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《懷德祠記》原文及譯文
懷德祠記
宋 琬
余讀史至韓獻子世家，嘉其有存趙武之功。太史公稱其為天下陰德，享祀十世，有以哉！盧龍韓氏，蓋多君子，而待御西軒先生，以名德聞。考其先，自晉平陽遷居于此。先生起家萬歷丁丑進士。以御史解組歸，累征不起，隱于釣臺者三十年。余嘗徘徊其下，竊意先生殆古狂狷者流，既已不為世用矣，故放乎山川以自娛。已而過東門之墟，有堂巍然曰懷德祠。詢之，則先生之畏壘①。先是，郡城東南，地多污萊。先生用形家②言，建天妃宮于其方，鄉人德焉。以其余材作室，肖先生之像而祀之。他如置學田以贍貧士，輸囷廩③以活饑人，掩骴施槥④，哺糜授藥，父老至今能言之，相與咨嗟涕泗。過其下者，輒流連不能去云。
宋子曰：“嗚呼！賢者之系人家國，豈不重哉！昔者，臧文仲歿，魯人哀之。子皮之死，子產嘆其無與為善。先生抱經世之略，不獲用于世，退而為德于鄉，豈望后人之俎豆我哉！而夷考盧龍自庚午被創以來，問當時閥閱之家今尚有存者乎？非若敖之餒，則欒盈之敗，甚且有污潴其宮室者。而先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞，不亦駸駸⑤乎獻大夫之遺烈哉！且夫先生懸車⑥之歲，在神宗之中年，上恬下熙，災變罕有。然而歲一不登，輒愾然憂之。今盧龍之可憂者，非一端而足也：士有蕩析之悲；氓有采葍⑦之困；千金之家，有丐于市者矣，凡民之喪，有葬而裸者矣。使先生在，則必有蒿目⑧傷心，發為救時之策。而惜也，九原⑨不作，民罔依歸，官先生之里者，靡所資故實而為政焉。傳曰：“不有君子，其何能國？”宜乎豚肩兔首，勞邦人之伏臘⑩也歟？
祠之修，始于萬歷某年。順治某年，陳公宏業乃更葺之。先生名某，號西軒。（余）論鄉人之所以祀先生者，并以示其子孫，俾世守焉。
�。ㄟx自《安雅堂集》）
【注】①畏壘：語出《莊子》，連綿詞，言不平貌，修德成道之所，借為山名，后用為鄉居之意。文中指祠堂。②形家：堪輿家的別稱，就是現在說的風水先生。③囷廩：都是谷倉。④骴、槥：骴，尚有肉的腐骨；槥，棺材。⑤駸駸：形容盛大的樣子。⑥懸車：不參與政事。⑦葍：惡菜。⑧蒿目：目亂的樣子。⑨九原：也作“九泉”。⑩伏臘：夏伏冬臘，兩個祭祀的名稱。
10．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．先生用形家言用：采納。
B．先生抱經世之略略：方略。
C．然而歲一不登登：豐收。
D．有丐于市者矣丐：施舍。
11．下列各組語句中，全都是表述西軒先生“為德于鄉”的一組是
�、俳ㄌ戾鷮m于其方
�、谥脤W田以贍貧士
�、圯锬總模l為救時之策
�、芊裁裰畣�，有葬而裸者矣
�、菀撕蹼嗉缤檬祝瑒诎钊酥D
�、掭攬@廩以活饑人
A．①③⑤B．②④⑤C．①②⑥D．②③⑥
12．下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是（ ）
A．西軒先生修建天妃宮，鄉人為了感激他，在天妃宮里塑了一尊先生的像，并改名為“懷德祠”。
B．西軒先生有經世之志，卻沒有得到重用，于是辭官歸隱，為德于鄉，做了許多讓人傳頌的好事。
C．西軒先生屬狂狷之流，遠離官場，喜歡游山玩水，所以“先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞”。
D．順治年間，陳宏業重修懷德祠，并告誡自己的子孫，讓他們世代祭祀西軒先生并好好守護懷德祠。
13．把第三大題文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）
（1）以御史解組歸，累征不起，隱于釣臺者三十年。（4分）
�。�2）以其余材作室，肖先生之像而祀之。（2分）
�。�3）而先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞。（4分）
參考答案
10．D (丐：乞討。)
11．C (③是假設的情況，④是敘述當時的社會現象，⑤是對鄉人祭祀西軒先生的評述。)
12．B (A.鄉人感激他主要是他做了許多好事，懷德祠也不是由天妃宮改名的。C.兩者沒有因果關系。D．是“我”讓西軒先生的子孫世代祭祀西軒先生并守護懷德祠。)
13．見“參考譯文”中畫橫線的句子。
參考譯文：
我讀史書讀到韓獻子世家時，很贊賞他有保存趙孤趙武的功績。司馬遷稱贊他積天下的陰德，享祀了十世，是有緣故的啊!盧龍韓氏，出了許多君子，而御史西軒先生憑借名德聞名于世。推究他的祖先，是從山西平陽搬到這里的。先生是明神宗萬歷丁丑年進士出身。后來從御史職上辭職回來，屢次征召，不出去做官，隱居在釣臺有三十年。我曾經徘徊在那里，私意以為先生屬于古時狂狷一類人物，既然不被重用了，就盡情游覽山川來自我娛樂。不久，我走過東門的地方，看見有一座很高的堂屋，名叫懷德祠。詢問得知，那是先生的鄰居建的。從前，郡城的東南，有許多荒地。先生采納了堪輿家的意見，在那里造了一座天妃宮，一鄉的人感激他。鄰居們用多余的材料做了這個堂屋，畫了先生的像來奉祀他。先生做的其他的善事，例如購置學田來贊養貧窮的士人，捐出糧食來救活饑餓的民眾，施舍棺材，掩埋腐骨，給孩童糊粥充饑，給病人送藥治療等，父老鄉親到現在還能夠說出來，一說起就嘆息流淚。經過那里的人，常常流連不能離開。
宋琬說：唉!賢人一心記著百姓國家，哪能不重要呢?從前(春秋時)，臧文仲死了，魯國人都哀悼他。鄭國子皮死了，子產感嘆沒有人同他一起行善政。先生擁有經國濟世的才能，卻得不到當世的重用，退下來在本鄉行德澤，難道是希望后來的人祭祀他嗎?可是我考察盧龍從崇禎庚午年受災以來，問問當時的功勛之家，現在還有存在的嗎?他們的子孫不是像楚國若敖氏那樣忍饑挨餓，就是像晉國欒盈那樣敗落，甚至于宮室也換成了低矮潮濕之所。可是先生的子孫，獨能夠保持世代滋生光大，傳揚著好的名聲，不正是昌盛地沾溉著韓獻子的遺德嗎?再說先生解職的時候，是神宗中期，那時上下平安快樂，很少有災變�？墒悄瓿梢坏┎缓茫藗兙蛧@息憂傷。而現在盧龍讓人憂慮的，何止一處呢：士人有動蕩離散的悲哀，百姓有采食惡菜的困苦；號稱富有的人家都有在街上討飯的，平常百姓死了有買不起棺木裸身而埋的。假使先生還在，那一定會觸目傷心，發出救時的良策�？上壬诰湃虏荒芷饋�，百姓沒有依靠。在先生鄉里做官的，沒有遵循慣例來辦政事的�！秱鳌飞险f：“沒有君子，哪里能夠立國?”所以鄉里人每到夏伏冬臘時節不惜用豬腿兔首來祭祀他，這不也是應該的嗎?
懷德祠始建于萬歷某年。清順治某年，陳公宏業重新修葺。先生名某，號西軒。我講述鄉里人祭祀先生的原因，并且寫下這篇文章給他的子孫看，希望他們能世代守護好懷德祠。
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