秋水節選原文翻譯及賞析

　　無論是身處學校還是步入社會，大家一定沒少看到經典的古詩吧，從格律上看，古詩可分為古體詩和近體詩。什么樣的古詩才經典呢？下面是小編為大家整理的秋水節選原文翻譯及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　秋水節選原文翻譯及賞析 篇1

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　注釋

　　時：按季節。

　　灌：注人。

　　河：黃河。

　　涇流：水流。

　　兩涘：河的兩岸。

　　挨：水邊。渚

　　崖：水洲岸邊。

　　渚：水中洲島。

　　辯：通“辨”。

　　焉：乎。

　　河伯：黃河之神。伯，長者之稱。

　　以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。

　　東面：臉朝東。

　　端：邊，盡頭。

　　旋其面目：改變他（欣然自喜）的面容。

　　旋：轉，轉變。

　　望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。

　　若：即海若，海神。

　　野語：俗語，諺語。

　　莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。

　　我之謂也：即謂我也。

　　少仲尼之聞：認為孔子的學識少。

　　聞：學識，學問。

　　輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。

　　伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。

　　子：您。本指海神，這里借指海。

　　難窮：難以窮盡。

　　窮：盡殆：危險。

　　長：長久，永遠。

　　見：表被動。

　　大方之家：明白大道理的人。

　　大方：大道。

　　以：與。

　　語：談論。

　　拘：拘束，局限。

　　于：被。

　　虛：同“墟”，居住的地方。

　　篤：固，局限。

　　時：時令。

　　曲士：鄉曲之士，指見識淺陋之人。

　　束于教也：受所受教育的束縛。

　　爾：你。

　　崖誒：河岸。

　　乃：才。

　　丑：鄙陋。

　　大理：大道理。

　　盈：滿。

　　尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。

　　已：停止。

　　虛：虛空。

　　賞析

　　本文節選自《莊子？秋水》。莊子（前389？―前286？），戰國時宋國人，思想家，莊子和老子同屬道家學派，合稱“老莊”。

　　莊子生活的戰國時代是一個大動蕩大變草的時代，應子對當時的兼并戰爭、剝削壓迫乃至“人為物役”等現象極端不滿，但又無可奈何。無可奈何中，他只希望在黑暗的社會中生活得愉快，能夠順其自然，得盡天年。于是，他以“道”為師，企圖通過“心齋”、“坐忘”等方式與“道”融為一體，追求“無己、無功、無名”的無差別境界，而獲得“逍遙游”，獲得精神的絕對自由。莊子《秋水》本義是討論價值判斷的相對性，我們現在可以視之為相對獨立的一篇選文，而給予積極的解釋，獲得新的啟迪。《秋水》篇的主體部分是河伯與北海若的七番對話，本文只節選了其中的第一部分。

　　本文分為兩部分。

　　第一部分（第一自然段），導論，寫河伯觀念的變化。初與百川比，河伯欣然自喜，“以天下之美為盡在己”，認為自己是天下最大的了。后與北海若比，河伯才知自己并非天下最大，引出與北海若的對話。

　　第二部分（第二自然段），本論，寫北海若的觀點：一切都是相對的，沒有什么可自多的.。北海若的這段對話可分四層：第一層“曲士不可語道”，而河伯觀于大海，已認識到自己的不足，因而“可與語大理矣”。第二層“天下之水，莫大于海”，“而吾未嘗以此自多”，為什么呢？因為大小、多少都是相對的，海比河大，卻比天小，所以沒什么可自多的。第三層進一步闡述說明大小、多少都是相對的：四海和天地比，四海小；中國和海內比，中國小；人和萬物與九州比，人都是小的。第四層所謂五帝、三王、仁人、任士所從事的事業都不過是“毫末”，伯夷辭讓周王授予的職位，不食周粟，餓死首陽山；孔子談論“仁”、“禮”，也都是“毫末”。伯夷為名，孔子為博，都是自多，都是錯的。

　　本文是一篇以對話方式展開說理的論說文。在整體構思上，本文通篇采用寓言形式說理。作者虛構了一個河伯與北海若對話的寓言故事，通過兩個神話人物的對話來展開說理、闡明觀點，極大地增強了文章的文學性。《莊子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。

　　論證上，多用形象比喻說明抽象道理，用比喻說理多是由個別到個別的比較論證法。運用比較論證法中，又包含性質相似的類比論證法，如“拘于虛”之井蛙、“篤于時”之夏蟲與“束于教”之曲士之間的比較，便是類比論證；還包含性質相反的對比論證法，如“束于教”之“曲士”與“觀于大海”，已知己丑、可與語大理的河伯之間的比較，便是對比論證。

　　秋水節選原文翻譯及賞析 篇2

　　秋水時至，百川灌河，涇流②之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬③。于是焉河伯欣然④自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端⑤。于是焉河伯始旋⑥其面目，望洋⑦向若而嘆曰：“野語⑧有之曰，‘聞道百⑨，以為莫己若’者，我之謂⑩也。且夫我嘗聞少仲尼之聞(11)而輕伯夷之義(12)者，始吾弗信;今我睹(13)子之難窮也，吾非至于子之門則殆(14)矣。吾長見(15)笑于大方之家(16)。”

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘(17)于虛(18)也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時(19)也;曲士(20)不可以語于道者，束(21)于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑(22)，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈;尾閭(23)泄之，不知何時已而不虛;春秋不變，水旱不知。此其過(24)江河之流，不可為量數(25)。而吾未嘗以此自多(26)者，自以(27)比形(28)于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存(29)乎見少，又奚以自多?計四海(30)之在天地之間也，不似礨空(31)之在大澤(32)乎?計中國(33)之在海內，不似稊米(34)之在太倉(35)乎?號物之數謂之萬(36)，人處一焉，人卒九州(37)，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末(38)之在于馬體乎?五帝之所連(39)，三王之所爭(40)，仁人(41)之所憂，任士(42)之所勞，盡此(43)矣!伯夷辭之以為名(44)仲尼語之以為博，此其自多也。不似爾向之自多于水乎?”

　　【注釋】①選自《莊子·秋水》。河伯，河神名，相傳姓馮(píng)名夷。海若，海神名。

　　②〔涇流〕直通無阻的河流。

　　③〔兩涘(sì)渚崖之間，不辨牛馬〕從河中的小洲到河的兩岸之間對著看，因距離遠，連牛馬這樣的大動物都分辨不清。涘，水邊。兩涘，兩岸。渚，水中小洲。崖，高的河岸。

　　④〔欣然〕高興的樣子。

　　⑤〔端〕盡頭。

　　⑥〔旋〕旋轉，掉轉。

　　⑦〔望洋〕仰視或遠視的樣子。“望洋而嘆”后來成為比喻看見他人偉大而慨嘆自己渺小，或處理一件事而慨嘆力量不足的成語。

　　⑧〔野語〕俗語，諺語。

　　⑨〔聞道百〕聽到一些道理。聞道，領會某種道理。百，這里用“以定數代不定數”的方法表示“比較多”，還達不到“千”，也不到“萬”的程度。

　　⑩〔我之謂〕即“謂我”。賓語“我”前置。

　　(11)〔少仲尼之聞〕少，意動用法，認為孔子的學問少。仲尼，孔子的字。聞，知識。

　　(12)〔輕伯夷之義〕輕，意動用法，認為伯夷的仁義輕。伯夷，殷末孤竹君的兒子。孤竹君遺命立伯夷的弟弟叔齊為繼承人，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，結果他和叔齊一起逃到周。他們反對武王伐紂，認為是臣弒君，就隱居首陽山，不食周粟而餓死了。

　　(13)〔睹〕看。

　　(14)〔殆(dài)〕危險，失敗。

　　(15)〔見〕被。

　　(16)〔大方之家〕大道之家。見多識廣，明白大道理的人。

　　(17)〔拘〕限制。

　　(18)〔虛〕通“墟”，處所。

　　(19)〔篤于時〕被時間所限定。篤，限制。

　　(20)〔曲士〕鄉曲之士，生活在窮鄉僻壤因而孤陋寡聞、缺少見識的人。

　　(21)〔束〕約束，局限。

　　(22)〔丑〕淺薄。

　　(23)〔尾閭〕相傳是海底泄水之處。

　　(24)〔過〕超過。

　　(25)〔不可為量數〕不能用數量來計算。

　　(26)〔自多〕自負，自滿。意動用法。

　　(27)〔自以〕自知。

　　(28)〔比形〕具形。

　　(29)〔存〕存在(這樣的想法)。

　　(30)〔四海〕古代認為中國四境有海環繞，按方位稱為東海、南海、西海和北海，但亦因時而異，說法不一。

　　(31)〔礨空(lěikǒng)〕蟻穴。空，通“孔”。

　　(32)〔大澤〕曠野。

　　(33)〔中國〕上古時代，我國先民建國于黃河流域一帶，以為居天下之中，故稱“中國”。后泛指中原地區。

　　(34)〔稊(tí)米〕形容細小的米粒狀物。梯，一種稗類的草，結實如小米。

　　(35)〔太倉〕大糧倉。

　　(36)〔號物之數謂之萬〕用“萬物”來稱事物種類和數量之多。號，稱號，稱呼。

　　(37)〔卒九州〕整個九州之內。卒，盡。

　　(38)〔豪末〕毫毛的末梢。豪，通“毫”，動物身上的毫毛。

　　(39)〔連〕連續，指五帝禪讓的事。

　　(40)〔三王之所爭〕三王，指夏禹之子啟、商湯及周武王。三人都是弒君而自立者。(按，《韓非子》、《戰國策》及《楚辭·天問》都說禹禪位于益，啟殺益而奪其位。)“所爭”與上文“所連”，下文“所擾”、“所勞”的對象，都是指天下而言。

　　(41)〔仁人〕有德行的人。

　　(42)〔任士〕指以天下為己任的賢能之士。

　　(43)〔此〕代指上文的“豪末”。

　　(44)〔以為名〕為了求得名聲。

　　【譯文】]

　　秋天的水按時到了，各條河都注入黃河，黃河的水徑直涌流而浩大，從河的兩岸到河中的小洲之間，連牛馬這樣的大動物都分辨不清。在這種情況下，河伯非常高興，沾沾自喜，認為天下的美好之處都在自己一邊了。河伯順著水流向東行，到了北海，向東面看，看不見水邊。于是河伯就轉過他的臉，抬頭看著海，對海若嘆息說：“俗語有這樣的話：‘懂得了一些道理，就認為誰也比不上自己’，這樣的人，說的就是我。我曾經聽說有認為孔子的知識少、伯夷的仁義輕的人，一開頭我不相信;如今我看到你的涵量是如此難于窮盡，(假如)我不是到你的門下請教，就非常危險了。我就會長時間地被真正的大名家恥笑了。”

　　賞析

　　北海若說：“井里的青蛙不能和它談論大海，因為它受所住地方的限制;夏天的蟲子不能和它談論冰，因為它受時節的限制;不能和見識淺陋的人談論大道理，因為他被自己所受的教育給限制住了。如今你從海邊往外看，觀覽大海，就知道了你自己的淺薄，這樣我就可以和你談論大道理了。天下的水，沒有大過海的，所有的河流都歸向這里，不知道什么時候才會停息，海水卻不見增多滿溢;尾閭將海水泄漏出去，不知道什么時候才停止，海水卻不見減少枯竭;無論春天還是秋天，大海都不起變化;無論水澇還是干旱，大海都不受什么影響。它的蓄水量超過江河，簡直不是用一般數字所能計算的。但我卻從來沒有因為這個自滿，因為我自知是自然的產物，由天地賦予我形貌，并且稟受到陰陽之氣，我在天地之間，就跟小石塊、小樹木在大山里一樣。我正以為自己所見太少，又哪里敢自以為多而驕傲呢?算起來四海存在于天地之間，不就像小螞蟻穴存在于曠野之中嗎?算起來中國存在于海內，不就像一顆小米粒存在于大谷倉中嗎?世人每用“萬物”的說法來稱事物數量之多;而人類不過只是萬物中的一種罷了。九州之內，人們都是靠著谷食生存、乘舟車來往，熙熙攘攘，作為每一個人來說，只是所有的人之中的一分子而已。個人與萬物相比，不就像馬身上的一根毫毛嗎?五帝所禪讓的，三王所爭奪的，仁人所憂慮的，仕士所操勞的，也不過是像一根毫毛罷了!伯夷以讓天下求取名聲，孔子以能談天下事被人視為博學。他們因此感到自滿，不就跟你原來看到河水上漲而自滿一樣嗎?”

　　秋水節選原文翻譯及賞析 篇3

　　春風拂拂橫秋水，掩映遙相對。只知長作碧窗期，誰信東風吹散彩云飛。

　　銀屏夢與飛鸞遠，只有珠簾卷。楊花零落月溶溶，塵掩玉箏弦柱畫堂空。

　　翻譯

　　春風拂拂，相愛的男女頻送秋波。無限情意，盡在不言之中。只是從今往后只能在窗前盼望你的歸來，東風惡，歡情薄，彩云亂飛，從此各奔東西。

　　曾經的愛情仿似像大夢一場，留下的只有珠簾卷起。楊花漸漸零落，飛得滿院都是濛濛的一片，月色明亮皎潔，灑在庭院里。當初共彈的玉箏弦柱，現在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒有人去動它。

　　注釋

　　拂拂：微風吹動的樣子。

　　橫秋水：指男女之間頻送秋波。

　　碧窗：碧綠色的紗窗。這里代指男女歡會處。

　　東風：比喻破壞男女愛情的惡勢力。

　　彩云：代指主人公所鐘情的人。

　　溶溶：形容月光蕩漾。

　　賞析

　　全詞以回憶美好的愛情生活開始。在拂拂的春風里，一對情侶頻送秋波。無限情意，盡在不言之中。“秋水”“相對”，此處比喻墜入愛河的男女眼波頻送。由甜蜜的回憶而急轉，感情突變，用了“只知”、“誰信”的轉折語。把沉湎于甜美愛情生活中的回憶一下子拉回到現實之中。一心一意希望能相敬相愛，自首偕老，想不到“東風惡，歡情薄，彩云亂飛，現在竟然各奔東西。

　　詞的下片，借著上片末句的情勢，作者將過眼煙云似的愛情生活的悲哀之情一抒到底。“銀屏夢與飛鸞遠”以下幾句。就寫當初鸞風和鳴式的愛情生活現在不過像夢一樣空虛，留下的只有珠簾卷起，畫堂空空。當初夫彈妻和的玉箏弦柱，現在也積上厚厚的一層灰塵，再也沒有人去動它，甚至連拂去塵土的念頭都不曾有過。全詞所表現的感情。從“歡情”到“實情”，如同瀑布一樣，一落千丈，順流而下，一去而不復返。