“仁義不施而攻守之勢異也”當(dāng)作何解

215626        江蘇省張家港市沙洲中學(xué)          李  俊

“仁義不施而攻守之勢異也”是賈誼《過秦論》上篇(人教版修訂本高語第一冊)中的重要結(jié)論，對此人教版《教師教學(xué)用書》的譯文理解為：就因?yàn)椴皇┬腥柿x而使攻守的形勢發(fā)生了變化。筆者以為不妥，茲商榷如下。

攻，是指秦兼并六國奪取全國政權(quán)的時(shí)候，是打天下；守，是指秦統(tǒng)一六國之后，是治天下。既如此，秦攻守之勢的變化是不是由于其施不施行仁義所決定的呢？顯然不是。

課文清楚地告訴我們，秦統(tǒng)一六國依靠的是“殽山之固，雍州之地……內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯”，即險(xiǎn)要的地勢、英明的謀略和強(qiáng)大的武力。《過秦論》中篇也說，“夫兼并者高詐力，安定者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以守之取之者無異也，孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待。”這里更明確地說明了秦打天下靠的是“詐力”，而治天下時(shí)卻“其道不易，其政不改”，仍然崇尚武力，它的滅亡當(dāng)然就是“立而待”的事了。

因此，秦攻守之勢的變化是隨著它奪取天下之后自然而然形成的，而不是不施仁義的結(jié)果，事實(shí)上秦在統(tǒng)一六國時(shí)從未有意識地施行過仁義。對此，清代方苞的評說可以說是極為中肯的。“此篇說取天下之勢，守天下之道。其取之雖不以仁義，而勢則可憑，且謀武實(shí)過于六國，此所以幸而得也。乃既得而因用此以守之，則斷無可久之道矣。此所以失之易也。秦始終仁義不施，而成敗異勢者，以攻守之勢異也。”（《古文辭類纂》）

所以，秦失天下的原因在于不施行仁義然而攻和守的形勢已發(fā)生了變化（“而”表轉(zhuǎn)折），亦即攻和守的形勢已發(fā)生了變化，而秦卻依然不施行仁義。賈誼作此文的目的就是希望漢統(tǒng)治者借鑒秦速亡的歷史教訓(xùn)，實(shí)行仁政。只可在馬上打天下，不可在馬上治天下，任何統(tǒng)治要想長治久安，莫不順應(yīng)此理。

讀者評論:

賈誼在最后自問自答:“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？”，原因是：“仁義不施而攻守之勢異也！”。可笑很多人追究“攻”、“守”之意，其實(shí)理解這句話要縱觀全文。當(dāng)時(shí)六國既有謀士，又有武士，“百萬之師，叩關(guān)而攻秦。”最后卻被秦國打敗；而一個(gè)陳涉既無賢人相扶，亦無富豪相助，卻把“序八州而朝同列，百有余年”的秦朝毀滅了，為什么？因秦朝仁義不施，則結(jié)局不一樣。“攻守之勢”即“情形結(jié)局”的意思！！！

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