弘揚(yáng)民族美德，彰顯時(shí)代精神主題班會(huì)教案范文
一、教學(xué)構(gòu)想
（一）教學(xué)目的
大學(xué)時(shí)期是人生道德意識(shí)形成、發(fā)展和成熟的重要階段，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)是促進(jìn)學(xué)生自身全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)的重要條件。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，旨在喚醒學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，升華學(xué)生的道德境界，激勵(lì)學(xué)生做一個(gè)知榮辱、講道德的合格公民。
（二）教學(xué)內(nèi)容
本課主要以愛(ài)國(guó)愛(ài)民、無(wú)私奉獻(xiàn)、仁愛(ài)、寬厚、勤儉、和諧、謙恭禮讓等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，促使學(xué)生“在明明德，在親民，在止于至善”等方面，篤實(shí)踐行，健康成才。
（三）教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)：傳統(tǒng)美德內(nèi)化為學(xué)生自覺(jué)行動(dòng)。
（四）教法建議
講授法。
（五）教學(xué)時(shí)間：
二課時(shí)
（六）課堂設(shè)計(jì)
1、課前播放《中華美德》歌曲。
2、講述中華民族的傳統(tǒng)美德典故。
3、請(qǐng)學(xué)生代表談當(dāng)今社會(huì)上存在的不道德行為。
4、同學(xué)們分組討論，并派代表談感想和看法。
5、老師總結(jié)，提出加強(qiáng)道德修養(yǎng)的希望和要求。
二、教學(xué)參考資料
孔融讓梨的故事：
孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時(shí)，他已能背誦
許多詩(shī)賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛(ài)他。
一日，父親買(mǎi)了一些梨子，特地揀了一個(gè)最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個(gè)最小的梨子說(shuō)：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個(gè)梨就給哥哥吧。”父親聽(tīng)后十分驚喜，又問(wèn)：“那弟弟也比你小啊？”孔融說(shuō)“弟弟比我小，我也應(yīng)該讓給他。‘’孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來(lái)，成了許多父母教育子女的好例子。
司馬光砸缸故事：
司馬光有一次跟小伙伴們?cè)诤笤豪锿嫠！Ｔ鹤永镉幸豢诖笏祝袀�(gè)小孩爬到缸沿上玩，一不小心，掉到缸廠(chǎng)里。缸大水深，眼看那孩子快要沒(méi)頂了。別的孩子們一見(jiàn)出了事，嚇得邊哭邊喊，跑到外面向大人求救。司馬光卻急中生智，從地上撿起一塊大石頭，使勁向水缸砸去，”砰！“水缸破了，缸里的.水流了出來(lái)，被淹在水里的小孩也得救了。小小的司馬光遇事沉著冷靜，從小就是一副小大人模樣。這就是流傳至今”司馬光砸缸“的故事。這件偶然的事件使小司馬光出了名，東京和洛陽(yáng)有人把這件事畫(huà)成圖畫(huà)，廣泛流傳。
請(qǐng)同學(xué)們一起朗讀八榮八恥：
以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；
以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；
以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；
以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏并不慈愛(ài)，常在其父面前數(shù)說(shuō)王祥的是非，因而失去父親之疼愛(ài)。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚(yú)，但因天寒河水冰凍，無(wú)法捕捉，王祥便赤身臥于冰上，忽然間冰化開(kāi)，從裂縫處躍出兩尾鯉魚(yú)，王祥喜極，持歸供奉繼母。從此，繼母象變了一個(gè)人，對(duì)王祥非常好，王祥又去捉了幾只黃雀讓繼母吃，繼母病也好了。他的舉動(dòng)，在十里鄉(xiāng)村傳為佳話(huà)。人們都稱(chēng)贊王祥是人間少有的孝子。有詩(shī)頌曰：繼母人間有，王祥天下無(wú)；至今河水上，留得臥冰摸。
仁、義、禮、智、信為五常，是中國(guó)傳統(tǒng)文化做人的起碼道德準(zhǔn)則，是做人最重要的五種東西，也是一個(gè)人安身立命的保證。仁，是指仁愛(ài)、寬容；義是指忠義、見(jiàn)得思義；禮是指合乎規(guī)范、進(jìn)退得體；智為明辨是非、文理密察；信是指誠(chéng)實(shí)守信。
思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。
傳說(shuō)，大禹在新婚的第四天就離開(kāi)家出去治水。為了治水，大禹到處奔波，一離家就是十三年。在這十三年當(dāng)中，大禹沒(méi)回過(guò)家，所謂“三過(guò)家門(mén)而不入”這個(gè)典故就是從大禹這里說(shuō)出來(lái)的。
第一次，在大禹開(kāi)始治水以后第四年的一個(gè)早晨，大禹第一次路過(guò)自己家鄉(xiāng)，他開(kāi)始想進(jìn)去，但是，當(dāng)他走進(jìn)門(mén)口的時(shí)候，突然聽(tīng)見(jiàn)自己的家里傳來(lái)了孩子的笑聲，又聽(tīng)見(jiàn)自己的母親非常著急的罵聲。可能是孩子太調(diào)皮，奶奶著急，罵他兩句。按照常人來(lái)講，這個(gè)時(shí)候肯定要進(jìn)去的，看看出去以來(lái)自己沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的兒子，看看自己離別四年的老母親，但大禹沒(méi)有。因?yàn)椋笥砼逻M(jìn)去后，惹自己的媽媽生氣，所以第一次過(guò)家門(mén)，他就沒(méi)進(jìn)去，轉(zhuǎn)身又接著去治水了。
第二次，是在他治水的六七年以后，大禹又一次路過(guò)自己的家門(mén)。這一次他登上了家門(mén)口的小山，去看看自己的房子，看見(jiàn)飲煙正在裊裊升起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到了自己已經(jīng)五六歲的兒子和自己老母親歡快的笑聲，孩子長(zhǎng)大了，也懂事了，所以大禹覺(jué)得很寬慰，也沒(méi)有進(jìn)家門(mén)，扭身又去治水了。
第三次，是又過(guò)了三四年以后，有一天晚上，大禹再一次經(jīng)過(guò)了自己的家門(mén)。當(dāng)時(shí)正好遇上瓢潑大雨，大禹就躲在自己的屋檐下避雨，聽(tīng)見(jiàn)母親對(duì)兒子講：你爸爸馬上就要回來(lái)了，等他治完了洪水，他就會(huì)回家看我們的。常人肯定就進(jìn)去了，而大禹沒(méi)有，而是更加堅(jiān)定了他治水的信心，扭頭又去治水。
這就是民間傳說(shuō)留下來(lái)的大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事。
彌勒佛對(duì)聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)懷一笑，笑世間可笑之人。”
清朝宰相張建玉，安徽相桐人，在京接家書(shū)說(shuō)鄰居建房發(fā)生糾紛，要張建玉出面阻止，張建玉寫(xiě)詩(shī)一首寄回：詩(shī)曰“千里家書(shū)只為一墻，再讓三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”，家人受到家書(shū)后，后悔當(dāng)初，主動(dòng)讓出三尺通道，鄰居見(jiàn)也主動(dòng)讓出三尺，就留下了現(xiàn)在的“六尺巷”。
相傳古時(shí)候某宰相請(qǐng)一個(gè)理發(fā)師理發(fā)。理發(fā)師給宰相修到一半時(shí)，也許是過(guò)分夸張，不小心把宰相的眉毛給剃掉了。哎呀，不得了了，他頓時(shí)驚恐萬(wàn)分，深知宰相必然輕罪下來(lái)，那可吃不了兜著走走啊！
理發(fā)師是個(gè)常在江湖上行走的人，深知人之一般心理：盛贊之下無(wú)怨氣消。他情急智生，猛然醒悟！連忙停下剃刀，故意兩眼直愣愣地看著宰相的肚皮，仿佛要把宰相的五臟六腑看個(gè)透似的。
宰相見(jiàn)他這模樣，感到莫名其妙，迷惑不解地問(wèn)道：“你不修面，卻光看我的肚皮，這是為什么？”
理發(fā)師裝出一副傻乎乎的樣子解釋說(shuō)：“人們常說(shuō)，宰相肚里能撐船，我看大人的肚皮并不大，怎么能撐船呢？”宰相一聽(tīng)理發(fā)師這么說(shuō)，哈哈大笑：“那是比喻說(shuō)宰相的氣量最大，對(duì)一些小事都能容忍，從不計(jì)較的。”
理發(fā)師聽(tīng)完聽(tīng)完這話(huà)，“撲通”一聲跪在地上，聲淚俱下地說(shuō)：“小人該死，方才修面時(shí)不小心將宰相的眉毛剃掉了！相爺氣量大，請(qǐng)千萬(wàn)恕罪。”
宰相一聽(tīng)啼笑皆非：眉毛給剃掉了，叫我今后怎么見(jiàn)人呢？不禁勃然大怒，正要發(fā)作，但又冷靜一想，自己剛講過(guò)宰相氣量最大，怎能為這小事，給他治罪呢？
于是，宰相便豁達(dá)溫和地說(shuō)：“無(wú)妨，且去把筆拿來(lái)，把眉毛畫(huà)上就是了。”
有兩只小山羊，個(gè)性都很執(zhí)著。某一天，它們?cè)诤涌诘囊蛔∧緲蛏舷嘤觯瑯虬宓膶挾葻o(wú)法容納兩只小山羊過(guò)橋，就此，它們之中的一個(gè)必須退回去給對(duì)方讓路，爭(zhēng)執(zhí)之下，他們誰(shuí)都不肯妥協(xié)，一再堅(jiān)持自己的態(tài)度。終于戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了，兩只小山羊的犄角撞到了一起，在小木橋上打起架來(lái)，但是獨(dú)木橋很濕，幾分鐘之后，兩只小山羊的腳下一滑，便一起掉進(jìn)了河里。
喜劇大師莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“寬容就像天上細(xì)雨滋潤(rùn)著大地，也賜福于寬容的人，也賜福被寬容的人。”所以永遠(yuǎn)要學(xué)著去寬容他人，不管那人有多壞，也不管他是否深深地傷害過(guò)你，一定要放得下，只有這樣，才能得到人生真正的快樂(lè)。
佛法里面有一個(gè)詞叫“覺(jué)悟”，什么是覺(jué)悟呢？有一位學(xué)者對(duì)這個(gè)詞有過(guò)這樣一番細(xì)拆，覺(jué)下面是一個(gè)看見(jiàn)的“見(jiàn)”，悟是豎心旁邊一個(gè)“吾”，所以“覺(jué)悟”本來(lái)的含義就是“見(jiàn)我心”，也就是有能力看見(jiàn)自己自的心，無(wú)論漸悟或是頓悟，都要我們?cè)谏钪袚碛幸活w平常心，遇事想得開(kāi)，看得透，提得起，放得下，處事清楚，為人豁達(dá)，寵辱不驚，毀譽(yù)不計(jì)，才是人生的禪道。
春秋時(shí)期，楚王請(qǐng)了很多臣子來(lái)喝酒吃飯，席間歌舞妙曼，美澄佳肴，燒香搖曳。同時(shí)楚王還命令兩位他最寵愛(ài)的美人許姬和麥姬輪流向各位敬酒。
突然一陣猛風(fēng)刮來(lái)，吹滅了所有的蠟燭，漆黑一片，席上一位官員乘機(jī)揩油，摸了許妃的玉手。許妃一甩手，扯了他的帽帶，匆匆回到座位上并在楚王耳邊悄聲說(shuō)“剛才有人乘機(jī)調(diào)戲我，我扯斷了他的帽帶，你趕快叫人點(diǎn)起蠟燭，看誰(shuí)沒(méi)有帽帶，就知道是誰(shuí)了。”
楚王聽(tīng)了，連忙命令手下先不要點(diǎn)蠟燭，卻大聲向各位臣子說(shuō)：“我今天晚上，一定要與各位一醉方休，來(lái)，大家把帽子取了，痛快飲一場(chǎng)。”
眾人都沒(méi)有戴帽子，也就看不出是誰(shuí)的帽帶斷了。后來(lái)楚王攻打鄭國(guó)，有一位健將獨(dú)自率領(lǐng)幾百人，為三軍開(kāi)路，過(guò)關(guān)斬將，直通鄭國(guó)的首都，而此人就是當(dāng)年揩許妃油的那一位。他因楚王施恩于他，而發(fā)誓畢生效忠于楚王。
“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”很多時(shí)候，我們都需要寬容，寬容不僅是給別人機(jī)會(huì)，更是為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)。
寒山是唐代著名的和尚詩(shī)人，他的詩(shī)大多富有禪理，令人回味無(wú)窮。其中，有一首是這樣的：
“有人辱罵我，分明了了知。雖是不應(yīng)對(duì)，卻是得便宜。”
這首詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容，充滿(mǎn)了為人處世的機(jī)智，平白無(wú)故地被人辱罵，當(dāng)然是很不樂(lè)意。但應(yīng)該知道，這種張口就罵的人，一般都沒(méi)有修養(yǎng)，沒(méi)有風(fēng)度，有什么必要與他一般見(jiàn)識(shí)，爭(zhēng)論不休呢？忍辱求和，受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。
根據(jù)《次柳氏舊聞》，曾經(jīng)有這樣一個(gè)有趣的故事：唐肅宗在當(dāng)太子的時(shí)候有一天陪著唐玄宗一起進(jìn)餐。餐桌上擺滿(mǎn)了各種佳肴，其中有一盤(pán)羊腿，唐玄宗就讓太子去割羊肉。太子割完羊肉后，見(jiàn)手上都是油污，便順手拿起一張面餅擦手。唐玄宗眼睛直盯著他的臉，露出不高興的神色。太子擦完手，慢慢地把餅送到嘴邊，有滋有味地把餅吃掉了。這時(shí)唐玄宗轉(zhuǎn)怒為喜，對(duì)太子說(shuō)：“人就應(yīng)該這樣？？。”
唐玄宗貴為天子，卻能愛(ài)惜糧食，是很不容易的。當(dāng)他看到太子以面餅擦手時(shí)，就很惱火，以為太子是在糟蹋糧食；當(dāng)又看到太子從容地將擦過(guò)手的面餅吃掉時(shí)，又轉(zhuǎn)怒為喜，認(rèn)為太子和自己一樣，能“以賤為本。”
人一生一世要感謝三種思維：父母之恩，老師之恩、上司之恩。
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