語文課題師說教學設(shè)計
１、《師說》中的古人指的是什么時代的古人？
應(yīng)該是先秦兩漢的古人們。
古是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡古之學者、古之圣人、能行古道之所謂古者，究竟指什么歷史時期，須從今說起。本文為李蟠而作，李蟠是唐德宗貞元十九年進士，推知本文當在前幾年即作者年約三十五歲時所寫。按文中例舉的孔子和六藝經(jīng)傳，都是古之影響最大者。孔子，春秋時儒家學派的創(chuàng)始人；六藝，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。另外，《師說》是作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，以反對六朝以來的浮艷文風，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。至此，文中的古所指時間就很明顯了，應(yīng)該是先秦兩漢。
２、《師說》中君子、圣人各指什么人？
籍中所謂君子，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書·無逸》言君子所其無逸，孔穎達疏引鄭玄曰君子，止謂在官長者；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學》所引君子曰：學不可以已。而本文中所提君子，顯然不屬后者，連同前文士大夫之族、眾人（不含巫、醫(yī)、樂師、百工）者流，原不過是恥于從師的人不同稱呼而已，均指世祿之家──世代相承的官僚地主。
文中兩處出現(xiàn)圣人。第一處和眾人相對的圣人，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中所創(chuàng)的圣人傳道的歷史道統(tǒng)：堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。而作者對這個道統(tǒng)中的圣人訓為帝之與王，其號雖殊，其所以為圣人也。第二處圣人無常師的圣人專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于至尊以后的特稱。
３、為什么說彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑愈者也？
我們說，授之書而習其句讀應(yīng)是老師的職責之一，但在作者韓愈看來，授書習讀還遠遠不能視為教師的主要職責，主要職責應(yīng)是傳授道理、教授學業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法，作為一教師，就是要把教書與育人的雙重職責承擔起來，只教書而不育人的教師，不是一個真正的教師。韓愈的這個觀點在今天仍有積極的借鑒意義。
４、怎樣認識本文的進步和局限性？
本文寫于師道之不傳也久矣的時代，提出要不恥相師的觀點，并抗顏為師，身體力行，其進步性顯而易見。至于韓愈提出巫醫(yī)樂師百工之人，君子不恥，今其智乃反不能及，其可怪也歟的看法，既可以理解為韓愈看問題的局限性，他認為士大夫之族的智應(yīng)該高一些，百工之人身份地位低，智能也應(yīng)該低，反映了他瞧不起普通人的階級偏見。但我們也可以理解為韓愈強調(diào)學習對提高智能的重要性。因為士大夫之族各方面的條件好于百工之人，受教育的.條件好，文化層次相應(yīng)地要高些，其智本應(yīng)高，但出于恥學于師，才出現(xiàn)了其智反不能及的怪現(xiàn)象。文章重點是批評士大夫。士大夫瞧不起巫醫(yī)樂師百工之人，其智卻又不及人家，所以其可怪也歟。學習本文，主要了解其進步性，了解文章的精髓所在
５、《師說》怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？
唐古文運動倡導：
⑴內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的。《師說》將學者有師、尊師、重道的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。
⑵作家人面對現(xiàn)實，表見解、抒真情。《師說》針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進步的師道見解。
因此，《師說》是唐古文的代表作。
６、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。
古文指先秦散文。不拘于時的于相當于被。作《師說》以貽之，句中貽現(xiàn)在稱為贈送，以在兩個動詞之間，作連詞，相當于來。
這段點明作者作《師說》的緣由，樹立不拘于時能行古道的榜樣，總結(jié)全文。同時不拘于時照應(yīng)第二段，能行古道照應(yīng)第三段。
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