孝南區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué) 楊錦輝
求異思維又稱發(fā)散思維、輻射思維，它是指在解決問題時(shí)，沿著多種方向去探尋方法、途徑去求取更多、更新的答案的思維方法。求異思維的特點(diǎn)是不因循傳統(tǒng)，不拘守成規(guī)，打破心理定勢(shì)，擺脫舊的聯(lián)系，多方向，多角度，“海闊天空”般地求新求異，盡量多的找出解決問題的新途徑、新方法、新答案。在初中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)過程中，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從不同的角度來理解一篇文章的主題意蘊(yùn)，是指導(dǎo)學(xué)生走上探究式學(xué)習(xí)的一個(gè)重要的起步階段。下面以初一語(yǔ)文教材為例，談一談在探究式學(xué)習(xí)過程中對(duì)學(xué)生的求異思維進(jìn)行啟蒙式培養(yǎng)的問題。
《古代英雄的石像》
這篇童話寫一位雕刻家費(fèi)盡心力雕了一座生動(dòng)傳神的古代英雄的石像。石像立在市中心之后受到廣大市民的崇拜，而那些被鑿下來的石塊做了立石像的臺(tái)子。受到市民們崇拜的石像這時(shí)候驕傲了，越來越瞧不起那些給他“墊底”的石塊們，甚至還發(fā)生了激烈的爭(zhēng)吵。有一天半夜里，石像倒了下來，和墊在下面的臺(tái)子一起碎成了千塊萬(wàn)塊。這些碎石最后都被運(yùn)去鋪了馬路。這時(shí)所有的石塊都高興了起來，因?yàn)樗麄兘K于“平等”了。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)都認(rèn)為這篇童話表達(dá)的是石塊們追求平等、真實(shí)、有意義的生活的理想，同時(shí)也諷刺了象石像那樣驕傲自大、脫離群眾的人。
但是，如果我們把那些做了臺(tái)子的石塊們所表達(dá)的那種不平衡的心理作為批判對(duì)象的話，我們就會(huì)對(duì)英雄石像的倒掉象那位雕刻家一樣痛心不已：英雄沒有了，這是一個(gè)令人沉痛的事實(shí)。在人們的生活日趨平庸化、庸俗化的這個(gè)社會(huì)里，在這個(gè)缺乏英雄人物的社會(huì)里，我們是不是應(yīng)該為那種追求庸俗的“平等主義”的思想告到悲哀？那些作為臺(tái)子的石塊們絲毫沒有甘當(dāng)人梯的精神，總以為給別人“墊底”是受罪，這種思想與魯迅的“俯首甘為孺子牛”的精神相比，顯得是多么的渺小和令人生厭！正如郁達(dá)夫在悼念魯迅時(shí)所說的：一個(gè)沒有英雄人物的民族，是一個(gè)可悲的民族；一個(gè)有了英雄人物而不知愛惜的民族，是毫無(wú)希望的奴隸之邦。雕刻家在倒掉的英雄石像旁的痛哭，大約也是為此吧！我們希望英雄人物的出現(xiàn)，更希望有眾多的石塊們?cè)敢鉃橛⑿廴宋锏囊倭ⅰ皦|底”；只有英雄輩出的民族，才能在世界民族之林立于不敗之地。
《赫爾墨斯和雕像者》
這是一篇寓言，寫的是作為商人的庇護(hù)神的赫爾墨斯想知道自己在人間受到多大的尊重，就化作凡人來到一個(gè)雕像者的店里。他了解到的結(jié)果是：他父親宙斯的雕像值一個(gè)銀元，他母親赫拉的雕像還要貴一點(diǎn)，而他自己的雕像只是被當(dāng)作添頭，白送。課文最后注明，這個(gè)寓言是要諷刺那些愛慕虛榮而不被人重視的人。
在這里，我們不知道這位雕刻家、商人給這些雕像定價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么。如果說是按照官位的大小來定價(jià)的話，也應(yīng)該是宙斯的雕像最高，為什么反而是赫拉的雕像還要貴一點(diǎn)呢？如果說是按照雕像的藝術(shù)價(jià)值來定價(jià)的話，也不至于赫爾墨斯的雕像就一文不值只有白送的份兒（除非這個(gè)雕像者兼商人的手藝糟糕頭頂）。總之，這位雕像者在定價(jià)的問題上是缺乏科學(xué)性的。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代里，這一點(diǎn)尤其值得“商人”們反思，要做一個(gè)有知識(shí)的商人，不要成為“無(wú)知”的“愚商”。實(shí)際上，無(wú)知的“愚商”隨處可見，這正是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重大的障礙。
《蚊子和獅子》
一只蚊子同獅子較量。蚊子專咬獅子鼻子周圍沒毛的地方，獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子在將被吃掉時(shí)還嘆息說：自己同最強(qiáng)大的敵人都較量過，不料卻被這小小的蜘蛛消滅了。課文最后同樣說明：這個(gè)故事諷刺了那些驕傲而失敗的人。
蚊子被蜘蛛吃掉果真是因?yàn)轵湴炼安涣稀钡氖菃幔坎皇牵且驗(yàn)槲米拥膶?shí)力確實(shí)難敵蜘蛛。蚊子被蜘蛛吃掉應(yīng)該是理所當(dāng)然的，怎會(huì)是“不料”？那么，蚊子真的能夠打敗獅子嗎？當(dāng)然不能，只不過是文字的一時(shí)小聰明投機(jī)取巧罷了。這種投機(jī)取巧獲得的勝利怎么能夠持續(xù)長(zhǎng)久呢？其被蜘蛛吃掉便是有力的證明。因此，我們可以得出結(jié)論，要想保持不敗的地位，決不能靠一時(shí)的投機(jī)取巧，而應(yīng)該不斷增強(qiáng)自己的實(shí)力，一個(gè)人是如此，一家企業(yè)也是如此，一個(gè)國(guó)家更是如此。中國(guó)足球隊(duì)進(jìn)入世界杯比賽輸?shù)靡凰浚痪褪亲钌鷦?dòng)的又一個(gè)例子嗎？
《扁鵲見蔡桓公》
“神醫(yī)”扁鵲第一次見到蔡桓公，就說：君有疾在腠理，不治將恐深。結(jié)果惹得蔡桓公“不悅”，沒有接受他的治療。十天后再見到蔡桓公，扁鵲還是說：君有疾在肌膚，不治將益深。結(jié)果又讓桓侯“不悅”，又一次拒絕了他的治療。又過十天，扁鵲仍是說：君有疾在腸胃，不治將益深。結(jié)果仍是桓侯不接受扁鵲的治療。再十天之后，扁鵲見到桓侯就跑了，結(jié)果是五天后桓侯就病死了。一般的觀念都是批評(píng)蔡桓公，說他不該“諱疾忌醫(yī)”，不該掩飾自己的缺點(diǎn)，他的病死，被認(rèn)為是“活該”。
蔡桓公“諱疾忌醫(yī)”，自然是他自己的不對(duì)。但是他的病死，扁鵲就沒有責(zé)任嗎？當(dāng)然有！既然蔡桓公不喜“直言”，不敢面對(duì)自己的缺點(diǎn)（事實(shí)上一般人都是這樣），你扁鵲就不知道變通一下婉言相勸嗎？如果說你不了解桓侯，那么第一次直言無(wú)效之后，就應(yīng)該學(xué)的聰明一點(diǎn)兒吧？在第二次見到他時(shí)，你可以說：您的病已經(jīng)好了（事實(shí)上并未好），如果我再幫您扎幾針，您就會(huì)比以前更加精神了！也許桓侯一高興就讓你給他扎幾針呢。不同樣達(dá)到了治病救人的目的嗎？干嘛非要眼睜睜看著蔡桓公死去呢？且不說這是對(duì)君王的不忠，就算是一般的病人，也不能這樣啊。這還算是“救死扶傷”嗎？扁鵲還真是“神醫(yī)”嗎？一個(gè)不懂得病人心理的醫(yī)生，不但不是神醫(yī)，簡(jiǎn)直就是庸醫(yī)。桓侯之死，扁鵲罪不可恕。而《鄒忌諷齊王納諫》中的那個(gè)善于婉言相勸的鄒忌，是很值得扁鵲學(xué)習(xí)的。
筆者經(jīng)過一學(xué)期的引導(dǎo)訓(xùn)練之后，再來誘發(fā)學(xué)生的自己的求異思維活動(dòng)，效果很好。例如，學(xué)過王安石的《傷仲永》一文后，我提出如下問題：方仲永由一個(gè)“神童”終致于“泯然眾人矣”，原因是否僅僅是他父親的“不使學(xué)”，有沒有其他的原因？請(qǐng)你以“神童方仲永的悲哀”為題寫一篇小論文。結(jié)果學(xué)生的觀點(diǎn)仁者見仁，智者見智。有的認(rèn)為方仲永自己學(xué)習(xí)動(dòng)力不強(qiáng)，態(tài)度不對(duì)，滿足于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取是原因；有的認(rèn)為“邑人”的“捧殺”也是一個(gè)重要的原因；有的還認(rèn)為王安石這樣的“旁觀者”“見死不救”的態(tài)度、行為也是很重要的原因。學(xué)生的答案說明他們已經(jīng)開始有了自己的思考，不再是人云亦云的“聽話”學(xué)生了。筆者所進(jìn)行的一學(xué)期的求異思維訓(xùn)練，終于取得了初步的成功，到了預(yù)期的目的。
初中語(yǔ)文教學(xué)中的探究式學(xué)習(xí)，訓(xùn)練學(xué)生的思維是關(guān)鍵。對(duì)初中生進(jìn)行求異思維訓(xùn)練在引導(dǎo)學(xué)生深入思考、敢于質(zhì)疑、敢于提出自己獨(dú)到的見解方面，是一種行之有效的方法，也是培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)立思想、獨(dú)立個(gè)性的一種好方法。本文選擇初一語(yǔ)文課本中的幾篇文章為例，目的只在拋磚引玉，希望能夠引起廣大語(yǔ)文教師的共鳴和深入探討。
（通聯(lián)：湖北省孝感市孝南區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)教科室；郵碼：432100）
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