秦始皇的軟肋雜文隨筆
最近見到幾篇有關(guān)秦始皇為什么不立皇后的文章，有的以為是他母親趙姬行為不檢點(diǎn)，給他心理上留下了陰影有關(guān)；有的以為他忙于政務(wù)和長生不老，無暇關(guān)心此事。不過都沒有觸及到秦始皇唯我獨(dú)尊的關(guān)鍵，可以和專權(quán)抗?fàn)幍模说胤秸䴔?quán)和官僚集團(tuán)的勢力，還有經(jīng)濟(jì)和精神文化的力量，所以秦始皇實(shí)行郡縣制，還要焚書坑儒。按照李斯的說法是：“是以明君獨(dú)斷，故權(quán)不在臣也，然后能滅仁義之涂，掩馳說之口，困烈士之行，塞聰揜明，內(nèi)獨(dú)視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內(nèi)不可奪以諫說忿爭之辯，故犖然獨(dú)行恣睢之心，而莫之敢逆。”仁義、烈士、不同意見和任何他認(rèn)為可以蓋過自己風(fēng)頭的事，都是不能容忍的。他對呂不韋說：“君何功于秦？秦封君河南，食十萬戶。君何親于秦？號稱仲父！”這里固然有其母親的關(guān)系，但封十萬戶和“仲父”之稱，對于他來說，都是芒刺在身的事。他把曾經(jīng)和自己相依為命的母親逼入絕境，還發(fā)狠說：“敢以太后事諫者，戮而殺之，從蒺藜其脊肉，干四肢而積之闕下。”很大程度上也是因?yàn)樗男袨檫^于拉風(fēng)了。他還想到了死后不能控制的謚號，所以他要除謚法，說：“朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謚，如此，則子議父，臣議君也。甚無謂，朕弗取焉。自今已來，除謚法，朕為始皇帝，后世以計(jì)數(shù)，二世三世至于萬世，傳之無窮。”如果他沒有立皇后，則可以從《荀子》中找到答案，荀子說：“天子無妻，告人無匹也。”立了皇后，就是承認(rèn)了有妻，楊倞注《荀子》的解釋是：“妻者，齊也，天子尊，無與二，故無匹也。”這是秦始皇不能容忍的。不過，秦始皇是不是真的沒有立皇后，還是有疑問的，《白虎通》就說：秦國稱后始于孝文王以安國君立為王，以華陽夫人為王后，以后“秦稱皇帝，正嫡曰皇后。”《中華古今注》有：“始皇詔后梳凌云髻”的記載。看來秦始皇還是立了后的，只是有關(guān)皇后的記載很少而已。
但是，無論如何專權(quán)，有一件事是可以拿來忽悠他的，那就是長生不老和死后的享受。于是出現(xiàn)了一位名字叫清的特殊女人，《史記》載：“巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。”秦始皇不僅容許她發(fā)財(cái)、用財(cái)自衛(wèi)，還請她到京城為客，死了還筑臺懷念她。她老家的《長壽縣志》還說她家族的仆人上千、徒附和私人保鏢上萬。簡直是獨(dú)霸一方的地方武裝，就是因?yàn)樗?jīng)營的是丹砂。《漢書．食貨志》說巴寡婦清，其家族數(shù)代壟斷丹砂經(jīng)營。丹砂不僅是煉丹的材料，還是秦始皇陵必需的水銀的原料。這就是司馬遷感嘆一個窮鄉(xiāng)僻壤的寡婦，居然可以“禮抗萬乘”的原因，秦始皇和她之間存在著一筆心照不宣的交易。
宋仁宗時(shí)的中書令夏竦按照封建婦道，在他的《女懷清臺銘》里對寡婦清“貞婦”提出了異議，他說：“婦越閨戶，預(yù)外事，是非貞也；圖貨殖，忘盥饋，是非孝也；采丹石，棄織纴，是非功也；抗君禮，乖婦儀，是非德也。”而宋代的學(xué)者劉攽，多少也看到了“貞婦”背后的實(shí)質(zhì)，他在《女貞花》詩中說：“巴婦能專利丹穴，始皇稱作女懷清。此花即是秦臺種，赤玉燒枝擅美名。”此時(shí)還有什么貞不貞的問題？要不是她死得早，不要說在偏僻的巴地獨(dú)霸一方，就是再多提出一些讓秦始皇違背獨(dú)裁原則的要求，也是完全可以得到滿足的。
秦滅六國，卻留下了一個衛(wèi)國，而且終秦始皇一生沒有去絕衛(wèi)祀，這不能不說是一個謎。《史記.衛(wèi)康叔世家》說衛(wèi)國到衛(wèi)元君時(shí)已經(jīng)只留下濮陽一地了，秦滅了魏國后把濮陽劃入東郡，而把衛(wèi)國從河南東北部遷到了西北部的野王縣。
衛(wèi)國的最后一個國君叫君角，奇怪的是，“君角九年，秦并天下，立為始皇帝”以后，秦始皇卻一直沒有去滅衛(wèi)，直到秦始皇死了十多年以后的“君角二十一年”，秦二世才“廢君角為庶人”，衛(wèi)國這才算是壽終正寢了。而這時(shí)秦朝本身也快走到盡頭了。
秦始皇除了留下一個中原的衛(wèi)國，他沒有統(tǒng)一的還有幾個邊遠(yuǎn)的地方。《西南夷列傳》說：“秦滅諸侯，唯楚苗裔尚有滇王。”除了滇以外，《東越列傳》還記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”，《越王勾踐世家》則記載：楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫瑸I于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦。”
閩中郡采用了君長統(tǒng)治的辦法，秦王朝認(rèn)為這一帶遠(yuǎn)離中原，是“荒服之國”，而且越人強(qiáng)悍，難以統(tǒng)治，所以閩中郡雖然名義上實(shí)行郡縣制了，實(shí)際的建制卻是與其它郡不同的。秦政府并沒有派守、尉來閩中，而是僅僅廢去了越人的王位，行政長官仍然是勾踐的后代。
越族是個很大的種族，分支極多，《索隱述贊》說：“勾踐之裔，是曰無緒，既席漢寵，實(shí)因秦余，騶、駱為姓”。在司馬遷《史記》以前的上古時(shí)代，是男子言氏不言姓，女子言姓不言氏的，比如我們現(xiàn)在說秦始皇為嬴政，上古時(shí)代卻是為趙政的。因?yàn)樗南热朔庥谮w，所以秦始皇以嬴為姓，以趙為氏，《史記》上也只有趙政，沒有嬴政的。
勾踐的姓是姒，氏為騶，所以，這也佐證了東海王騶搖確實(shí)是勾踐的后裔。而且他們被楚國打敗后，仍然還奉之前的楚為正統(tǒng)，就這樣，到秦滅后的東海王騶搖，他們已經(jīng)維持了七代，這在秦國是很有幾分一國兩制味道的。而且還有不少“濱于江南海上”的一些地方，始終沒有被秦始皇統(tǒng)一過。
秦始皇滅了六國，就開始熱心于巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途險(xiǎn)阻的滇，以消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭奪濱于江南海上之地了。
但是這畢竟和他宣揚(yáng)的`一統(tǒng)天下有些缺憾，于是，秦始皇就需要為自己的不徹底性設(shè)置一個托詞了，他特意留下了一個衛(wèi)國也就很有必要了，這樣可以用來自欺欺人，以便看起來似乎隨時(shí)都可以拿下。但從地圖上抹掉野王縣的衛(wèi)國，雖然只要高興，隨時(shí)都是可以做到，但滇與越的殘余，雖然已經(jīng)難以對秦始皇構(gòu)成威脅，要拿下它們，卻也是不那么容易的，這就成了秦始皇“一統(tǒng)天下”的一筆糊涂賬。
去孟子故里轉(zhuǎn)了一圈，想起一直有爭議的秦始皇《嶧山刻石》，于是上嶧山尋訪了一番。秦始皇為自己的立石記功，就是從這里開始的。《史記》載：“始皇東行郡縣，上鄒嶧山立石，與魯諸儒生議刻石頌秦德。”卻沒有記載刻石的具體文字。唐人《封氏聞見記》說這塊刻石在后魏太武帝登此山時(shí)，被“使人排倒”了。以后又經(jīng)歷了幾次變故，杜甫就有詩說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。”據(jù)說以后的文字，是按照南唐徐鉉摹本重刻的。自從刻了《嶧山刻石》，秦始皇刻石的嗜好就一發(fā)不可收拾了。因此他又“與魯諸儒生議封禪，望祭山川之事”而上了泰山，立了《泰山刻石》。除了這兩個刻石，接下來的《瑯邪刻石》、《之罘刻石》、《東觀刻石》、《碣石門刻石》都被他刻在了海邊，包括最后一塊，也是“望于南海，而立石刻”的《會稽刻石》。
秦始皇的沿海巡視中，去得最多的地方是瑯邪，那正是越王勾踐勝吳后遷過去的都城所在地。《越絕書》記載：“勾踐徙都瑯邪，起觀臺，臺周七里以望東海。”雖然《秦始皇本紀(jì)》說：“二十五年，王翦遂定荊江南地，降越君，”但是勾踐的后代東海王搖，閩越王無諸等人統(tǒng)治的地方仍然存在。《淮南子·人間訓(xùn)》記載：秦始皇使尉屠睢“發(fā)卒五十萬為五軍，一軍塞鐔城之嶺，一軍守九疑之塞，一軍處番禺之都，一軍守南野之界，一軍……殺西嘔君譯吁來，而越人皆入?yún)脖≈校c禽獸處，莫肯為秦虜。”南方的百越仍然不肯服從秦的統(tǒng)治。《越絕書》還提到：“婁門外力士者，闔廬所造，以備外越。”、“婁北武城，闔廬所以候外越也。”內(nèi)越和外越仍然是秦國海上的主要威脅，所以他多次到瑯邪視察和派人出海，目的并不是僅僅為了尋仙求不死藥。
從北邊的碣石門到芝罘、東觀、瑯邪，加上“立石東海上朐界中，以為秦東門”，再到會稽，就是一條海防線。公元前219年東巡刻石，并“徙徒黔首三萬戶瑯邪臺下”；公元前218年，“登之罘，刻石。”歸途中又視察了瑯邪；公元前215年，到海防北大門的碣石門；公元前210年東游會稽，又沿海北上到瑯邪。他在“銘功會稽嶺，馳望瑯邪臺”的同時(shí)，還“徙天下有罪謫吏民置南海大越故地。”可見他對越人的防范心理，而他曾派徐福兩次入海東渡，也顯然有尋仙以外的重要目的。
《會稽刻石》的特別之處是有一段不一樣的文字：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠。夫?yàn)榧莫o，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”有人說這反映了他的貞節(jié)觀，以及之所以殺呂不韋，鄙視生母的心跡。顧炎武則認(rèn)為：“《吳越春秋》有謂勾踐‘以寡婦、淫泆過犯，皆輸山上；士有憂思者，令游山上，以喜其意。’當(dāng)其時(shí)蓋欲民之多，而不復(fù)禁其淫。傳至六國之末，而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文。”但兩者都忽略了越人在多次大規(guī)模征戰(zhàn)以后，男女比例已經(jīng)嚴(yán)重失衡的情況，以及他們臥薪嘗膽，卷土重來的特色。秦始皇自家的心事，何必寫到越地去？禁其淫佚，越人比不上齊人的女閭七百，為什么一定要寫到越地去呢？那是想盡可能地減少越人的有生力量，而且還極具侮辱性地用了“寄猳”這個詞語。
秦七刻石現(xiàn)在原物僅存《瑯邪刻石》十三行殘碑一塊，為二世詔書及從臣名，計(jì)八十四字。秦亡后，刻石被鑿破扔入了海中，到了近兩千年后才被撈起，現(xiàn)存國家博物館。而《瑯邪刻石》還透露了一個有意思的信息，雖然秦始皇說了：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。”但秦在實(shí)行郡縣制的同時(shí)，還是有封侯的，所以碑文提到的隨從人員中有：“列侯武城侯王離、列侯通武侯王賁、倫侯建成侯趙亥、倫侯昌武侯成、倫侯武信侯馮毋擇”等人，這些列侯和倫侯的排名還都在“丞相隗林、丞相王綰、卿李斯”之前。以后秦二世也封趙高為“武安侯”。顏師古說：秦制第十九級的關(guān)內(nèi)侯“言有侯號，而居京畿，無國邑。”但對照秦始皇至死還留一塊小地方讓衛(wèi)國延續(xù)下去的情況，他讓幾個地位高于丞相、卿的列侯存在封地，也是可能的。幾個強(qiáng)人在一起，不分給他們一點(diǎn)好處，誰給他賣命呢？
不少學(xué)者認(rèn)定，尚賢任能也是法家的政治主張。但商鞅卻是明言要尚奸的。《商君書》說：“國以善民治奸民者，必亂至削；國以奸民治善民者，必治至疆。”用善人是不行的，因?yàn)椋骸坝蒙疲瑒t民親其親；任奸，則民親其制。”為了統(tǒng)治的需要，親情是要不得的。“章（彰）善則過匿，任奸則罪誅。過匿則民勝法，罪誅則法勝民。”按照專制的規(guī)定，人與人之間“劃清界限”是必須的，這里不能有善惡的評判，也不能有個人隱私，“賞施于告奸，則細(xì)過不失”，打小報(bào)告是受到鼓勵的。于是禮樂、詩書、修善、孝悌、誠信、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)，就成了統(tǒng)治的大敵，被商鞅稱之為“六蝨”。在他的眼裡，有了詩、書、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，這十樣?xùn)|西，則“敵至必削，不至必貧。”不要這十樣?xùn)|西，則“敵不敢至；雖至必卻；興兵而伐必取，按兵不伐必富。”于是，參觀兵馬俑的時(shí)候，常常讓人懷疑這個“見戰(zhàn)，如餓狼之見肉也”的強(qiáng)大的軍陣，究竟是正常的人組成的，還是異化成了動物的人組成的？這樣沒有文化、沒有廉恥的軍隊(duì)，當(dāng)然不可能按兵不伐。因?yàn)椋骸皣粦?zhàn)，毒輸于內(nèi)”，社會要求和社會矛盾得不到轉(zhuǎn)移，不滿得不到發(fā)泄，必須通過戰(zhàn)爭，使“毒輸于敵國”。
就是真的“按兵不伐必富”，民也富不起來。商鞅對于富民的辦法是：“民有余糧，使民以僳出官爵，官爵必以其力，則農(nóng)不怠，四寸之管無當(dāng)，必不滿也。授官予爵出祿不以功，是無當(dāng)也。”糧食多了，可以用來買爵位，這就設(shè)立了一個裝不滿的無底洞。因?yàn)樾塘P多如牛毛，而且輕罪重罰，“棄灰于道者黥”、“步過六尺者有罰”，還有各種連坐之罪，弄得人人難逃法網(wǎng)，“農(nóng)有余食”也是不利于讓他們出力的。“有道之國，務(wù)在弱民”，要他們出力，必須讓他們貧困，因?yàn)椤懊袢鑴t貴爵，弱則尊官，貧則重賞。”這樣就達(dá)到了“民貧則力富”，力富又不得不出死力的效果。
不僅要民貧，還要愚，“民愚則力有余而知不足”，他們要的只是民力，“民不貴學(xué)問，則民愚。”還要“廢逆旅，私交。”不讓他們有所交流。在這種思想指導(dǎo)下，焚書坑儒就不難理解了。商鞅變法成功了，秦始皇最終也在這個基礎(chǔ)上完成了統(tǒng)一大業(yè)，天下百姓做人的權(quán)力也進(jìn)一步被剝奪了。
漢承秦制，以后封建的列朝列代，也都或多或少地繼承了這個傳統(tǒng)。《資治通鑒》所記載：漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷酰 比宸ǘ遥笫钟沂侄眩眺蹦菢拥姆耶吘惯^于赤裸裸，所以到了荀子、韓非子等人那里，就不那么直白了。統(tǒng)治者也看到了“內(nèi)王外圣”，用儒家忠孝仁義的欺騙性，來掩蓋那一份赤裸裸的重要性了。
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