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從宋遼關(guān)系看古代中國國際法的濫觴論文

時(shí)間:2021-05-16 10:54:27 論文 我要投稿

從宋遼關(guān)系看古代中國國際法的濫觴論文

  一、從宋代來看待民族國家的產(chǎn)生和“中國”的范圍

從宋遼關(guān)系看古代中國國際法的濫觴論文

  本文之所以會(huì)認(rèn)為宋遼之間的一系列盟約、外交活動(dòng)是古代中國國際法的起源,其根本就在于,宋代是中國式‘民族國家’的源頭,宋代在當(dāng)時(shí)突破了傳統(tǒng)“中國”的定義,它不僅僅將自身局限于文化領(lǐng)域,而是在澶淵之盟簽訂之后,更多的將民族、空間、邊界這些因素定義到“中國”中去。引用葛兆光先生的話——至少從宋代起,這個(gè)“中國”既具有“傳統(tǒng)帝國式國家”的特色,又具有接近“近代民族國家”的意味。

  所以,只有站在宋代是中國“民族國家”的起源和萌芽的角度,我們才能認(rèn)為宋遼之間的外交關(guān)系和活動(dòng)是古代中國國際法的起源。除開文化上的認(rèn)同,我們必須通過“民族”、“空間”、“國境”這些實(shí)實(shí)在在的因素來確定“民族國家”的存在。

  二、宋代是古代中國國際法的起源

  第一,在民族國家當(dāng)中,人們的民族意識相比于傳統(tǒng)帝國更加的強(qiáng)烈,這個(gè)主要是站在文化的角度來看待的。宋代対異族和異國的警惕,使得“愛國”主題占據(jù)了文學(xué)主流。同樣的,這種警惕性還體現(xiàn)在宋代對于知識的“專有權(quán)利意識”開始產(chǎn)生了萌芽,葛兆光先生說:宋代以前的朝代在文化上多少有些不把“四夷”放在心上,因此把自己的家門大敞開著,覺得這是“海納百川”的“天下共主”的氣度,文化上的“饋贈(zèng)”在宋代以前的中國舉不勝數(shù),但是從宋代起,這種“饋贈(zèng)”就有了限制。宋廷規(guī)定,“沿邊州軍嚴(yán)切禁止,不得更令將帶上件文字出界”,......這不是一種如同漢唐“和親”一樣的臨時(shí)的對外策略或者偶然的警惕,而是現(xiàn)實(shí)情勢的轉(zhuǎn)移和普遍觀念的改變,不僅是對于有可能來犯的遼夏,就是對于高麗、倭國和交趾,也一樣小心。

  第二,對于一個(gè)民族國家,一個(gè)主權(quán)國家,邊境的范圍與劃定,國界的勘測與管理這絕對是最基本的組成要素,在古代中國那些大一統(tǒng)的王朝,這可以分為兩種情況。首先是中央王朝的一些藩屬和前來進(jìn)行朝貢的國家,他們名義上臣服于“天子”,中央王朝也理所當(dāng)然的視其為自己的管轄區(qū),在這樣的不平等的關(guān)系下,是不可能產(chǎn)生近現(xiàn)代民族國家意義上的邊境管理制度的。然后,是跟中央王朝處于敵對關(guān)系的邊境民族或者國家,比如秦漢時(shí)期的匈奴,唐代的突厥,這大都是一些游牧文明,并非農(nóng)耕文明。彼此之間并不存在我們近現(xiàn)代意義上的國境的概念。對待周邊的少數(shù)民族,漢唐的時(shí)候大都會(huì)在不同的階段采取相應(yīng)的措施,比如“羈縻”“和親”“驅(qū)逐”等等,但這些無不是在一種自認(rèn)為不平等的關(guān)系下進(jìn)行的。而對于國境,哪怕是秦漢時(shí)期長城的修筑也只是一種單方面的防御性措施,并不是嚴(yán)格意義上的“國境”而只能稱之為邊界,本文的邊界相對于“國境”,前者為單向而后者為雙向。“國境”是得通過雙方國家之間的外交途徑來達(dá)成的,如宋遼之間“國境”的勘定在《契丹國志》當(dāng)中就有明確的文字記錄,遼國皇帝寫給大宋皇帝的關(guān)南誓書中是這樣記載的:“弟大契丹皇帝謹(jǐn)致書于兄大宋皇帝闕下......倘或思久好,共遣疑懷,曷若以晉陽舊附之區(qū),關(guān)南元割之縣,俱歸當(dāng)國,用康黎人。如此,則益深兄弟之懷,長守子孫之計(jì)”。而大宋皇帝是這樣回復(fù)遼國皇帝的:“大宋皇帝謹(jǐn)致書契丹皇帝闕下......兩地不得相侵,緣邊各守疆界,誓書之外,一無所求,期在久要,弗違先志”。在宋遼后來的《議割地界書》中也有這樣的記載:“契丹道宗遣泛使林牙興復(fù)軍節(jié)度使蕭禧如宋,言代北對境有侵地,請遣使同分畫。其后宋割棄地五百里,以分水嶺為界,時(shí)宋神宗熙寧七年也”。可見,“國境”是國際法存在的前提,是雙方對土地權(quán)屬的認(rèn)定和承認(rèn)。宋遼之間邊境的劃分勘定和管理制度是以往任何一個(gè)朝代,不管是分裂還是大一統(tǒng)時(shí)期都無法比擬的,《宋史·職官志》當(dāng)中還有不少的記載,宋代從邊境的劃分勘定引入了一系列的后續(xù)制度,比如邊境的榷場貿(mào)易,禁止流通的貨物規(guī)定,相關(guān)人員的出入境規(guī)定等等。這些記載都對論述宋代民族國家的起源具有十分重大的意義。

  第三,民族國家必須要求平等的外交關(guān)系,首先,宋代與周邊大部分的國家還是保持著自古以來所維持的“朝貢體系”,但是與以往的大一統(tǒng)帝國不同,宋代身處在這種“朝貢體系”之中卻有著一種“多邊國際環(huán)境”的認(rèn)識。在宋代,“天朝上國”的`意識在日趨殘酷的外部壓力下夾雜著“民族意識”的覺醒。在宋遼澶淵之盟的誓書中,我們就可以發(fā)現(xiàn),“大宋皇帝謹(jǐn)致誓書于契丹皇帝闕下”“大契丹皇帝謹(jǐn)致書于大宋皇帝闕下”這樣的稱謂,“兄弟之國”、“南朝”、“北朝”這些稱呼在雙方的往來使書中也是經(jīng)常見到。除開外交文書誓書的記載,其實(shí)宋代在外交機(jī)構(gòu)的設(shè)置上也可以看出對遼國與其它國家的區(qū)別對待,在《宋史》《職官志.五》中就介紹了宋代的外交管理機(jī)構(gòu)——鴻臚寺,稱其官署有十二,(1)往來國信所,掌大遼使介交聘之事(2)都亭西驛及管干所,掌河西蕃部(西夏)供奉之事(3)禮賓院,掌回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)、女真等國朝貢館設(shè),及互市驛語之事(4)懷遠(yuǎn)驛,掌南蕃交州,西蕃龜茲、大食、于闐、甘、沙、宗哥等過供奉之事。其次,“古代中國”在某些時(shí)期確實(shí)存在過實(shí)際操作上的平等外交關(guān)系,“中國”與周邊藩屬政權(quán),表面上、形式上的平等是存在過的,因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的某個(gè)環(huán)境和條件下確實(shí)需要采取這樣的措施來維持自身的穩(wěn)定和發(fā)展,但是這并不代表宋代以前的古代“中國”產(chǎn)生過對等的外交意識,并不代表通過這些看似平等的外交操作手段可以否認(rèn)自秦漢以來形成的“朝貢體系”,這些政策上的平等應(yīng)該更多的看成是一種政治手腕、一種迫不得已的外交妥協(xié)。通過這種妥協(xié)來更好的滿足中央封建王朝自身“天朝上國”的意境。可是這一切到了宋代,在面對強(qiáng)大的遼國時(shí),伴隨著狼煙四起的周邊環(huán)境,伴隨著“民族意識”的覺醒,都戛然而止了。