關(guān)于大道之行也的教學(xué)反思

　　教學(xué)《大道之行也》后，從兩個(gè)方面進(jìn)行反思。一方面反思我“教什么”，另一個(gè)方面反思我“怎么教”。

　　一、反思我“教什么”。

　　專家張學(xué)君在《語文教學(xué)備課指南》中說“三維目標(biāo)的重新設(shè)定，主要解決語文教學(xué)的兩個(gè)基本問題：即‘教什么’和‘怎么教’的問題”。在《大道之行也》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我明確的三維目標(biāo)就是我要教的內(nèi)容。下面先對(duì)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)的情況進(jìn)行反思。

　　（一）“知識(shí)與技能”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況

　　我確定的知識(shí)與能力目標(biāo)有如下兩點(diǎn)：

　　1. 讀準(zhǔn)字音，理解詞、句意。積累文言詞匯，背誦課文。

　　2. 了解我國古代圣人對(duì)人類社會(huì)的美好構(gòu)想，明白“大同社會(huì)”的特征。理解課文“天下為公”的主旨，并能把其作為自己的追求目標(biāo)。

　　對(duì)第“1”點(diǎn)，學(xué)生預(yù)習(xí)時(shí)基本完成，教學(xué)中很快糾正了學(xué)生預(yù)習(xí)過程中存在的不足。這篇課文較短，學(xué)生容易記誦。可每一組中都有一至兩個(gè)基礎(chǔ)差的學(xué)生，學(xué)習(xí)較惰性，對(duì)字詞的理解不準(zhǔn)確，背誦也沒有完成。如“選賢與能”中的“與”，不參照課文下面的注釋，讀成“ｙǔ”了。課文下面注解是這樣的：與，通“舉”，推舉，選舉。根據(jù)通假字的讀音規(guī)則，“與”應(yīng)讀“舉（jǔ）”的音；又如“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”中的“矜”字，讀成“ｊīｎ”了。課文下面也有注釋：矜，通“鰥”，故讀作“guān”，等等。對(duì)這部分學(xué)生，將在課余安排時(shí)間進(jìn)行輔導(dǎo)，由小組長督促，科代表把輔導(dǎo)情況向老師匯報(bào)。

　　對(duì)第“2”點(diǎn)，之前學(xué)習(xí)了古文《桃花源記》，學(xué)生對(duì)戰(zhàn)亂時(shí)期人們的追求已經(jīng)有一定理解，都明白陶淵明寫作《桃花源記》是想表達(dá)對(duì)“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”、“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”這種閑適生活的向往，以此來表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)亂生活怨憤。學(xué)生有這方面思想作為基礎(chǔ)后，了解春秋時(shí)連連戰(zhàn)亂，各諸侯國積極尋求救國方略，都希望把自己國家建設(shè)為最理想社會(huì)這一主題思想的理解就容易多了，也就明白了孔子的“大道”思想產(chǎn)生的原因。因此，對(duì)于“大同社會(huì)”的特征（“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”），適當(dāng)點(diǎn)撥就理清了思路。

　　對(duì)于“天下為公”這一主旨的理解，則是教學(xué)的難點(diǎn)。部分學(xué)生覺得“大同社會(huì)”是不可能實(shí)現(xiàn)的。他們說，人們的“為我”意識(shí)強(qiáng)烈，要實(shí)現(xiàn)“為公”真有些癡人說夢(mèng)。在這一點(diǎn)上，經(jīng)過介紹馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)的發(fā)展規(guī)律（即從低級(jí)向高級(jí)邁進(jìn)。如：從原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義社會(huì)→社會(huì)主義社會(huì)→共產(chǎn)主義社會(huì)），幫助學(xué)生理解“天下為公”就是“大同社會(huì)”的特征，相似于社會(huì)主義的高級(jí)階段，即共產(chǎn)主義社會(huì)。學(xué)生理解了馬克思主義關(guān)于社會(huì)形態(tài)發(fā)展規(guī)律后，結(jié)合歷史知識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的希望值增高了。接著又把實(shí)現(xiàn)這一理想的漫長過程向?qū)W生分析，使他們用客觀眼光理解大同社會(huì)時(shí)“天下為公”的狀態(tài)。幫助學(xué)生達(dá)成這一目標(biāo)時(shí)，難度大。因?yàn)樯婕皻v史、政治等方面知識(shí)，學(xué)生歷史、政治知識(shí)學(xué)得不系統(tǒng)，即便我花了很大功夫，仍有少部分學(xué)生處于迷茫狀態(tài)，這點(diǎn)，只有課余找時(shí)間進(jìn)行輸導(dǎo)。

　　（二）“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)情況

　　我確定的'“情感態(tài)度與價(jià)值觀”目標(biāo)有如下兩點(diǎn)：

　　1. 通過對(duì)課文的學(xué)習(xí)，了解我國古代勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的向往和追求。

　　2. 樹立創(chuàng)造美好生活的愿望，懂得自身學(xué)習(xí)對(duì)自己成長和社會(huì)發(fā)展的作用，從而為實(shí)現(xiàn)美好生活而努力學(xué)習(xí)。

　　對(duì)以上第“1”點(diǎn)目標(biāo)，組織學(xué)生復(fù)習(xí)《桃花源記》時(shí)，學(xué)生已經(jīng)明了。返推到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，學(xué)生同樣理解了。他們對(duì)我國古代先賢能夠樹立這樣的理想而感到驕傲。

　　在這基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀，完成第“2”點(diǎn)目標(biāo)：有理想，有追求，有奮斗，生活才會(huì)發(fā)展，社會(huì)才會(huì)進(jìn)步。鼓勵(lì)學(xué)生要像古代先賢一樣，樹立遠(yuǎn)大理想，并為之努力奮斗，人生指向明確，生活才會(huì)有意義。學(xué)生踴躍說說自己的人生目標(biāo)，教師對(duì)他們的目標(biāo)進(jìn)行定位，并點(diǎn)明，只要每個(gè)同學(xué)能按自己擬定的目標(biāo)，實(shí)實(shí)在在去努力，愿望就有可能實(shí)現(xiàn)。世世代代這樣努力下去，大同社會(huì)的藍(lán)圖就不會(huì)遙遠(yuǎn)了。學(xué)生對(duì)這一說法表示贊同。

　　二、反思我“怎么教”

　　趙宇宏在《新課改下語文教師的三點(diǎn)反思》中說：“語文課堂上教師和學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是對(duì)話的關(guān)系，語文教學(xué)應(yīng)該是一種對(duì)話教學(xué)。”怎么對(duì)話呢？“怎么教”呢？我在“過程與方法”目標(biāo)中提出了如下三點(diǎn)目標(biāo)：

　　1. 聯(lián)系《桃花源記》引出“大同”特征，把學(xué)生引入課文。

　　2. 聯(lián)系學(xué)生預(yù)習(xí)情況，讓其展示自己對(duì)課文中喜歡的字句的理解，引出關(guān)鍵句子，并讓學(xué)生板書出來。加深對(duì)關(guān)鍵句子的印象，由關(guān)鍵句子展開，提煉出大同社會(huì)特征的句子，板書出來。從而體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熟讀，加強(qiáng)實(shí)記。

　　3．讓學(xué)生談?wù)勛约簩?duì)這樣社會(huì)的理解和看法，教師結(jié)合馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的描繪，解讀“大同”社會(huì)的可能性，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)未來充滿信心。

　　我利用學(xué)過的課文《桃花源記》導(dǎo)入教學(xué)。桃花源的出現(xiàn)和陶淵明當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，學(xué)生已經(jīng)熟悉，他們有話可說，有情可表。這樣引入教學(xué)，學(xué)生情緒高昂，人人都有發(fā)話點(diǎn)，課堂氣氛熱烈。他們明白陶淵明為什么構(gòu)想出桃花源這樣一個(gè)形態(tài)的社會(huì)。當(dāng)我說：這樣的社會(huì)特點(diǎn)還有些美中不足時(shí)，他們好奇，沉思起來。由此引導(dǎo)學(xué)生去了解比“桃花源記”中的社會(huì)還要完美的另一個(gè)社會(huì)——即“大同社會(huì)”。學(xué)生就帶著這一問題進(jìn)入了《大道之行也》的學(xué)習(xí)過程中。這一方法的應(yīng)用是成功的。

　　我接著讓他們找出《大道之行也》中描繪社會(huì)狀況的句子，他們就七嘴八舌說開了。有的說“講信修睦”說了大同社會(huì)里人們都和睦相處，有的說“壯有所用”是說大同社會(huì)里青壯年人人就事干，有的說“外戶而不閉”講大同社會(huì)里不用安裝防盜門，有的又說“貨惡其棄于地”指出大同社會(huì)里沒有鋪張浪費(fèi)的惡習(xí)，有的還說“幼有所長”告訴人們大同社會(huì)里孩子都能入學(xué)，“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”指出大同社會(huì)狀態(tài)下社會(huì)福利事業(yè)辦得做得好。

　　我再讓他們把這樣的社會(huì)跟陶淵明的理想社會(huì)進(jìn)行比較，找找這二者的異同。這時(shí)有的學(xué)生找不出了，遇到了困難。我再進(jìn)行輸導(dǎo)，要求學(xué)生把兩個(gè)理想社會(huì)涉及的范圍，人們的生活水平比較一下。他們恍然大悟，豁然開朗，完全釋然了。終于明白：陶淵明的理想社會(huì)雖然安寧平和，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，只是局部的安寧而已。而孔子的理想社會(huì)則是整個(gè)社會(huì)安寧平和，沒有戰(zhàn)亂。這一過程的教學(xué)，也取得了成功。就是對(duì)第三點(diǎn)，頗費(fèi)了一番功夫。要讓學(xué)生明白大同社會(huì)與我們所處現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，明白自己的理想與大同社會(huì)的關(guān)系，并非易事。這一點(diǎn)，是這篇課文教學(xué)的重點(diǎn)，也是這篇課文教學(xué)的難點(diǎn)，更是這篇課文的教學(xué)亮點(diǎn)。點(diǎn)畫不好這一點(diǎn)，這篇課文的教學(xué)魅力也就不復(fù)存在了。這一反思也使我明白，一篇好的教學(xué)設(shè)計(jì)，或是一堂好課，離不開重點(diǎn)的突出，難點(diǎn)的突破，亮點(diǎn)的閃現(xiàn)。離開了這幾點(diǎn)，課也就平淡無奇了。所以，在以后的教學(xué)中，我要著力尋找到課堂的突破口，挖掘教學(xué)亮點(diǎn)，使每一堂課能平淡中見珍奇。

　　以上，就是我對(duì)《大道之行也》的教學(xué)反思。這一反思，讓我明白，要教好一篇課文，不僅要明白“教什么”，還要會(huì)“怎么教”，有明確的目標(biāo)，有清晰的思路，教學(xué)才會(huì)行云流水，學(xué)生才會(huì)從知識(shí)的獲得中提升能力和飛躍情感。有教師廣闊的教學(xué)思路，才會(huì)有學(xué)生放達(dá)的學(xué)習(xí)天空。

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