高中文言文《種樹郭橐駝傳》的教學設計
學習重點
1、熟讀、背誦課文，理解課文思想內容，歸納文言文常用虛詞的意義或用法。
2、弄清說賦疏傳四種文體的內涵，結合其文體特點，理解課文的思想內容。
3、初步學會區分虛實，辨析積累常見虛詞的意義或用法。
教學重點：
1、學習本文的諷喻性特點，理解作者的養人術。
2、掌握瘺等18個文言實詞，歸納雖、因、且、焉四個文言虛詞的用法。
教學方法：
學生自讀與教師導讀相結合
學法指導：
反復誦讀逐層領悟當堂背誦
教學時間：
二課時
教學內容和步驟
一、導語設計
古人勤于種樹，樹木造福于古人。因而激發了歷代文人墨客的詩意，他們常對喜愛的樹題詩吟詠。東晉陶淵明在歸隱后就專門在房前種了五棵柳樹，曾留下縈縈窗下蘭，密密堂前柳的詩句。唐代詩人杜甫因戰亂流浪四川成都浣花溪時，向駐地熟人要桃樹苗，奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村就是生動的寫照。素有柳癡稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史后，在柳江沿岸種了很多柳樹，曾留有柳州柳刺史，種樹柳江邊的說法。他的散文《種樹郭橐駝傳》不僅對指導種樹有較高的科學價值，而且還具有極強的諷喻意義。
二、寫作背景
本文名為傳，實際上是一個諷喻性極強的寓言故事。從內容和風格上看，當是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，后世學者多認為這是設事明理之作。本文是針對當時官吏繁政擾民的現象發而為言的。中唐時期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，富者兼地數萬畝，貧者無容足之居。(陸贄《均節賦稅恤百姓》)僅有一點土地的農民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據《舊唐書食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，于是通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。
三、解題
本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過對郭橐駝種樹之道的'記敘，說明順木之天，以致其性是養樹的法則，并由此推論出養人的道理，指出為官治民不能好煩其令，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說，因事出論的寫法，別開生面。文章先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最后以吏治與種樹相映照，在反復比照中導出題旨，闡明事理。文中描寫郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動;記述郭橐駝的答話，莊諧雜出，語精而意豐。全文以記言為主，帶記言中穿插描寫，錯落有致，引人入勝。
四、作者介紹
柳宗元是著名的散文家、詩人，是唐代古文運動的另一位領袖人物。他提出的文以明道的文學主張，對當時的古文運動起了重要的指導作用。他的許多作品，體現了這個主張，為當時散文的寫作樹立了榜樣，我國散文史上，他的貢獻是很大的。創建的作品所達的思想高度和藝術，是超過韓愈的。
柳宗元的詩文具佳，就散文說，形式多樣化，論文(《答韋中立論師道書》等論文八書)、傳記(《段太尉逸事狀》、《童區寄傳》等)、寓言(《三戒》、《傳》、《羆說》等)、山水游記(《永州八記》)都很出色。文章精裁密致，璨若珠貝，達到了他那個時代的最高峰。柳宗元的作品，由劉禹錫整理編成《柳河東集》，劉并作了序。
五、具體研習課文(思考討論問題)
1、文章是如何道出郭橐駝是一個種樹的行家的?
2、郭橐駝總結的種樹方法是什么?他認為種完后應采取什么態度?他對自己取得的成績是如何評價的?
3、其他種樹的人往往怎樣做?結果如何?
4、郭橐駝是怎樣評價、描述官員煩令擾民的?
5、簡析文中的對比和映襯手法。
明確：對比可以突出事物的特點，顯現事物的差別，加強說理的力度，甚至收到不言自明的功效。本文中的對比，有敘事性的：兩種種樹方法的對比;有論述性的：郭橐駝對自己種樹方法的歸納和對他植者的批評。
映襯就是互相照應的寫法，通過上下文內容或語意的遙相呼應，來強化表達效果。本文先談養樹，后論養人，這本身就是運用了映襯的寫法。這樣寫，有關樹和人的話題合而為一，互相補充，增強了文章的氣勢。在語意上相互映襯的例子，如郭橐駝談養樹一段，開頭說橐非能使木壽且孽也，最后則以吾又何能為哉回應，在自謙之中，起到了強化觀點的作用;論養人一段首尾也是這樣呼應的。
六、板書設計
① 總括 分述
1、木之性(理論說明)
2、種植方法(實踐總結)
能順木之天以致其性 3、順其自然(議論) 對比映襯
4、他植者違返(反面申述)
5、種樹之術，并不高深(自謙明理)
② 1、介紹人物身世
2、引出種樹行家
3、暢談種樹經驗
4、官府繁政擾民
5、問者意外收獲
七、總結
以寓言方式進行諷諫，是中國古代文人向帝王或上層統治者提意見的傳統做法。
本文主旨是講順民之性以養民治道，但文章卻不是進行理論上的辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，通過駝介紹養樹的經驗，再把養樹之道移之官理，巧妙地把養樹與養民聯系起來，形象而又充分地表達了自己的理想。揭露并諷刺了統治者的苛政煩令對百姓的騷擾侵害，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業的主張。
八、探究思考
結合能順木之天以致其性談談兒童教育。
說法參考：樹木和樹人的道理是相通的。教育兒童的根本方法應是不害其長不抑耗其實，應按照自然規律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為束縛或戕害兒童身心的發展。教育者只能按照兒童身心發展的年齡特征和心理特征，即能順木之天以致其性，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。
九、課堂練習
見《高中新教材優秀教案》P246第六部分
*文言文閱讀指導(七)
閱讀方略：如何辨識偏義復詞
所謂偏義復詞，就是一個詞有兩個意義相近、相對或相反的語素構成，其中一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。
1、兩個語素意義相對的。例如：《孔雀東南飛》：便可白公姥我有親父兄兩句中的公姥父兄只有姥兄表示意義。
2、兩個語素意義相近的。如：《墨子非攻》：今有一人入園圃，竊其桃李。園是種樹的地方，圃是種菜的地方。在句子中只有園這個語素表示意義，圃只作陪襯。需要注意的是，兩個語素意義相近的偏義復詞和同義詞的重疊使用要區別開來。例如：在《孔雀東南飛》中舉動自專由會有相從許說專由就等于說自專或自由說從許就等于說相從或相許。中學課文中出現的偏義復詞很多，例如：①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛(《孔雀東南飛》)作息只有作的意義，沒有息的意義。②但欲求死，不復顧利害(《指南錄后序》)利害只有害的意義。③緣溪行，忘路之遠近(《桃花源記》)遠近只有遠的意義。④此誠危急存亡之秋也(《出師表》)存亡只有亡的意義。⑤以先國家之急而后私仇也(《廉頗藺相如列傳》)國家只有國的意義。等等。
那么，如何正確識別這種復詞偏義的詞語呢?辨析性別偏義復詞的辦法主要有以下三種：
(一)聯系它前后的連帶成分。
如：晝夜勤作息中的勤作息，說勤勞地種地是通的，說勤苦地勞作、休息就不通了，即可認定息是只能做陪襯而不表示意義的語素。因此，也就可以認定作息是偏義復詞了。
(二)從全句的意思上去理解。
如：宮中府中，俱為一體，陟罰藏否，不宜異同。(《出師表》)全句是說，不管是宮中(指皇宮)的人員，還是府中(指丞相府)的人員，都是一樣的，在提升、懲處、表彰、批評方面，不應該有所不同。即句中體現的不宜異，那么異同一詞中，只取異的意義，而同就只作陪襯了。
(三)縱觀全篇，從文章大局的角度來理解。
如：《孔雀東南飛》中的我有親父兄逼迫有弟兄，全詩之中，未言及蘭芝有父有弟，固知父兄弟兄皆為偏義復詞，偏在兄。有些詞只能這樣從全文考慮，才能作出正確的判斷。
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