希臘悲劇中的命運觀念論文參考
希臘悲劇常常以表現人的努力在不可抗拒的命運之下的無望作為主題，因此又被稱為命運悲劇。古希臘悲劇一般主要寫主人公的個人意志和命運的沖突。早在古希臘的神話里，命運就是支配神和人的無上力量。按古希臘人的觀念，命運是不可抗拒的，是不可知的，它既支配人，也支配神。這種命運觀產生的社會背景是人類處于生產力水平低下的時期。
所謂“命運”，其實質是客觀規律的必然性，古希臘人限于思想及科學水平，無法認識。所謂人與命運的沖突，實際反映了人與外界環境、人與人之間的沖突。命運悲劇是古希臘人反映社會矛盾的一種特殊形式。三大悲劇詩人對命運的理解不盡相同，我們可以從中看到古希臘悲劇中命運觀發展的跡象，不斷的體現人本思想。隨著社會的發展，命運觀也在發生變化。三位悲劇詩人在命運觀上的差異就表明了這一點。
埃斯庫羅斯這位被后人尊稱為“悲劇之父”的詩人，作為古希臘悲劇形成時期的代表作家，埃斯庫羅斯的命運觀更多地繼承了古希臘人的較為傳統的命運觀，埃斯庫羅斯把命運看作具體的神，認為命運支配人的一切，包括支配神。但他又強調人的意志。因此他的悲劇更多地顯示人生的黑暗面，但作為一個虔誠的神論者，他沒有把人間描寫成地獄，他告誡他的熱衷內訌的同胞們：對神意的信念，最終會把人們引向公正與和諧。《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被復仇神所控制，一環扣一環地將自己投放在血腥的家庭謀殺之中。這里的.命運似乎是神的力量，因為復仇的最初原由是阿伽門農為了出征而殺女的事件，于是引起一系列的家庭悲劇。他通過對阿特柔斯家族的世仇描述，深化了古希臘文學所一再強調的命運主題。但在《普羅米修斯》三部曲中，對普羅米修斯來說，命運就是宙斯，由于他盜火給人類，又拒絕說出宙斯的秘密，因此受到宙斯的嚴酷懲罰，最終犧牲了自己。對宙斯來說，命運卻是一個他不知道的秘密，這個秘密是冥冥中注定他被推翻的下場。這就是古希臘悲劇早期的命運觀念，它帶有宗教性和神性的，然而在客觀上啟迪了人性，是人性理想的化身。
第二個悲劇詩人，索福克勒斯向命運提出懷疑與挑戰。在他看來，命運不是具體的神而是一種不可捉摸的神秘力量，命運有捉弄人的邪惡性質。敢于抗爭命運的英雄是值得同情和歌頌的，雖然最后只能是一場悲劇。詩人強調人對命運的反抗和堅強的意志。他的命運觀也成了這一階段古希臘悲劇命運觀念的代表。索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》，被認為是希臘悲劇的典范。劇情深刻說明了希臘人對命運力量的敬畏。俄底浦斯并不是一個應遭懲罰的罪人而是一個注定陷于罪孽的不幸者形象，而他為了逃避命運所作的每一步努力都恰好使自己更深的落入命運之網。作家用希臘式的反諷營造了哲學層面上的深刻悲劇意識，表現了人類永遠無法抗拒命運的悲觀主題。盡管結局是悲慘的，但這種明知“神示”不可違而違之的精神，正是對個人自主精神的肯定。在索福克勒斯的作品中，神盡管不能完全掌控人類的命運，人類即使可以對命運做出挑戰的嘗試，但是這樣的嘗試是危險的。在索福克勒斯的筆下，悲劇不再是人淪為神或是命運的玩物，而是人在努力對抗強加在自己身上的不幸命運之后卻落得失敗的下場。人在他筆下已經從命運的奴隸轉變成為英雄。在索福克勒斯心目中，命運雖是不可抗拒的，其正義性、合理性卻是可以懷疑的。這一階段悲劇中的命運觀念進步性在于肯定了人的價值，悲劇中的命運觀人本思想更深了。
歐里庇得斯走得比兩位前輩更遠，古希臘悲劇更具有進步性，他已經完全將視線從神身上轉移到了人。他抨擊有神論的倫理觀，不相信命運。他認為命運在人的本身，強調事在人為，強調命運靠自己掌握。歐里庇得斯的命運觀在三大悲劇詩人當中也是最具有進步性的。他將社會因素與人的因素放進命運的觀念中。在《美狄亞》中，美狄亞是一個神和命運的質疑者，應該注意到的是同樣在悲劇命運面前她進行了積極的反抗（毒殺親子以實現報復），與俄底浦斯自我放逐的消極態度形成對照。在希臘悲劇時代后期人性和現實逐漸占領舞臺，美狄亞的出現意味著命運女神不可動搖的形象開始崩解。美狄亞不甘于被遺棄的命運，用計策謀殺了情敵，為了報復丈夫的負心，可以狠心屠殺了兩個幼子。然而她卻沒有受到命運的因果報應，而且還乘著神車飛馳而去，逍遙法外。與其說是因果報應在她身上沒有起作用，不如說是命運本來就掌握在美狄亞手中。到了這個時期，古希臘悲劇中的命運觀念已經充分體現了人本思想，重視人的作用。主張事在人為，肯定敢于改變現狀爭取自己的權利的行為，比前人都更具進步性和現代性。
雖然三位悲劇家的命運觀念都有不同，但他們都圍繞人的意志與命運的沖突的主題，他們的作品，其主題不斷的由神向人變換，慢慢的可以看出重視人的作用。他們悲劇作品中的主人公用不同的方式，面對落到頭上的不公的命運，意志堅定、竭盡所能的進行了英勇的反抗，把自己的命運觀融入到自己的作品，也讓人看到了古希臘悲劇中命運觀念的發展：傳統的、帶有宗教宿命論色彩的古希臘悲劇早期的命運觀念逐漸被具有進步性和現代性的人性命運觀取代。
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