子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及賞析
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇，標(biāo)題為后人所加。文章記錄的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西華這四個(gè)弟子“言志”的一段話。生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形。下面是小編整理的子路、曾皙、冉有、公西華侍坐原文及賞析的內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐
論語(yǔ)〔先秦〕
子路、曾皙（xī）、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長(zhǎng)（zhǎng）乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對(duì)曰：“千乘（shèng）之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂（shěn）之。
“求，爾何如？”
對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟（s）君子。”
“赤，爾何如？”
對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉�！�
“點(diǎn)，爾何如？”
鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)�！�
子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”
曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸�！�
夫子喟（kuì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也�！�
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之�！�
“唯求則非邦也與？”
“安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
譯文及注釋
譯文
子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著。
孔子說(shuō)：“因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，你們不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)就不敢說(shuō)話了。你們平日說(shuō)：‘不了解我啊 ！’假如有人了解你們， 那么你們打算怎么做呢？”
子路急遽而不加考慮地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車的中等諸侯國(guó)，夾在幾個(gè)大國(guó)之間，加上有軍隊(duì)來(lái)攻打它，接下來(lái)又有饑荒；如果讓我治理這個(gè)國(guó)家，等到三年功夫，就可以使人有保衛(wèi)國(guó)家的勇氣， 而且還懂得合乎禮義的行事準(zhǔn)則。”
孔子對(duì)著他微微一笑。
“冉有，你怎么樣？”
冉有回答說(shuō)：“ 一個(gè)縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于禮樂(lè)教化，自己的能力是不夠的，那就得等待君子來(lái)推行了。"
“公西華 ，你怎么樣？”
公西華回答說(shuō)：“我 不敢說(shuō)能做到什么，但愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn) 天子的時(shí)候 ，我愿意穿著禮服， 戴著禮帽，做一個(gè)小小的司儀�！�
“曾皙，你怎么樣？”
曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來(lái)，鏗的一聲，放下瑟直起身來(lái) ，回答說(shuō)： “我和他們?nèi)藶檎牟拍懿灰粯印?quot;
孔子說(shuō)："那有什么關(guān)系呢 ？也說(shuō)說(shuō)你的志向�！�
曾皙回答說(shuō):“晚春的時(shí)候，春天的衣服已經(jīng)穿定了，五六個(gè)成年人帶著六七個(gè)孩子，在沂水沐浴之后，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，唱著歌回家�！�
孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō) ：“我贊同曾皙的想法呀！”
子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們?nèi)齻�(gè)人的話怎么樣？”
孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”
曾皙說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”
孔子說(shuō)：“治國(guó)要用禮，可是他子路的話毫不謙讓，所以我笑他。”
“難道冉有講的不是國(guó)家大事嗎？”
“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國(guó)家呢？”
“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”
“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的`大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”
注釋
注釋
侍：侍奉， 本指侍立于尊者之旁
侍坐：此處指執(zhí) 弟子之禮，侍奉老 師而坐
以吾一日長(zhǎng)乎爾：以， 因?yàn)�；長(zhǎng)，年長(zhǎng)；毋吾以也：吾，作“以 ”的賓語(yǔ)，在否定句 中代詞賓語(yǔ)前置；以，同“已”， 是“止”的意思。一說(shuō)這里的 “以”是動(dòng)
居則曰：居，平日，平時(shí)
則：連 詞，那么 ，就
何以：用什么（去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)）。以，動(dòng)詞，用
率爾： 急遽而不加考慮的樣子。爾， 相當(dāng)于 “然”
千乘之國(guó)：有一千輛兵車的諸侯國(guó)。在春秋后期 ， 是中等國(guó)家
乘：兵車。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士3人，步卒72人 ，稱一乘
攝乎大國(guó)之間 ：攝，逼近；乎：于，在。
加之以師旅：有（別國(guó)）軍隊(duì)來(lái)侵略它；加，加在上面；師旅，軍隊(duì)，此特指侵略的軍隊(duì)
因之以饑饉：接連下來(lái)（國(guó)內(nèi)） 又有饑荒。因，接續(xù)；饑饉，饑荒
為之：為，治
比及： 等到
且：連詞， 并且
方：合乎禮儀 的行事準(zhǔn)則
哂 （shěn）：微笑 ，這里略帶譏諷
方：見(jiàn)方，縱橫
如 ：連詞，表選擇，或者
足：使……富足
如 ：連詞，表提起另 一話題，作“至于”講
其：那
以：把。后邊省賓語(yǔ)“之”
俟：等待
能：動(dòng)詞，能做到，勝任
焉：這里作指示代詞兼語(yǔ)氣詞，指代下文“小相”這種工作
如：連詞，或者
會(huì)：諸侯會(huì)盟
同：諸侯共同朝見(jiàn)天子
端：古代的一種禮服
章甫：古代的一種禮帽。這里都是名詞用作動(dòng)詞，意思是“穿著禮服，戴著禮帽”
愿：愿意
相：在祭祀、會(huì)盟或朝見(jiàn)天子時(shí)主持贊禮和司儀的人
焉：兼詞，于是，在這些場(chǎng)合里
鼓：彈
瑟：古樂(lè)器
希：同“稀”，稀疏，這里指鼓瑟的聲音已接近尾聲
舍：放下
作：立起來(lái)，站起身
撰：才具，才能
傷：妨害
乎：語(yǔ)氣詞，呢
莫春者，春服既成：莫春：指農(nóng)歷三月；莫，通“暮”；既：副詞，已經(jīng)
冠：古時(shí)男子二十歲為成年，束發(fā)加冠
冠者 五六人，童六七人：幾個(gè)成人 ，幾個(gè)孩子；五 六，六七， 都是虛數(shù)
喟然：嘆息的樣子
與：贊成
后：動(dòng)詞，后出
夫子何哂由也：何，為什么
為國(guó)以禮，其言不讓：要用禮來(lái)治理國(guó)家，可他說(shuō)話卻不知道謙虛。以：介詞。靠， 用；讓：禮讓，謙遜
唯求則非邦也與：唯，難道；邦：國(guó)家，這是指國(guó)家大事；與，同“歟”，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞
文言知識(shí)
一詞多義
如：（1）如或知爾（連詞，如果）
�。�2）如五六十、如會(huì)同（連詞，或者）
�。�3）如其禮樂(lè)（連詞，表示另提一事，至于）
（4）沛公起如廁（動(dòng)詞，到……去，往）
�。�5）徐公來(lái)，孰視之，自以為不如（動(dòng)詞，比得上）
以：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾（介詞，因?yàn)椋?/p>
�。�2）毋吾以也（通“已”，停止）
（3）則何以哉（動(dòng)詞，做）
�。�4）加之以師旅（介詞，用）
（5）以俟君子（連詞，表目的，來(lái)）
�。�6）為國(guó)以禮（介詞，用）
方：（1）方六七十，如五六十（名詞，縱橫，方圓）
�。�2）可使有勇，且知方也（名詞，道，指是非準(zhǔn)則）
通假字
1、鼓瑟希（希，通“稀”，稀疏）
2、莫春者（莫，通“暮”）
3、唯求則非邦也與（與，通“歟”，語(yǔ)氣詞）
4、毋吾以也（以，通“已”，停止）
詞類活用
1、端章甫 （名詞作動(dòng)詞，穿禮服、戴禮帽）
2、鼓瑟希 （鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏）
3、風(fēng)乎舞雩（風(fēng)：名→動(dòng) ，吹風(fēng)、乘涼）
4、三子者出，曾皙后 （后：名詞作動(dòng)詞，落在后面）
5、赤也為之小，孰能為之大（小，大：形容詞作名詞，小事，大事）
文言句式
1、賓語(yǔ)前置句
�。�1）毋吾以也（即，毋以吾也）（這一句還是省略句）
�。�2）不吾知也（即，不知吾也 ）
（3）則何以哉 （即，則以何哉 ）
�。�4）爾何如（即，爾如何）
2、狀語(yǔ)后置句
（1）加之以師旅，因之以饑饉
�。�2）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩
�。�3）異乎三子者之撰
（4）為國(guó)以禮
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》賞析
本文通過(guò)記述孔子和四個(gè)弟子言志的一次談話，反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想及孔子循循善誘、因材施教的教育方法�？鬃拥恼嗡枷�，既有其保守的一面，如他的“禮樂(lè)治國(guó)”實(shí)際上是主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度；也有其積極的一面，如“足食足兵”“先富后教"的思想，就具有樸素的唯物主義因素。我們對(duì)于孔子的政治思想，既不可不加分析地全盤繼承，也不可不加分析地全盤否定。
子路的輕率急躁，冉有的謙虛，公西華的委婉曲致，曾皙的高雅寧?kù)o，給人留下極其深刻的印象。這是一段可讀性很強(qiáng)的文章。
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