中醫(yī)的科學(xué)維度解析論文
摘 要：針對(duì)中醫(yī)是不是科學(xué)的爭(zhēng)論，本文簡(jiǎn)要地從科學(xué)的維度對(duì)中醫(yī)進(jìn)行了解讀分析，嘗試著回答了這一問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：中醫(yī);科學(xué);醫(yī)療體系
在當(dāng)代世界的醫(yī)療體系中，中醫(yī)被歸類為補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)(CAM)中的一支而受到重視，但其科學(xué)性并不被國(guó)際生物醫(yī)學(xué)界所承認(rèn)。中醫(yī)能治愈疾病，無(wú)可非議，中醫(yī)要繼承發(fā)揚(yáng)，毫無(wú)問(wèn)題。但是，中醫(yī)是不是科學(xué)，值得探討。
一、什么是中醫(yī)
中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)產(chǎn)生，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，而形成的一門具有獨(dú)特理論，并有豐富養(yǎng)生和治療手段的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)學(xué)科。
中醫(yī)學(xué)是中國(guó)先人在長(zhǎng)期的生活、實(shí)踐中，通過(guò)天地人萬(wàn)物信息的相互感應(yīng)，相互傳遞，在對(duì)宇宙全息態(tài)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上，總結(jié)出一套不可能用任何外來(lái)語(yǔ)確切譯解的醫(yī)學(xué)體系。
中醫(yī)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)這門關(guān)涉宇宙與生命內(nèi)在統(tǒng)一性的性命之學(xué)，作為中國(guó)古代文化當(dāng)中獨(dú)特的文化創(chuàng)造，以其豐富性、多義性及博大精深，成為東方文化這個(gè)“東方之謎”中的謎中之謎[1]。
二、什么是科學(xué)
雖然“科學(xué)”目前沒(méi)有一個(gè)學(xué)界公認(rèn)的定義，但是這并不等于無(wú)法判斷什么是科學(xué)�？茖W(xué)應(yīng)該具備以下特征。
首先，科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系。或者說(shuō)，科學(xué)是以范疇、定理、定律形式反映現(xiàn)實(shí)世界多種現(xiàn)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。零散的，經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)匯集還不能形成科學(xué)�？茖W(xué)也不僅僅是某種事實(shí)和規(guī)律的知識(shí)單元，而是由這些知識(shí)單元按照嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿⑵饋?lái)的系統(tǒng)化的知識(shí)總和。這是科學(xué)的一個(gè)最基本的特征。
科學(xué)是經(jīng)過(guò)一定的理性概括，并表現(xiàn)為理性形式的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)�？茖W(xué)歸根到底來(lái)自對(duì)自然界的感性認(rèn)識(shí)。但感性認(rèn)識(shí)反映自然事物的現(xiàn)象是局部的、零散的、膚淺的知識(shí)。自然科學(xué)中陳述的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不完全是直接的感性表象，已經(jīng)達(dá)到了程序性知識(shí)和解釋性知識(shí)，上升到了邏輯的和理性的認(rèn)識(shí)。邏輯把概念、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、定律及原理等眾多知識(shí)點(diǎn)聯(lián)系在一起，使人們洞察到內(nèi)在的一致性。
科學(xué)有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撃Ｐ秃蛿?shù)學(xué)表達(dá)。近代科學(xué)本質(zhì)上就是用數(shù)學(xué)化的方式看待自然，而這一點(diǎn)是由“近代科學(xué)之父”伽利略完成的。這就是伽利略提出來(lái)的自然數(shù)學(xué)化運(yùn)動(dòng)的宣言，它為近代科學(xué)設(shè)定了基調(diào)�，F(xiàn)在的一些學(xué)科，為了使自身更“科學(xué)”，往往借助于數(shù)學(xué)或者以數(shù)學(xué)作為主要的分析方法。近代科學(xué)根本上是對(duì)自然的數(shù)學(xué)化認(rèn)識(shí)，數(shù)學(xué)使科學(xué)具有了精確性[2]。
科學(xué)必須掌握實(shí)證性的材料和數(shù)據(jù)，可實(shí)證性是科學(xué)的一個(gè)顯著特征。人們對(duì)自然界的'認(rèn)識(shí)是不是真知，是不是反映客觀真理，必須經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。甚至可以這樣說(shuō)，原則上可以由實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)其真?zhèn)蔚恼J(rèn)識(shí)或知識(shí)，才屬于自然科學(xué)探討的問(wèn)題。如果某種觀點(diǎn)或?qū)W說(shuō)在原則上既不可能由實(shí)驗(yàn)證實(shí)，又不能由實(shí)驗(yàn)證偽，就不屬于科學(xué)的范疇。
近代科學(xué)的另一個(gè)本質(zhì)就是對(duì)實(shí)驗(yàn)的依賴。英國(guó)哲學(xué)家培根大力提倡實(shí)驗(yàn)方法，然后通過(guò)歸納的方法總結(jié)出科學(xué)定律。伽利略身體力行，從而成為現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)傳統(tǒng)的奠基人。最終，科學(xué)走上了“數(shù)學(xué)+實(shí)驗(yàn)”的實(shí)證道路[3]。
三、中醫(yī)是不是科學(xué)
如今“科學(xué)”被視為絕對(duì)真理，甚至是終極真理。而中醫(yī)缺少這種“終極真理”所要求的標(biāo)準(zhǔn)。所以，才會(huì)有“中醫(yī)不是科學(xué)”之論。
中醫(yī)之所以不是科學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)不是知識(shí)體系。中醫(yī)的涵容性極大，理論闡述偏于模糊、籠統(tǒng)。整個(gè)體系過(guò)于龐雜，可以說(shuō)是無(wú)所不包，任何事物和現(xiàn)象均可被納入其中。科學(xué)知識(shí)與一般的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、生活知識(shí)有著本質(zhì)區(qū)別，中醫(yī)學(xué)與科學(xué)顯然不是一個(gè)知識(shí)類型。
中醫(yī)之所以不是科學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)不講求理性。中醫(yī)的整個(gè)理論體系的基礎(chǔ)是觀察經(jīng)驗(yàn)加哲學(xué)思辨，只是以大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，僅依賴直觀外推、心悟、靈感等非邏輯思維或不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜☆惐认�，一下子跳到理論。其間并無(wú)嚴(yán)格的邏輯歸納或演繹[4]。
中醫(yī)之所以不是科學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)里沒(méi)有數(shù)學(xué)。中國(guó)古代數(shù)學(xué)并非落后，中醫(yī)學(xué)也不乏數(shù)與量的概念。但中醫(yī)學(xué)最終沒(méi)有使用數(shù)學(xué)語(yǔ)言，也沒(méi)能走上科學(xué)數(shù)學(xué)方法的道路。數(shù)學(xué)方法在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用幾乎為零。
中醫(yī)之所以不是科學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)缺乏客觀性。臨床中醫(yī)學(xué)，基本上屬于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，完全夠不上客觀的標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)醫(yī)生看病治病靠的就是經(jīng)驗(yàn)。人們之所以更愿意找老大夫診病，也都是沖著他們具有豐富的經(jīng)驗(yàn)來(lái)的。
中醫(yī)之所以不是科學(xué)，因?yàn)橹嗅t(yī)不重實(shí)證�？茖W(xué)家常常自覺(jué)地尋找理論的缺陷與錯(cuò)誤，并樂(lè)意按照檢驗(yàn)的結(jié)果來(lái)改正錯(cuò)誤。而中醫(yī)學(xué)家卻很少關(guān)注對(duì)理論中不合理成分的批判，他們反思的不是理論，而是自我本身。這兩種基本精神的差異，決定了理論檢驗(yàn)時(shí)截然相反的思維取向。
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