王鋏子
中學(xué)語文對詩歌教學(xué)的要求是：能夠閱讀、鑒賞詩歌、培養(yǎng)學(xué)生具有鑒賞詩歌的能力。全日制普通高級中學(xué)語文試驗(yàn)本第三冊，安排了三個單元中外詩歌的教學(xué)，較以往的教材，詩歌的教學(xué)增大了容量，讓學(xué)生學(xué)會閱讀和鑒賞詩歌，已成為語文教學(xué)的一個重要組成部分，但從教學(xué)實(shí)踐來看，一些老師常常感到詩歌難教，學(xué)生也覺得只學(xué)到一點(diǎn)詩歌常識，對學(xué)過的詩歌也仍然是似懂非懂，難以讀懂悟透，更不用說形成詩歌分析、鑒賞的能力。原因是什么呢？我看，主要是對詩歌藝術(shù)的特征和規(guī)律了解不夠，尤其是對詩歌的意境和意象模糊不清。下面我試就這一問題作簡要的分析。
一、詩歌的意象：
“意象”是分析、研究詩歌特有的名詞，“意”是指詩人的主觀情意；“象”是指詩人感受到的客觀物象，“意象”即意中之象，融入了詩人情思的形象，用康德的話說，即“灌注了生氣的形象”，一首詩從字面上看是詞的連綴，從構(gòu)思上看是意象的組合，詩人不僅要用意象進(jìn)行感受和思考，還要用意象來抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。
如枊宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這首詩中的“千山”、“鳥”、“孤舟”、“蓑笠翁”、“寒江”、“雪”，就已經(jīng)不再是簡單的物象，而是熔鑄了詩人的感情-不屈服于環(huán)境，傲然倔強(qiáng)，充滿主觀情緒意味的意象了。正是這些獨(dú)特的意象充分地表達(dá)了詩人孤憤、倔強(qiáng)的思想感情。又如《天凈沙秋思》中的“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”，分屬植物和動物，但組合在詞中，成為三個疊加意象，表現(xiàn)出一種凄涼、孤寂的情緒。一個具有落寞、寂寥、懷鄉(xiāng)等復(fù)雜情感的天涯孤旅者躍然紙上。
詩歌的意象，是構(gòu)成優(yōu)美詩篇的基礎(chǔ)，也是讀者對詩的審美評價(jià)和依據(jù)。詩歌的意象多種多樣的，歸納起來有以下幾類：
（一）象征性意象：詩人通過象征體的運(yùn)用，使思想感情具體化，引起讀者深思，從而獲得審美愉悅。艾青說：“象征是事物的影射，是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比。”
如艾青的詩《礁石》：“一個浪，一個浪/無休止地?fù)鋪恚?每一個浪都在它腳下，/被 打成碎沫，散開……它的臉上和身上/象刀砍過的一樣/但它依然站在那里/含著微笑；望著海洋……”。這首詩中礁石的形象，貫注了詩人人生體驗(yàn)的真締，象征了我們民族不畏強(qiáng)暴，不屈不撓的斗爭精神，詩中的“礁石”作為象征體，使作者的情思具體可感，整首詩通體洋溢著詩美的特質(zhì)。
（二）比喻性意象。它借助鮮明、生動的喻體形象，使情思具體化，從而增強(qiáng)詩的表達(dá)效果。如南唐后主李煜的《虞美人》詞中的詩句：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，將愁緒喻為一江春水。讀著它，令人想象出一幅生動的畫面：詞人此刻仿佛回到了他的故都金陵，站在城樓上眺望浩蕩東流的長江，覺得自己的愁情簡直跟這江水一樣，無時無刻不在翻波涌浪。這樣把抽象的愁情形象化，可以確切地感受到作者感情的深度，因此該句遂成流傳千古的名句。
（三）描述性意象。指對形象作具體描述，從而使感情具體化，當(dāng)然，描述不是客觀的，而是滲透了主體思想感情和審美理想的。如：王維的《鹿柴》：“空山不見人，/但聞人語響。/返景入深林，/復(fù)照青苔上。”這首絕句通過描述性的意象“空山”、“返景”、“深林”、“青苔”等渲染了一種清幽、靜謐的氣氛，其中滲透了作者追求自然美的思想感情和以畫意入詩的審美情趣。又如舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》中的“我是你河邊上破舊的老水車。/數(shù)百年來紡著疲憊的歌。/我是你額上熏黑的礦燈/照你在歷史隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗/是失修的路基/是淤灘上的駁船/把纖繩深深勒進(jìn)你的肩膊/祖國啊！”詩歌通過描述性意象“老水車”、“礦燈”、“路基”、“駁船”等的遞進(jìn)組合，不僅表達(dá)了祖國災(zāi)難深重，表現(xiàn)了詩人的迷惘心理，而且為詩的后面寫祖國的新生和“我”的“沸騰”作了充分的鋪墊，這些意象是詩人主觀情感的客觀物象化，它使抽象的感情具體化了。
（四）通感性意象：即用通感形象使情具體化，從而獲得一種新奇的藝術(shù)感覺。如白居易的《琵琶行》中寫琵琶高亢激烈的聲響：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”，這聲響是在聲息樂止之后突然爆發(fā)的，如同銀瓶乍破般清脆的聲音，如水漿的沖擊聲，如鐵騎刀槍之鏗鏘高亢聲，這樣的“大音”，白居易自然無法讓讀者聽到，但它用文字描繪出視覺形象，來勾引起人的聽覺聯(lián)想，無形化作有形，繪寫出一系列鮮明的通感性意象，使讀者如臨其境，如聞其聲，即使遠(yuǎn)隔千年，依然令人悚然驚心。
又如臧克家的《春鳥》：“歌聲/像煞黑天上的星星，/越聽越燦爛，/像若干只女神的手，/一齊按著生命的鍵。”這首詩當(dāng)中的歌聲只能聽見，但作者把它比作“星星”并且“越來越燦爛”，聽覺形象溝通了視覺形象，恰到好處地把歌聲的不可言傳的美妙傳達(dá)出來，詩味極濃。
創(chuàng)造意象是詩人抒發(fā)情感的最基本的方法，準(zhǔn)確、鮮明、生動的意象能構(gòu)筑詩歌有機(jī)的整體，能引起讀者的感情共鳴，因此，無論是創(chuàng)作詩歌還是閱讀詩歌、教學(xué)詩歌都要把握詩歌的意象。當(dāng)然以上分類是為了表述的方便，其實(shí)，具體到一首詩歌，往往不只創(chuàng)造一種意象，而是幾種意象并存，那樣，才能更好地表情達(dá)意。
二、詩歌的意境：
意境和意象一樣都是解讀詩歌必不可少的鑰匙。意境是衡量詩歌藝術(shù)高低的標(biāo)志。王國維曾說：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻未也。有境界二者隨之矣。”意境是詩歌的根本，所以，無論是寫詩，還是鑒賞、教學(xué)詩歌都要了解詩的這個特征。
意境是文學(xué)典型化原則在詩歌創(chuàng)作中的具體運(yùn)用。所謂“意”，指詩人的思想感情，是在理解、認(rèn)識現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上形成的典型感受，是“情化的理”，又是“蘊(yùn)理的情”；所謂“境”是詩人所描寫的具體景物，即鮮明的生活圖畫；是從大量的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的，富有特性的藝術(shù)形象。“意境”，就是作者的“真感情”與客觀的景物融為一體而創(chuàng)造出來的感人的工藝術(shù)境界。清代學(xué)者王國維在《人間詞話》中說：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”、“詞境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”強(qiáng)調(diào)了詩歌創(chuàng)作中意境創(chuàng)造的重要性。可以說，有無境界，是衡量一首詩是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。
詩歌的意境，是詩美的集中體現(xiàn)，是詩歌突出的藝術(shù)特征，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：
（一）情深意遠(yuǎn)。意境熔鑄詩人成熟的思想，獨(dú)特的個性，美學(xué)理想和藝術(shù)才能等多方面的內(nèi)容，而詩人的思想感情又蘊(yùn)含在詩的形象之中。有意境的詩往往情深意遠(yuǎn)，耐人尋味。
如北宋晏殊的詞《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回？無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊”。詞的本意是詞人抒發(fā)對年華易逝的感傷。但由于詞的意境“境生象外”的特征，詞的意象為讀者的想象提供了廣闊的天地，兩句“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”勾起讀者對詞句詠嘆不輟，玩味不已。
有意境的詩歌就是這樣既能給人以詩美的享受，又能給人以多方面的情感思想的啟迪。
（二）情感和景物的和諧統(tǒng)一。
詞的意境是主觀與客觀、情與景的高度統(tǒng)一，當(dāng)然這個統(tǒng)一不是二者簡單羅列，而是自然地融為一體。怎樣才能使情景交融，高度和諧呢？別林斯基說：“思想是通過形象說出來的，起主要作用的是想象”。可見藝術(shù)想象是使情景交融的主要手段。如李白的《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”詩人大膽想象，神思天外，寫出廬山瀑布的壯美和宏大的氣勢，抒發(fā)了詩人熱愛祖國山河，積極進(jìn)取的精神，可謂情與景的高度統(tǒng)一。
王夫之在《古詩評選》中說：“‘天際識歸舟，云中辨江樹’（謝眺詩句）。隱然一含情凝眺之人呼之欲出，以此寫景，乃為活景。”這段話的含義是寫活景物，必須使真感情與真景物自然融合。要做到這一點(diǎn)，藝術(shù)想象是必不可少的。
以上是對詩歌藝術(shù)意象和意境所作的一點(diǎn)淺顯的分析、討論。當(dāng)然，解讀悟透詩歌，僅僅孤立地掌握詩歌的意象和意境還是不夠的。它還需要鑒賞者具有相當(dāng)?shù)奈氖分R等基礎(chǔ)知識儲備，要有相當(dāng)?shù)穆?lián)想、想象能力等等。但是，只要掌握了意象和意境這兩把鑰匙，正確解讀并悟透詩歌將是輕而易舉的事。
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