理解感受評價--古詩鑒賞方法例說(網友來稿)

發布時間：2016-2-3 編輯：互聯網手機版

趙家書

中國是一個詩的國度。先秦的詩經楚辭，魏晉的樂府古詩，以及唐詩宋詞元曲，就是我國源遠流長的詩歌發展史中一顆顆璀璨明珠。古代詩歌中有大量膾炙人口的名篇佳句，堪為我國文明史河的積淀，漢民族語言的結晶。引導學生閱讀一定數量的古代詩歌，培養他們具有初步鑒賞古代詩歌的能力，對提高文化素養、陶冶精神情操、增強審美意識，是十分有益的。

鑒賞古代詩歌如同鑒賞其它文學作品一樣，也是有規律可遵循、有方法可操作的。茲將在教學實踐中總結出的“理解--感受--評價”三步閱讀法，例說于下。

第一步，理解：轉化語言，譯成今詩。

閱讀，尤其是理解性閱讀，其實質就是進行語言的轉化。比如，讀外文，就要在心里將之轉化為漢語；讀文言文，就要在心里將之轉化為語體文；讀現代文，就要將文本語言轉化為讀者的內部語言，即對文本語言的認識。同樣，讀古代詩歌，就要首先把它翻譯成現代詩歌，筆者在施教高中第三冊古代詩詞時幾乎每首都作了翻譯。請看辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》的語譯：“千古江山依舊，英雄孫仲謀卻無處尋蹤。小朝廷仍在臺榭輕歌曼舞，這尋歡作樂的生活，最終都被政治變幻的風雨一掃空。斜陽下的荒草枯樹、百姓街巷，人說是宋武帝劉裕曾住過的皇宮。想當年他持長槍跨戰馬，收復中原的氣勢如老虎般勇猛。他的兒子元嘉年間曾草率出兵，想學漢代追擊匈奴的名將霍去病，建立在狼居胥封山而還的奇功，沒想到落個慘重失敗草草收兵。遠望中還記得四十三年前的情景，揚州一帶戰火連天全是金兵。往事不堪回首啊，可江北魏太武帝廟前，吃祭品的烏鴉飛個不停！當年廉頗老了趙王還想起用他，而我身在國防重鎮，卻無人讓我再去領兵。” 如果讀古代詩歌能夠這樣翻譯，那也就初步理解了。

眾所公認，《詩經》譯得好的是余冠英，《楚辭》譯得好的是郭沫若，好在既不失原意原味，又有現代詩歌的韻律。看來，在這樣的語言轉化中包含著創造，確實不易。而我們在翻譯古代詩詞時，遇到的最大障礙是由于格律限制造成的語句的特殊性。宋代王安石曾把古詩用語有時跟散文不一樣的現象，稱作“詩家語”。那么，所謂的“詩家語”有哪些特殊性呢？

一是精練。古詩高度概括，言簡意豐，用極少的字來表達非常豐富的內容，這就叫精練。例如杜甫《八陣圖》的頭兩句“功蓋三分國，名成八陣圖”，僅僅十個字，就把諸葛亮輔助劉備創建蜀國基業而確立魏蜀吳鼎足而立局勢的卓絕功績及其創造由天地風云龍虎鳥蛇八種陣勢所組成的軍事操練和作戰陣圖的卓越軍事才能概括出來，是多么的的凝練！如果我們不了解“三分國”、“八陣圖”的內容，那是無法讀懂這兩句詩的。

二是含蓄。古詩多用形象思維，意思和情感多不直接道出，往往寄寓在具體的物象之中，這就叫含蓄。例如唐代元稹《菊花》的頭兩句寫他愛菊花愛得很，卻不直說，而說“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜”。句中的“秋叢”，就是叢生的秋菊；“似陶家”，就是好像院中遍植菊花的陶淵明的家。詩人為眼前滿院盛開的菊花所吸引，于是圍著籬笆轉來轉去，不知不覺之間太陽已經偏西，詩人愛菊而流連忘返的情態就非常形象地表現出來了。

三是用典。像上面提到的辛棄疾《永遇樂京口北固亭懷古》，幾乎句句用典，不知典故內涵則無法理解。用典的好處是概括而含蓄，但用典若過多而冷，那就是存心不讓人看懂，所以有人就批評辛詞有“掉書袋”的毛病。

四是跳躍。所謂跳躍，就是詩句間好像有空檔，似乎要添點兒什么才能接上氣。比如唐詩人崔護《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依

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舊笑春風。”這首詩寫了詩人去年清明“尋春遇艷”和今年清明“重尋不遇”兩件事。但在兩件事之間似缺少交代，如果在二、三兩句之間加上“今年今日此門中”，就更加明白了。然而絕句只能寫四句，那空檔要讀者根據第一句的“去年今日”去推斷和填補。

五是倒裝。古詩常用倒裝句：王維《山居秋暝》“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”中的“歸浣女”、“下漁舟”，是“浣女歸”、“漁舟下”的倒裝；杜甫《蜀相》“兩朝開濟老臣心”中的“兩朝開濟”，是“開濟兩朝”的倒裝；辛棄疾《西江月夜行黃沙道中》“舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見”，是寫詩人晚上趕路，在溪橋拐彎時，忽然看見以前熟悉的社林邊的茅店，將“茅店”置前加以突出，表達詩人對它懷有特殊感情，這是不大容易看出的倒裝。

六是文言。古代詩歌是詩體的文言，因此也具有諸多古漢語現象。陸游《臨安春雨初霽》“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”二句均有省略，第一句省略了“我”，第二句省略了“有人”。杜甫《登高》“艱難苦恨繁霜鬢”里的“繁”，是形容詞用作使動詞，是“使增多”的意思。

另外，古詩在修辭上還多用互文（如“煙籠寒水月籠沙”實是“寒水”和“沙” 都在“煙”和“月”的籠罩之下）和比喻（如“塞上長城空自許”的“塞上長城”比喻能守邊的將領），如果看不出來，也會影響理解。

總之，了解古詩語言的以上的種種特殊性，有助于我們翻譯古詩和初步讀懂古詩；而初步讀懂，則是進一步感受和鑒賞的前提。

第二步，感受：聯想想象，再造意境。

由于古詩語言具有概括、含蓄、跳躍等特點，因此在把它通過語譯初步弄懂之后，還要根據詩歌原句的提示，調遣自己已有知識基礎和生活經驗積累，展開合理的聯想和想象，再造出詩歌的情景，才能真正深切感受詩歌的意境和深入理解詩歌的意蘊。我曾讓學生寫過《賈島〈暮過山村〉賞析》的作文，先出示原詩：“數里聞寒水，山家少四鄰。怪禽啼曠野，落日

恐行人。初月未終夕，邊烽不過秦。蕭條桑柘處，煙火漸相親。”要求寫三段：把原詩翻譯成現代詩歌，作為第一段；第二段，運用襯托的表達作用的知識以及個人獨身野外趕黑路的生活體驗，逐聯逐句解說所寫內容，再概說本詩所寫何時何地何人何事何景何情；第三段，運用自己已經掌握的有關古詩的體裁知識，說明本詩的體裁以及該體裁的特點，并指出藝術手法。其中要寫的第二段，目的就是讓學生通過聯想想象來感受詩歌的意境。

在此，試再造此詩的意境：首聯第一句寫在幾里以外就聽到寒水流動的聲音，從聽覺上以聲襯靜，以表現曠野的寂靜；第二句則說明寂靜的原因是詩人置身于多單門獨戶、少有鄰居做伴的山村之外，這一句從視覺上直寫出了人煙稀少的靜。頷聯寫怪異罕見的鳥兒（也許是貓頭鷹之類）在曠野中啼叫，太陽又快落山了，這使得在幽深險僻山野只身趕路的詩人產生了恐懼。頸聯寫月亮剛剛升入空中，夜幕漸漸拉開，天色還沒全黑下來，烽火也過沒有越過秦地，這時詩人已漸漸走近寧靜的山村，于是恐懼的心平靜下來。尾聯寫詩人隱約看見山村人家宅邊長著的蕭條的桑樹柘樹和茅舍上升起的裊裊炊煙，頓感親切溫暖，于是前去投宿。這首詩寫了詩人傍晚路過山村一事，刻畫了詩人在荒野的恐懼和看到人家后的喜悅的心理變化，表現了詩人對和平寧靜生活向往的心情。

著名詩詞評論家金開誠先生在《漫談“想詩”》中說，讀古代詩詞要“想”三個問題：“　一、詩詞是語言的藝術，當然要弄懂了語言才能欣賞到藝術。因此，準確地了解詩句的含義，就是第一個要想的問題。二、詩詞是用語言文字符號的組合寫出來的，表現為一句句話或一行行字，本身并沒有形象性；然而人們在欣賞中卻能產生豐富的形象感。這形象感的產生，從欣賞者一方面來說，乃是因為根據詩句所規定的“再造條件”，進行了“再造想象”的緣故。因此，詩詞欣賞者準確地按照詩句所規定的“再造條件” 來進行“再造想象”，就是第二個要想的問題。三、詩詞具有“言有盡而意無窮”的特點，因此，欣賞者在感受詩

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詞所表現的形象時，還要進行恰當的聯想，這就是第三個要想的問題。”這三個要“想”的問題，第一個是理解字句、進行感知的問題，后兩個說的都是通過聯想想象、再造意境的問題。讀詩，只有把自己當成詩人，進入詩的境界，身臨其境地感受詩人的情感，那才算讀

出了詩的趣味。

第三步，評價：知人論世，合理概括。

“在理解與感受的同時，還不能不對詩詞的思想和藝術作出評價，而這就又需要運用歷史唯物主義和文藝理論，還要了解作家、作品的歷史背景和文學發展背景等等，把這些知識同賞析對象聯系起來進行思考，才能得出一定的結論。”（金開誠《漫談“想詩”》）這就叫知人論世，合理概括；而這種概括，是在感知、感受詩歌之后，對詩歌作出的理性的概括，是對詩歌的本質的認識。同時，由于各人的資質稟賦、身世經歷、文化素養、性情趣味的不同，會出現鑒賞同一首詩而得出不盡相同甚至相去甚遠的結論的情形，這就是所謂見仁見智，是不足為怪的。

這里，我們仍以賈島《暮過山村》為例，來說說怎樣“知人論世，合理概括”。

在鑒賞這首詩之時，腦海里要首先浮現一下自己知道的有關賈島的情況，比如學過他的《尋隱者不遇》，“推敲”的典故說明他好錘煉字句，后人“郊寒島瘦”的評價是說他的詩清奇苦僻，等等。然后再想想詩人所處的唐代多有戰事邊患，百姓生活不太安定，等等。這些，都是鑒賞時用得著的背景知識。

接下來，就思考這首詩有什么思想意義，又有怎樣的藝術趣味。

本首詩表達的思想情感在上面談感受這首詩時已經提到了，即“表現了詩人對和平寧靜生活向往的心情”。聯系當時社會背景來看，人民飽受戰亂之苦，當然渴望和平的生活，因此詩人的心是跟人民的心相通的。另外，從末句“煙火漸相親”來看，詩人又是樂意與百姓人家親近的，這種情感是美好的。這就是評價思想意義。

這首詩的藝術性主要有這樣幾點。一是借“暮過山村”這件事的過程，表現結構的波瀾起伏。詩中用移步換景法來描寫山間景物，詩人的情緒也隨著景物的變化而變化。從景物描寫來看，開始是“寒水”，中間怪獸、落日、初月、邊烽，最后是桑柘、煙火；從詩人心理變化來看，詩人隨著景物的變換和漸近山莊，變發生了由寒而暖、由惶恐而欣慰的變化。二是巧妙運用烘托。比如開頭用聽覺和視覺來烘托山野的荒寂，末尾用桑柘與煙火來烘托山村的靜謐，都表現了詩人對生活感受的敏銳。另外，從語句看，如“怪禽啼曠野，落日恐行人”，也顯露出詩人工于煉字的痕跡。這就是鑒賞藝術手法。

在對閱讀古代詩歌的三步法作了如上的粗淺解說之后，筆者想強調一點，就是提高鑒賞能力不能僅僅靠方法，根本的途徑是多讀作品和注重文化、生活的積貯。

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