德育論文存在的影響
一、對德育施加影響的“矛”：學(xué)校德育環(huán)境
學(xué)校教育對于個體的發(fā)展特別是年輕一代個體的發(fā)展具有重要的影響作用，學(xué)校的教育目的既不能單純服從社會本位論也不能照搬個人本位論的理論內(nèi)容，它要反映兩方面的問題，即為誰培養(yǎng)人和培養(yǎng)什么樣的人。顯而易見，基于我國的具體狀況回答以上兩個問題的話，答案分別是為“社會主義”和“德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人”。德育作為五育之首對個體的全面發(fā)展起著定向作用。“德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。”在德育過程中，教育者既要遵循德育的一般規(guī)律，又應(yīng)注意識別受教育者個體已有的道德水平以及要達(dá)到的水平，從而進(jìn)行有目標(biāo)的施教，將一定的社會思想和道德規(guī)范進(jìn)行傳授，身體力行，引導(dǎo)受教育者個體進(jìn)行相應(yīng)的道德實踐，以期提高受教育者個體現(xiàn)有的道德水平，漸趨完善。如果從直接道德教育與間接道德教育的劃分角度來審視德育的話，學(xué)校的道德教育是以直接道德教育為主，間接道德教育為輔的教育模式，當(dāng)然從另一個角度來談，也可以說是顯性德育和隱性德育相結(jié)合的方式。學(xué)校環(huán)境中德育方式的選擇還需結(jié)合德育的具體內(nèi)容，猶如魯潔教授所言：“道德教育還應(yīng)包括超越現(xiàn)實的理想人格的引導(dǎo)和培養(yǎng)。這種超越本身也是一種適應(yīng)。”進(jìn)一步來說“，學(xué)校德育的主體性還應(yīng)延伸到學(xué)校德育之外，使學(xué)校德育不僅定位于校園之內(nèi)，而且定位于社會環(huán)境之中，成為主動營造優(yōu)化環(huán)境的主體力量。”
二、對德育施加影響的“盾”：社會宏觀“德育”環(huán)境
自改革開放政策實施以來，不論是經(jīng)濟、政治，還是文化、科技等都在發(fā)展，可以說社會的這些宏觀環(huán)境對個體道德素養(yǎng)的形成發(fā)揮著舉足輕重的作用。隨著信息時代的到來，媒介環(huán)境的社會性影響更是不言而喻，當(dāng)然對于大多數(shù)的媒介宣傳來說，是在堅持正確的輿論導(dǎo)向，進(jìn)行正面的影響，是相對于學(xué)校德育影響來說的一種輔助性的強化，這也在一定程度上提高了德育的實效性;隨著科技的進(jìn)步，學(xué)校教學(xué)環(huán)境的改善有了很大提高，硬件設(shè)施的提升對于實施道德教育的手段來說是錦上添花，然而“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這些改變在帶給我們便益的同時也正喂我們喝著“慢性毒藥”。這種“慢性毒藥”具有雙重的藥效。一方面，它發(fā)揮著正面的作用：在幫我們“療傷”，治療我們長期以來因“閉關(guān)鎖國”導(dǎo)致的各種“后遺癥”，治療我們祖祖輩輩本身固有的守舊思想，治療我們關(guān)于新事物創(chuàng)新性的匱乏。然而，另一方面，隨著藥效所起的負(fù)面作用所占比例的增加，或者說，隨著這些環(huán)境改變對于德育影響的沖擊力的增強，又會使我們陷入相對不利的境地，在學(xué)校道德教育的實施上面臨著來自社會宏觀環(huán)境的嚴(yán)峻考驗，而學(xué)校道德教育預(yù)期目標(biāo)的實現(xiàn)，不僅僅是學(xué)校內(nèi)相關(guān)任課教師、相關(guān)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)輔導(dǎo)員等的'任務(wù)和責(zé)任，也是全體國民，整個社會挑在身上的重?fù)?dān)。誠如烏申斯基在他的《談俄國教育中的道德因素》一書中說到的“，我們大膽的提出一個信念：道德的影響是教育的主要任務(wù)，這種任務(wù)比一般地發(fā)展兒童的智力和用知識去充實他們的頭腦重要得多。”[4]社會宏觀環(huán)境不僅對于德育的產(chǎn)生、德育的發(fā)展起著決定作用，而且對于各個階段的個體的道德品質(zhì)的塑造方面也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。隨著時代發(fā)展，個體置身于社會之中的機會加大，時間增長，社會環(huán)境對于個體在學(xué)校受到的道德教育或起促進(jìn)作用，或直接引起個體內(nèi)心觀念的沖突，產(chǎn)生懷疑的態(tài)度甚至引發(fā)道德認(rèn)知矛盾，這不得不引起我們的關(guān)注，有意識的對在提高德育實效性方面發(fā)揮積極作用的因素進(jìn)行宣傳，力求發(fā)展;相反，在起負(fù)向功能的影響德育實效性因素方面進(jìn)行扭轉(zhuǎn)，力求改善。
三、關(guān)于不同環(huán)境視角下德育的“矛”與“盾”的相關(guān)思考
縱觀德育影響的方方面面，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今以學(xué)校為主的德育影響效果已經(jīng)在一定程度上漸趨弱化，而來自其它德育大環(huán)境所能發(fā)揮著的影響變得越來越廣泛。并且在德育環(huán)境中，社會德育環(huán)境的變化遵循著它本身的發(fā)展規(guī)律，它具有一定的客觀性，是不以人的一般意志為轉(zhuǎn)移的，又具有一定的復(fù)雜性，是需要我們理清思路進(jìn)行轉(zhuǎn)變的。人作為德育的主體，具有能動性，為此，德育的“矛”要根據(jù)德育的“盾”的相關(guān)特點做出靈活的改變，以期將社會宏觀環(huán)境的負(fù)面影響相對降到最低。
(一)強化德育的“矛”，增強相對抗擊性
將學(xué)校德育的“矛”進(jìn)行相關(guān)的深化整合，納入到社會發(fā)展的總體規(guī)劃之中，以長遠(yuǎn)的眼光透視學(xué)校德育工作的“得”與“失”，在高度重視德育工作的具體開展的同時，規(guī)范德育主體的言行，因為舉手投足間都是德育素養(yǎng)的外顯形式，都會在不經(jīng)意之間給予他人行為傾向的“暗示”，這種“暗示”可以理解為隱性德育的方式之一。學(xué)校德育在個體的道德品質(zhì)，整體素養(yǎng)的形成方面相對而言是起著主導(dǎo)作用的，而學(xué)校本身所處的境地就是一個特殊的環(huán)境，它有自身的一些相關(guān)特點，因此可以根據(jù)學(xué)校德育自身的特點進(jìn)行相關(guān)的德育工作，如根據(jù)學(xué)校德育的目的性，組織性等特點對學(xué)生開展著實有效的德育課程以及影響深刻的德育活動，幫助他們提高自身判斷是非的能力和獨立活動的能力;如根據(jù)學(xué)校德育科學(xué)性的特點以及受教育者個體認(rèn)知的特點，先從發(fā)掘?qū)W生個體的道德意識出發(fā)，著手培養(yǎng)學(xué)生個體的道德情感，逐漸建立學(xué)生個體的道德信念，適時鍛煉學(xué)生個體的道德意志，從而幫助學(xué)生個體形成良好的道德行為習(xí)慣。從另一個角度去思考學(xué)校道德教育，受教育個體在學(xué)校形成的良好道德習(xí)慣會在他們步入社會的同時影響著社會德育環(huán)境的變化，他們是未來的主要生產(chǎn)力，他們的生產(chǎn)方式和行為習(xí)慣所養(yǎng)成的社會風(fēng)氣會直接或者間接的為他人起到榜樣的作用，他們會將自身的道德素養(yǎng)和道德行為在社會環(huán)境中進(jìn)行“播種”，學(xué)校實施的良好道德教育既是提高個體道德素養(yǎng)的途徑，也是抗擊社會宏觀環(huán)境不利影響的一種方式，學(xué)校德育在強化自身的同時也在變相的逐步弱化社會宏觀環(huán)境的影響，這既是提高學(xué)校德育的原因動力也是改善全社會公民道德素養(yǎng)的源泉。
(二)透視德育的“盾”，迎接未來反擊力
與學(xué)校德育環(huán)境：德育的“矛”相比較而言，社會宏觀德育環(huán)境：德育的“盾”具有更多的普遍性和開放性的特點。另一方面，人是社會的人，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。”[5]這也就會更加引起我們對社會德育環(huán)境凈化方面的關(guān)注，對學(xué)校德育環(huán)境強化自身方面的關(guān)注。從時間的維度來分析，學(xué)校德育的實施是在一定階段進(jìn)行的，學(xué)校德育環(huán)境的影響作用相對來說也是有限的，而社會宏觀環(huán)境的影響卻貫穿個體生命的全過程，社會宏觀環(huán)境對道德的影響相對來說是長遠(yuǎn)的。從空間的維度來分析，學(xué)校德育環(huán)境的空間范圍相對于社會大環(huán)境來說是狹小的，用數(shù)學(xué)中集合的概念來劃分的話，社會德育環(huán)境是全集，而學(xué)校德育環(huán)境僅是相對于全集的一個子集而已，盡管這個子集在一定程度上發(fā)揮的作用是無可限量的，但是社會宏觀德育環(huán)境是一個可以對個體德育實施全方位影響的大熔爐，隨著時間的推移，會將個體的道德社會化。也就是說盡管學(xué)校德育具有目的性、計劃性、系統(tǒng)性等本身固有的優(yōu)點，但它不可能具有社會環(huán)境的這種普遍性和開放性，不管是從時間維度還是從空間的維度來比較，它對個體道德影響與社會環(huán)境相比都具有狹隘性和有限性。基于此，學(xué)校的德育工作不能僅就德育而談德育，要充分認(rèn)識和正確處理學(xué)校德育工作與德育的內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系，將學(xué)校德育與社會現(xiàn)象、社會動態(tài)等結(jié)合起來，放到一個整體的位置去把握，在學(xué)校德育工作的過程中滲透社會的因素，如將社會環(huán)境在學(xué)校德育目標(biāo)、學(xué)校德育內(nèi)容、學(xué)校德育方式等方面的影響進(jìn)行梳理，教會學(xué)生鑒別是非，判斷正誤的能力，讓學(xué)生個體在學(xué)校德育的過程中就可以預(yù)先對社會環(huán)境可能帶來的消極影響產(chǎn)生抗體，增強抵制消極影響的免疫力。也就是說“，既然教育本身不能克服社會的邪惡，它就應(yīng)該力求增進(jìn)人民控制自己命運的能力。”
作者:馮文全孫良英單位:西華師范大學(xué)教育學(xué)院
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