以人為本設(shè)計(jì)理念對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響論文

　　一、“以人為本”設(shè)計(jì)思想來(lái)源

　　我國(guó)最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名相管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國(guó)危�！币鉃榘酝跏聵I(yè)之所以能有穩(wěn)固的開(kāi)端，是以人民為根本的，人民為根本國(guó)家才能鞏固，否則國(guó)家勢(shì)必會(huì)危亡。公元前（490-421）中世紀(jì)歐洲發(fā)起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個(gè)性解放、肯定人權(quán)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來(lái)巨大的改變。

　　二、“以人為本”設(shè)計(jì)理念

　　設(shè)計(jì)是伴隨著人類(lèi)生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的。以認(rèn)為本的設(shè)計(jì)理念是為了滿(mǎn)足人們某種需要而對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做的有目的的創(chuàng)造活動(dòng)。

　　（一）設(shè)計(jì)與文化的和諧

　　我國(guó)歷史悠久，每個(gè)地域、每個(gè)民族都有它獨(dú)特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就會(huì)在精神上被孤立。設(shè)計(jì)與文化相互影響、相輔相成。從實(shí)踐來(lái)看，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)文化，因?yàn)槊撾x了文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)物是無(wú)法被人們所接受的；而文化又是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，縱觀設(shè)計(jì)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡(jiǎn)”影響著建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等，我們的生活也因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)變得簡(jiǎn)化和有趣。

　　（二）設(shè)計(jì)與宗教的共生

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于歐洲，同時(shí)也源于歐洲的藝術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的糅合。世界很多高端的藝術(shù)都源于宗教，如文藝復(fù)興使其的教堂壁畫(huà)及中國(guó)敦煌的壁畫(huà)等。最高尚的藝術(shù)源于信仰和自我的人性釋放，因此設(shè)計(jì)為了滿(mǎn)足大眾審美需求必然進(jìn)入以人為本的'高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經(jīng)過(guò)了在中國(guó)若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經(jīng)發(fā)展為極具中國(guó)特色一種藏傳佛教的裝飾藝術(shù)。藏傳佛教通過(guò)許多藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論是與佛教教義相關(guān)，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設(shè)計(jì)作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破口，都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了新設(shè)計(jì)元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學(xué)”也是為滿(mǎn)足人們個(gè)人的需求而產(chǎn)生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)啟示更需要我們?cè)趯?shí)踐中用心體會(huì)。人類(lèi)按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務(wù)于生活。因此從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱(chēng)之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務(wù)對(duì)象，設(shè)計(jì)的完成也是人類(lèi)合理規(guī)劃的范疇�！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)理念，是客觀決定的必然。由于人的個(gè)體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價(jià)值觀的多元化等原因，使得不同的人對(duì)“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設(shè)計(jì)師能夠正確的理解“以人為本”的設(shè)計(jì)理念并加以區(qū)分。同時(shí)這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設(shè)計(jì)還是在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中客戶(hù)所傳達(dá)的需求有時(shí)是設(shè)計(jì)案例所依托的實(shí)體必須存在的理由，如包裝設(shè)計(jì)必須依附于色彩和結(jié)構(gòu)；建筑設(shè)計(jì)必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設(shè)計(jì)師在滿(mǎn)足基本的物質(zhì)需求后還要考慮客戶(hù)個(gè)人對(duì)宗教等精神層面的所帶來(lái)的設(shè)計(jì)中“以人為本”的意識(shí)，設(shè)計(jì)中的任何目的與結(jié)果都不單單是直接性的為人服務(wù)或完全以人的“需求”為中心，而是從設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)需求的復(fù)雜性和多層次性的角度進(jìn)行分析。無(wú)論是直接、還是間接性目的的滿(mǎn)足對(duì)象需求，在設(shè)計(jì)目的結(jié)構(gòu)中，最終都會(huì)落實(shí)到對(duì)人的某種需求的分析與滿(mǎn)足上去，最終都會(huì)以人類(lèi)的“存在需求”為中心。

　　三、“以人為本”設(shè)計(jì)理念所解決的設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

　　“大道至簡(jiǎn)”的包豪斯美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)至今影響了很多偉人，比如喬布斯認(rèn)為，簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)的一個(gè)核心要素就是讓人能直觀地感覺(jué)到它的簡(jiǎn)單易用。設(shè)計(jì)上的簡(jiǎn)單并不總能帶來(lái)操作上的簡(jiǎn)易。有時(shí)候，設(shè)計(jì)得太漂亮、太簡(jiǎn)化，用戶(hù)用起來(lái)反而不會(huì)那么得心應(yīng)手。不論是蘋(píng)果產(chǎn)品的外觀還是界面設(shè)計(jì)都遵循了“從簡(jiǎn)”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產(chǎn)品并沒(méi)有因?yàn)楹?jiǎn)化而在操作上帶來(lái)麻煩。反觀當(dāng)下的很多的設(shè)計(jì)作品一味追求形式化而忽略了包裝設(shè)計(jì)的基本保護(hù)功能，這種設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種資源的浪費(fèi)。一些極端的形式主義者認(rèn)為形式是設(shè)計(jì)的全部，因?yàn)樾问绞菦Q定消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設(shè)計(jì)理念能在設(shè)計(jì)中及時(shí)糾正形式主義錯(cuò)誤，重新建立起設(shè)計(jì)帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設(shè)計(jì)以人為本”，當(dāng)然也不應(yīng)只注重產(chǎn)品功能而忽略或輕視產(chǎn)品外形，而應(yīng)該從設(shè)計(jì)的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)的各種層面、各種涵義進(jìn)行分析和研究。設(shè)計(jì)者在分析對(duì)象的需求時(shí)，要考慮兼顧到物質(zhì)和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識(shí)，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過(guò)程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設(shè)計(jì)為人”，一方面，要將設(shè)計(jì)品與人類(lèi)劃為一個(gè)生存空間進(jìn)行思考，形成一個(gè)人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來(lái)表達(dá)出來(lái)。脫離了人的設(shè)計(jì)是不可能存在的，設(shè)計(jì)最終體現(xiàn)出和打動(dòng)人心的是設(shè)計(jì)的人性。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)中的“以人為本”在認(rèn)知觀念上有了新的進(jìn)展。作為設(shè)計(jì)者要正確地理解設(shè)計(jì)中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結(jié)構(gòu)、把握正確合理的價(jià)值取向，這樣才能使得設(shè)計(jì)更加合理化、科學(xué)化。

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