淺談孔子儒家思想論文

時(shí)間：2022-03-11 15:11:39 論文我要投稿

淺談孔子儒家思想論文

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淺談孔子儒家思想論文

　　淺談孔子儒家思想論文篇1

　　[內(nèi)容摘要]

　　孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

　　[關(guān)鍵詞]

　　孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　孔子是我國(guó)歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家。孔子所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。孔子的思想超越了國(guó)界和時(shí)空，成為人類的共同精神資源。孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義日漸得到國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示。孔子不僅屬于中國(guó)，亦屬于全人類。

　　一、孔子的生平

　　孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）。孔子的先世是殷商的王族。周滅商，殷人受封到宋，轉(zhuǎn)成為諸侯。后在宋國(guó)內(nèi)部變亂中又轉(zhuǎn)為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，避居魯國(guó)。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭。孔子即生于魯國(guó)的陬邑（今山東曲阜）。

　　孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(zhǎng)官，在孔子出生后不久便去世。孔子幼時(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地。孔子自稱“吾少也賤”，他做過(guò)管倉(cāng)庫(kù)的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺(jué)所學(xué)有成，形成了自己獨(dú)立的思想，于是開(kāi)始招收門(mén)徒，進(jìn)行教育，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏得了社會(huì)聲譽(yù)，他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)。孔子曾經(jīng)是齊國(guó)貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國(guó)后又曾擔(dān)任司寇。孔子的政治才能在齊魯“夾谷之會(huì)”上得到展現(xiàn)。由于齊人的離間，魯定公對(duì)孔子的態(tài)度逐步冷淡。孔子便率領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治理想，但他在周游列國(guó)10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地。孔子離開(kāi)魯國(guó)14年后，67歲時(shí)返回魯國(guó)。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。

　　孔子生活的春秋時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，維系舊有政治秩序的禮樂(lè)制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè)崩”的大環(huán)境中，魯國(guó)比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。

　　二、孔子的主要思想

　　㈠孔子的“仁”

　　1、仁的含義

　　“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現(xiàn)，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強(qiáng)調(diào)的重要性與崇高地位則始于孔子。

　　孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對(duì)仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：

　　其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對(duì)“仁”原有意義的確認(rèn)與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對(duì)“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。

　　其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對(duì)仁的擴(kuò)展與提升。“君子務(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)的。

　　其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛(ài)兄弟，而且出門(mén)在外還要能尊敬長(zhǎng)輩，說(shuō)話做事謹(jǐn)慎，對(duì)朋友講信用，博愛(ài)大眾和親近有仁德的人。“泛愛(ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)朋友的友愛(ài)，對(duì)社會(huì)的博愛(ài)。

　　其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也己。”（〈論語(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟(jì)眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛(ài)眾”的最高體現(xiàn)。

　　上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內(nèi)涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。

　　2、實(shí)踐仁的方式

　　孔子認(rèn)為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復(fù)禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道。“忠”是指自己想做的事情，要想到別人也會(huì)有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強(qiáng)迫別人去做。“忠恕”就是將心比心，推己及人，設(shè)身處地為他人著想之意。“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是“忠恕”一詞的具體內(nèi)涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，并且至今對(duì)于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導(dǎo)意義。

　　㈡孔子的“禮”

　　1、禮的含義

　　禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規(guī)定。《左傳·隱公十一年》載：“禮，務(wù)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”禮是治理和安定國(guó)家、鞏固國(guó)家的制度和維護(hù)社會(huì)所需要的秩序。二是禮儀上的規(guī)定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細(xì)節(jié)，按不同等級(jí)、身份，都有不同的禮儀規(guī)定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì)秩序和社會(huì)制度”的具體形式。孔子主張“為國(guó)之禮”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問(wèn)》。孔子認(rèn)為禮是治國(guó)之本，主張用禮來(lái)治國(guó)，建立一種“禮制”，也就是現(xiàn)代意義上的“秩序和制度”的社會(huì)，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國(guó)家及禮儀制度。孔子提出“克己復(fù)禮”，“克己”是自覺(jué)地約束自己，“復(fù)禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì)，即“秩序和制度下的社會(huì)”。

　　2、實(shí)踐禮的方式

　　孔子認(rèn)為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級(jí)名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì)秩序。孔子還提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為規(guī)范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復(fù)、體現(xiàn)和鞏固社會(huì)的秩序和制度。

　　3、“仁”和“禮”的關(guān)系

　　孔子主張禮、仁結(jié)合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng)新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這句話的本意是，禮樂(lè)只能由仁人來(lái)實(shí)行，不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè)的。在這里可以看出，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系；禮主要是規(guī)范社會(huì)的政治秩序和制度。孔子的思想體系注重仁和禮的結(jié)合，從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內(nèi)容，禮是形式，二者結(jié)合才是一種制度的完善。

　　㈢孔子的“中庸之道”

　　1、“中庸”的含義

　　中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調(diào)和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語(yǔ)·里仁》），這表明孔子并不是無(wú)原則的愛(ài)，不是誰(shuí)也不得罪，只知調(diào)和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，孔子認(rèn)為“過(guò)”與“不及”是一樣的，因?yàn)槎疾弧斑m度”；中庸的另一個(gè)含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同，而是指不同事物之間要相互補(bǔ)充，相互調(diào)節(jié)，從而達(dá)到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認(rèn)為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據(jù)，他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。

　　2、“中庸”的價(jià)值

　　孔子很重視中庸思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎。”（《論語(yǔ)·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對(duì)世界萬(wàn)物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對(duì)處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對(duì)于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導(dǎo)意義。

　　㈣孔子的教育思想

　　1、關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

　　從實(shí)現(xiàn)大同世界的理想出發(fā)，孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸?shù)綇V大群眾中去，為此需要培養(yǎng)一大批有志于弘揚(yáng)和推行仁道的志士和君子。這類志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè)等六個(gè)方面的德行與才能，培養(yǎng)具有上述弘揚(yáng)與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養(yǎng)目標(biāo)。

　　2、關(guān)于教育的作用。

　　《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的著名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對(duì)教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠(chéng)意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達(dá)到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎(chǔ)上，每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿和國(guó)家的繁榮、穩(wěn)定而積極努力地做出自己的貢獻(xiàn)，這是教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所起的作用。

　　3、關(guān)于教育的`對(duì)象。

　　孔子提出“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。

　　4、關(guān)于教學(xué)的內(nèi)容。

　　為了培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內(nèi)容是“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程。“禮”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這四項(xiàng)屬軍事技能；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數(shù)”教的內(nèi)容。由“六藝”可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內(nèi)容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓(xùn)練三部分。因此，我們可以說(shuō)，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應(yīng)以德育為基礎(chǔ)，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　5、關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施。

　　孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。孔子是第一個(gè)將學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結(jié)為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程，“慎思”“明辨”是思的過(guò)程，“篤行”則是習(xí)和行的過(guò)程，這五個(gè)階段在一定程度上體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程式的內(nèi)在聯(lián)系，這是中國(guó)最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對(duì)我國(guó)古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。

　　6、關(guān)于教學(xué)的方法。

　　孔子有諸多輝煌創(chuàng)造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。

　　7、關(guān)于教材建設(shè)。

　　孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書(shū)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋）是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè)》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國(guó)2000多年的傳統(tǒng)社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

　　孔子是偉大的教育家。孔子從教育的培養(yǎng)目標(biāo)、教育的作用、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設(shè)等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國(guó)儒家教育思想體系的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。

　　三、孔子的地位和影響

　　孔子對(duì)中華文明和人類文明做出的巨大貢獻(xiàn)，就在于其博大精深的思想和認(rèn)真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國(guó)界和時(shí)空的界限，成為人類的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(zhǎng)期熏陶下，形成了特有的世界觀、價(jià)值觀和思維方式，培養(yǎng)了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節(jié)、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。

　　早在公元1世紀(jì)，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng)設(shè)成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國(guó)家，形成了廣大的儒教文化圈。

　　四、孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義

　　2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開(kāi)序幕，聯(lián)合國(guó)教科文組織主辦了“2005年中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)”，第二節(jié)，在聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎召開(kāi)的第172屆執(zhí)行局會(huì)議上，“孔子教育獎(jiǎng)”被正批準(zhǔn)設(shè)立，這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。1988年，諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎會(huì)議上提出：“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧。”儒家文化注重人格、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著和平信息的人文關(guān)懷精神，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國(guó)改革開(kāi)放的大格局下，在人類文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會(huì)氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。

　　孔子不僅屬于中國(guó)，亦屬于全人類。

　　淺談孔子儒家思想論文篇2

　　【摘要】

　　儒家思想是我國(guó)古代文化中最為重要的代表，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，儒家思想一直以來(lái)仍然深刻的影響著當(dāng)前社會(huì)的生活，并且這些影響對(duì)公司管理的理念也產(chǎn)生了影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

　　【關(guān)鍵詞】

　　儒家思想；公司；管理

　　1.引言

　　儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)，當(dāng)時(shí)百花齊放百家爭(zhēng)鳴，很多代表人物都提出來(lái)了自己的思想觀點(diǎn)，就在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了儒家思想，儒家思想的出現(xiàn)可以歸納為四個(gè)部分，首先是先秦儒家，后來(lái)發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等。孔子的哲學(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛(ài)人”以仁愛(ài)之心對(duì)待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認(rèn)為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來(lái)來(lái)著趙國(guó)的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)中依然成為了我們國(guó)家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)對(duì)我們當(dāng)前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對(duì)儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。

　　2.儒家思想的核心與公司管理

　　首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時(shí)時(shí)刻刻注意體現(xiàn)人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，對(duì)人的社會(huì)價(jià)值給予高度肯定。

　　以人為本這個(gè)理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛(ài)護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛(ài)護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時(shí)，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問(wèn)題，公司的各成員要有團(tuán)隊(duì)精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團(tuán)隊(duì)就是每個(gè)公司都想要的理想團(tuán)隊(duì)，這就要求團(tuán)隊(duì)中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。

　　一個(gè)團(tuán)隊(duì)能有這種精神，那么對(duì)于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里健康發(fā)展。孔子一直很重視“人”與“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。可以說(shuō)，儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值。現(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。

　　人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動(dòng)基層員工工作熱情，靠其主動(dòng)性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實(shí)際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果，切實(shí)保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實(shí)解決員工的工作問(wèn)題，還要關(guān)心解決員工的生活問(wèn)題，要做到真正的以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時(shí)還要選賢任能，充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠(chéng)信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠(chéng)信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說(shuō)：“民無(wú)信不立”；誠(chéng)信指的是誠(chéng)實(shí)守信，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，誠(chéng)實(shí)是每個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

　　在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，誠(chéng)信是各公司在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺，是公司能夠長(zhǎng)期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場(chǎng)中長(zhǎng)期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長(zhǎng)期誠(chéng)信的合作獲得，只有“誠(chéng)”才有“信”，只有“誠(chéng)信”才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。

　　公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠(chéng)信為本、童叟無(wú)欺的經(jīng)營(yíng)理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹(shù)立健康的經(jīng)營(yíng)理念，解放思想，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，才能做到誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營(yíng)中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù)，同時(shí)也會(huì)失去市場(chǎng)。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對(duì)“過(guò)”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過(guò)猶不及，要有個(gè)度。這對(duì)公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。

　　在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長(zhǎng)，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個(gè)重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛(ài)護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。

　　公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價(jià)值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價(jià)值，與此同時(shí)“生于憂患，死于安樂(lè)”，這說(shuō)明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，面對(duì)日益復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，公司是否具有憂患意識(shí)，關(guān)系著公司能否應(yīng)對(duì)這種外部競(jìng)爭(zhēng)的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識(shí)始終貫穿公司之中。

　　3.結(jié)語(yǔ)

　　隨著技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟(jì)得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心與基礎(chǔ)，儒家思想對(duì)人們潛移默化的影響也勢(shì)必體現(xiàn)在公司的行為中，在這樣的背景下，現(xiàn)代公司管理者應(yīng)該發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，推動(dòng)儒家思想與現(xiàn)代公司管理的結(jié)合，以此來(lái)促進(jìn)公司管理水平的提高。

　　參考文獻(xiàn)

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　　[2]李曉蓉.儒家經(jīng)典與中國(guó)式管理[M].北京:公司管理出版社，2006.

　　[3]楊清榮.儒家傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代價(jià)值[M].北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2003.

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