江蘇金壇指前中學    213234    施小民

劉禹錫《陋室銘》中有“可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”語句。如果一句一句倒可理解。“可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。”“沒有音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文勞累身心。”（見教學用書），但作整體理解卻存在矛盾。

素琴，書頁注釋為：“這里指彈（琴）。調，調弄。素琴，不加裝飾的琴。”在陋室中談談古琴，別無旁騖，作自娛自樂，享受自己創造的音樂氛圍，不失為一種清凈的世外生活。絲竹，乃“琴瑟，簫管等樂器，這里指奏樂的聲音。”筆者認為矛盾由此而生，緣何“可以調素琴”又“無絲竹”？

解決之，筆者認為可以從兩方面去著手。

一、作者生平及《陋室銘》的寫作背景

劉禹錫是我國唐代著名的作家、詩人。永貞年，因與柳宗元共同參與王叔文政治革新運動而遭貶，至安徽郎州，連州等地，后又貶到和州當通判。劉禹錫雖受貶謫卻不悲觀絕望，他似乎總是樂觀面對，向上。《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”便是最好的印證。于己，他自信，所以《陋室銘》中我們絲毫看不到作者因處遇而外現的絕望，頹廢心情，多得卻是作者高尚節操的凸現；但對于得意小人，他又是輕視地。被貶至和州，和州知縣是個勢利小人，見劉禹錫落魄便屢次刁難。不過我們也該謝了他的刁難，因這才逼迫劉禹錫寫出了明志的《陋室銘》。

此時的劉禹錫內心充滿憤憤，自信自己與輕視小人，自覺地將自己與世俗劃清界線，自信己是仙，是龍。因此文中“絲竹”，我們可以理解為世俗之樂，粗俗的應景之作，世人皆愛之樂；而調素琴則是天籟之音，是人間雅樂，是高潔、傲岸的外露。

二、全詩托物所言之志

劉禹錫借《陋室銘》言己志。通過對陋室情景的描繪，極力形容“陋室”不陋，借以表達作者安貧樂道的情趣和高潔傲岸的節操。作者首句起興“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。”既而引出“斯是陋室，惟吾德馨。”陋室雖“苔痕上階綠，草色入簾青。”但卻一片靜謐，且又“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”吾德之馨，一方面在于環境之馨。另一方面還在于交往人之馨“談笑有鴻儒，往來無白丁。”，又“可以調素琴，閱金經。”文中作者肯定的是“素琴”、“金經”、“鴻儒”，否定的是“絲竹”、“案牘”、“白丁”。由此我們可見的是一種幽游物外，逍遙自在，與塵世格格不入之人的樂哉生活。我們有理由去認為劉禹錫的音樂愛好，是“素”，是天然去雕飾；而非絲竹管弦，蘆歌笙平。“世人皆愛”“絲竹”，而劉禹錫“獨愛”“素琴”。

綜上所述，本文中素琴≠絲竹。這樣我們也就更好地理解《教學用書》中對這兩句話的詮釋：“一、三句相照應，二、四句相照應，一正一反，虛實相生，相映成趣。前兩句正面實寫，可知室主人高雅脫俗的情致；后兩句反面虛寫，可知室主人不受羈絆之情。”

 作者郵箱： shi_shen@hotmail.com

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