論生態(tài)審美觀論文
一
馬克思主義的最基本的實踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時俱進的,馬克思主義美學也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學這一基本特性的鼓勵下從事當代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀?用一句話概括,就是為了適應現(xiàn)實的需要,具體地說又有如下四個方面的適應。
首先,是為了適應當代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉型的需要。20世紀60年代前后,人類社會開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型。1972年聯(lián)合國發(fā)布《人類環(huán)境宣言》,將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。2004年4月30日,我國學者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對于我國來說,環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫,我國是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%,淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴重性也是空前的,發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下,我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度,走環(huán)境友好型之路。
其次,是為了適應20世紀以來哲學領域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉型的需要。19世紀中期,黑格爾逝世之后,特別是20世紀以來,西方古典哲學走向終結,開始了西方現(xiàn)代哲學探索之路,發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉型,這必將引起美學的轉型。
再次,是為了適應美學與文學自身從20世紀60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉型的需要。20世紀60年代以來,生態(tài)批評、生態(tài)文學、生態(tài)詩學與環(huán)境美學逐步在國際學術界成為顯學。
最后,是為了適應經(jīng)濟全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想,到老子的“道法自然”觀念,儒家的“民胞物與”思想,佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值,為國際學術界所看重,成為開展國際學術對話的極好領域。
二
生態(tài)審美觀是一種當代生態(tài)存在論審美觀,有廣義與狹義兩種理解:狹義的理解指建立一種人與自然達到親和和諧的生態(tài)審美關系;廣義的理解指建立人與自然、社會、他人、自身的生態(tài)審美關系,是一種符合生態(tài)規(guī)律的當代存在論生態(tài)審美觀。
生態(tài)審美觀在一些重要的理論問題上有新的發(fā)展,其發(fā)展主要表現(xiàn)于如下四點。其一,從美學學科的哲學基礎來看,標志著我國美學學科的哲學基礎將由認識論過渡到當代存在論,并從人類中心主義過渡到生態(tài)整體。傳統(tǒng)認識論是“主體與客體二分對立”的在世結構,而當代存在論則是“此在與世界”的在世結構,人與包括自然在內的世界的關系是人的當下的生存狀態(tài),人與自然的統(tǒng)一成為必有之義,從而得以建構當代的生態(tài)人文主義。其二,從美學理論本身來看,標志著我國美學理論將由無視生態(tài)維度、過分強調“人化的自然”過渡到重視并包含生態(tài)維度。其三,從人與自然的審美關系看,將從自然的完全“祛魅”過渡到自然的部分“復魅”。其四,從審美研究的思維方式來看,將從傳統(tǒng)的主客二分的思維模式過渡到消解主客的生態(tài)現(xiàn)象學方法。這是一種對過度膨脹的工具理性與極端私欲的“懸擱”,達到人與自然的“平等共生”。三生態(tài)審美觀的具體內涵包括以下四個方面。
首先,是生態(tài)審美觀的文化立場。美國批評家施瓦布說,生態(tài)批評是一種文化批評,有關哲學與文化的范疇成為生態(tài)美學觀的最重要范疇,主要有:
(1)“生態(tài)存在論”。由美國大的衛(wèi)·雷·格里芬首先提出,針對傳統(tǒng)認識論與人類中心主義。
(2)“有機世界觀”。美國環(huán)境哲學家J·B·科利考特提出,包含有機整體的內涵,與笛卡爾的機械論世界觀相對立。
(3)“共生”理論。由挪威的阿倫·奈斯提出,包含人類與自然的相對平等共生共榮,與人類戰(zhàn)勝自然的傳統(tǒng)觀念相對立。
(4)“生態(tài)環(huán)鏈理論”。由英國的.湯因比與美國的萊切爾·卡遜等提出,包含人類是生態(tài)環(huán)鏈之一環(huán)以及享有生態(tài)環(huán)鏈之相對平等,也是與傳統(tǒng)的人與自然對立理論相對立。
(5)“該亞定則”。由英國科學家拉伍洛克提出,將地球比喻為古代神話中的地母“該亞”,包含著敬畏自然與自然是有生命的理念,與傳統(tǒng)的掠奪自然理論對立。
(6)“復魅”。由大衛(wèi)·雷·格里芬提出,包含對于自然部分神秘性的恢復與對自然的適度敬畏,與工業(yè)革命的完全“祛魅”相對立。
其次,西方生態(tài)美學范疇主要由海德格爾等提出,其主要內容為:
(1)“詩意地棲居”。海氏提出,包含人的審美的生存之意,與工業(yè)社會完全憑借技術的棲居相對立。
(2)“家園意識”。海氏提出,包含人要回歸最本真的與自然和諧相處的精神與生話家園之意,與當代工業(yè)社會人失去家園的茫然之感相對。
(3)“四方游戲”。海氏提出,包含“天地神人四方自由平等相處之意”,與人類中心相對立。
(4)“場所意識”。美國生態(tài)批評家格羅特費爾蒂提出,包含人賴以生存的地方以及對其記憶,針對工業(yè)化與城市化對于人的原生態(tài)的棲居地的破壞。
(5)“參與美學”。美國環(huán)境美學家阿諾德在《環(huán)境美學》一書中提出,這是一種環(huán)境現(xiàn)象學美學,指出人在自然環(huán)境審美中人與自然的機緣性關系與意識的構成作用,與以康德為代表的靜觀的美學相對立,這種靜觀美學導致人與自然的二律背反。
其三,中國古代有著豐富的生態(tài)美學智慧,有待我們發(fā)掘,現(xiàn)舉幾例列出:
(1)“天人合一”觀念。《周易》中提出并闡發(fā),包含天與人、人與自然有機統(tǒng)一的古代生態(tài)觀念。
(2)“風體詩”。《詩經(jīng)》之主要文體,《說文》指出,所謂“風,從蟲,凡聲,風動蟲生,故蟲八日而化”,因此,“風體詩”即為反映人之生命律動以及與自然關系的“原生態(tài)”之藝術。
(3)“比興法”。《詩經(jīng)》主要藝術創(chuàng)作手法,《說文》指出,所謂“比,密也”,“從兩大也,兩大者,二人也”,而所謂“興”,“興者,舉也,謂兩人共舉一物”。由此可見,所謂“比興”均指人與自然親密、合作之意,是一種東方式的與自然平等的特有藝術表現(xiàn)手法,后來發(fā)展到“比德”、“意境”等藝術表現(xiàn)手法。
(4)“饑者歌其食,勞者歌其事”。后漢何休所言“男女有所怨恨,相從而歌。饑者歌其食,勞者歌其事”,說明中國古代來自民間的藝術特別是民歌主要反映人的生命生存狀況,其詩意集中于古代的生態(tài)存在論美學方面,如“怨懟詩”、“桑間濮上詩”、“思夫詩”、“懷歸詩”、“樂詩”等等。
其四,當代美學以席勒為開端,對資本主義開展了審美的批判,這正是美學的重要功能之所在,生態(tài)審美觀在對現(xiàn)實的審美批判中增加了生態(tài)的維度,意義重大。
《寂靜的春天》對人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然進行了有力的批判;徐剛《伐木者!醒來》是對濫伐森林的批判;加拿大阿特伍德《羚羊和秧雞》則以反烏托邦的形式對人類濫用科技進行批判,等等。
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