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游玉華山記的原文及譯文賞析
在日常過程學(xué)習(xí)中，許多人都接觸過很多經(jīng)典的文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？下面是小編精心整理的游玉華山記的原文及譯文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
游玉華山記
【宋】張緡
由宜君縣西南行四十里，有山夾道而來者，玉華也。其南曰野火谷，有石常燃，望之如爨煙，而莫知其所自也。野火之西曰鳳皇谷，則唐置宮之故地也。今其尺垣只瓦無有存者，過而覽之，但見野田荒草而榛荊也。其西曰珊瑚谷，蓋嘗有別殿在焉。珊瑚之北曰蘭芝谷，昔太宗詔沙門玄奘者譯經(jīng)于此，其始曰肅成殿，后廢而為寺云。中有石巖嶄然有成，下有鑿室，可容數(shù)十人，有泉懸焉，勢若飛雨；有松十八，環(huán)其側(cè)，皆生石上，高可十尋，端如植筆。其西且南有崖曰駐鑾，其始入也，雙壁屹然，如削石而成，既至其處，若視甕。側(cè)有泉飛而下，如懸布，如噴珠，其名曰水簾。稍北，有崖與泉，亦若是而差小焉。
治平三年夏五月丁巳，余與六人者來游，乃相與坐石蔭松，聽泉而飲之。已而，覽故宮以徘徊，問遺事于田老。方囂然不欲歸，而余與六人者，或有官守，或以事牽，其勢不可久留，既宿而遂去。然而，相視有不足之色。余為之言曰：夫山林泉石之樂，奇?zhèn)ブ危Ｔ诤醺F僻之處，而去人跡甚遠(yuǎn)，故必為野僧方士與夫幽潛之人所據(jù)而有也。然幽潛之人知好之而力不足以營之，惟佛老之說可以動(dòng)人，故其徒常獨(dú)有力，而危亭廣廈，眺覽之娛，莫不為其所先也。
夫以有唐之盛，窮天下之富，建宮于此，隨而廢沒，而杜甫乃其時(shí)人，過之且有悲傷之感，至或形于歌詩。獨(dú)寺僧之徒，更相傳而不息，迄于今而尚存，則雖天下之力，亦有屈于此歟？以太宗之賢，致治之美，宜其愈久而彌傳也；今問諸遺老，無所稱道。而彼玄奘者，特一浮屠耳；然說者至為荒怪難知之語，以增大其事。豈人之情常樂于放僻，而易忘于中正哉?又豈物之盛衰廢興亦各有時(shí)，而此特其盛時(shí)也歟?斯可為之嘆息也。若夫太宗之賢，天下之力，猶不能長有此也，則吾曹可以一寓目而足矣，又何必以不久留為恨哉。然荒崖窮谷之崎危，廢宮頹址之蕭條，雖累歲月，未嘗有一二人游焉，而余與六人者同時(shí)而來，亦可謂之盛哉!
六人者：余兄子堅(jiān)、弟山徑，與太原石繼和公美，河?xùn)|郎幾康伯，溫陵陳說君豫，西河冀上之冠卿也。壬申，熒陽張緡記。 （有刪改）
【參考譯文】
由宜君縣向西南走四十里，有山夾道而來，這就是玉華山。山的南面叫野火谷，那里有常年燃燒的山石，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望上去（山上）如同有炊煙，但沒有人知道它來自哪里。野火谷的西面叫鳳凰谷，就是唐朝建造宮殿的舊地。現(xiàn)在連一小段墻一片瓦也沒有保存下來，經(jīng)過那兒看，只見都是野田荒草，長滿了荊棘。鳳凰谷的西面叫珊瑚谷，大概曾經(jīng)有正殿以外的宮殿在那兒。珊瑚谷的北面叫蘭芝谷。蘭芝谷的中間有塊高而險(xiǎn)峻的天然巖石，下面有人工開鑿的石室，可容納數(shù)十人，有瀑布從高處垂落，就像從天而降的大雨；有十八棵松樹環(huán)繞在巖石的周圍，松樹都生長在石頭上，差不多有十八丈高，端正得像立著的筆。它的西南方向有石崖叫駐鑾，我們剛進(jìn)去的時(shí)候，看到雙壁高聳直立，如同削石而成，到了那個(gè)地方一看，就像看到甕一樣。旁邊有泉水飛瀉而下，有的像懸掛的瀑布，有的像噴灑的珍珠，它的名字叫水簾。稍微向北，有崖與泉，也像這樣只是規(guī)模稍小點(diǎn)。
治平三年夏五月丁巳日，我和六個(gè)人一同來游玩，就一起坐在松樹遮蔽下的石上，聽泉聲并品飲泉水。不久，游覽前代的宮殿而流連忘返，向田間老人詢問舊事。興致很濃鬧嚷嚷的不想回去，但我與這六人，有的居官守職 ，有的因?yàn)橛惺聽恐疲乔閯莶荒芫昧簦妥×艘灰闺x開了。但是，大家互相瞅著都有不滿足的神色。我對他們說：欣賞山林泉石的樂趣，奇特壯美的景觀，經(jīng)常在那些荒遠(yuǎn)偏僻、人跡罕至的地方，然而因?yàn)槿僳E罕至，所以一定被云游的和尚、求仙的術(shù)士以及隱士一類人占據(jù)并享有。但是隱士知道這些地方優(yōu)美并喜歡它們，而他們的能力不足以經(jīng)營這些地方，只有佛教和道教的學(xué)說、教義足以打動(dòng)人心，所以他們的信徒經(jīng)常獨(dú)來獨(dú)往并且有勇力，因而這些聳立的亭子、寬廣的大廈（的建造），登高覽勝的快樂（的享受），沒有不被他們搶先的。
憑借唐朝的強(qiáng)盛，耗盡天下的財(cái)富，在此修造宮殿，隨后就廢棄湮沒了，而杜甫就是那個(gè)時(shí)代的人，經(jīng)過那兒尚且有悲傷之感，以致用詩歌表現(xiàn)出來。唯獨(dú)寺里的和尚這類人，交替相傳而不停息，直到現(xiàn)在還留存下來，（這樣看來）即使擁有整個(gè)天下力量的帝王，也有不如這些和尚的地方么？憑借唐太宗的賢能，使國家達(dá)到太平盛世的美好境況，（他的事跡）應(yīng)該時(shí)間過得越長而流傳得越久；現(xiàn)在向老人詢問太宗的政績與往事，卻沒有聽到什么贊揚(yáng)的話。而玄奘只是一個(gè)和尚罷了，但是講述玄奘故事的人甚至用荒誕怪異的話，來夸大他的事。難道喜歡放誕偏邪是人之常情，而容易忘記中正之道嗎？又難道事物的盛衰興廢也各有它的時(shí)運(yùn)，而這段歲月只是佛教的興盛時(shí)代么？這真值得為此嘆息啊。像唐太宗這樣賢能，擁有天下的能力，尚且不能長期擁有這些，那么我們這些人可以看一眼就滿足了，又何必因?yàn)椴荒荛L久地留在這兒而遺憾呢？但是荒涼幽深險(xiǎn)峻的崖谷，廢棄倒塌蕭條的宮殿遺址，雖然過了很多年，沒有一兩人來這里游玩，而我與六人同時(shí)而來，也可稱得上是盛事了！
賞析：
《游玉華山記》是一篇描繪作者游覽玉華山過程中的所見、所聞、所感的游記散文。通過對這篇作品的賞析，我們可以從以下幾個(gè)方面深入理解其藝術(shù)魅力與思想內(nèi)涵：
自然景觀的生動(dòng)描繪：文章以細(xì)膩的筆觸，對玉華山的自然風(fēng)光進(jìn)行了詳盡而生動(dòng)的描繪。作者運(yùn)用豐富的詞匯和形象的比喻，展現(xiàn)出山之峻峭、林之茂密、水之清澈、云霧之繚繞等景致，構(gòu)建出一幅幅立體且富有動(dòng)態(tài)感的山水畫卷。這種細(xì)致入微的刻畫，使讀者仿佛身臨其境，感受到玉華山的秀美壯麗，體現(xiàn)了作者深厚的觀察力和卓越的寫景技巧。
情感寄寓與哲理思考：在對自然景色的描繪中，作者融入了個(gè)人的情感體驗(yàn)與人生感悟。面對大自然的鬼斧神工，他流露出對天地造化的敬畏之情，同時(shí)也借景生情，將自己的心境寄托于山水之間。如遇幽深之處，或許會(huì)引發(fā)他對人生的沉思，或顯現(xiàn)出淡泊名利、超脫世俗的豁達(dá)態(tài)度；在登高望遠(yuǎn)之際，又可能抒發(fā)壯志豪情，寓言人生當(dāng)有積極進(jìn)取、勇攀高峰的精神。這些情感寄寓與哲理思考，賦予了山水以人文內(nèi)涵，使得文章既有審美價(jià)值，又有啟迪人心的力量。
行文結(jié)構(gòu)與節(jié)奏掌控：《游玉華山記》在結(jié)構(gòu)上往往遵循“起承轉(zhuǎn)合”的傳統(tǒng)章法，以游蹤為線索，依次展開對沿途各景點(diǎn)的敘述。在敘述過程中，作者巧妙地運(yùn)用時(shí)空轉(zhuǎn)換、視角變化等手法，使得文章脈絡(luò)清晰、層次分明。此外，通過長短句交錯(cuò)、駢散結(jié)合的句式，以及對景物描繪的詳略得當(dāng)，作者有效地控制了文章的節(jié)奏，時(shí)而舒緩如溪水潺潺，時(shí)而激昂如瀑布飛瀉，使讀者在閱讀過程中既能享受到視覺的盛宴，又能體驗(yàn)到情緒的起伏變化。
語言藝術(shù)與文化意蘊(yùn)：《游玉華山記》的語言風(fēng)格往往典雅優(yōu)美，富含詩意。作者善用古詩文中的典故、成語、對偶句等元素，既增添了文章的文化底蘊(yùn)，也使其更具藝術(shù)感染力。同時(shí)，文中可能還穿插了一些當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、歷史故事，使得玉華山的自然景觀與人文歷史相互交融，進(jìn)一步提升了文章的歷史厚重感與地域特色。
綜上所述，《游玉華山記》是一篇融自然描繪、情感抒發(fā)、哲理思考于一體，兼具藝術(shù)美感與思想深度的優(yōu)秀游記散文。它不僅展現(xiàn)了玉華山的自然風(fēng)光之美，更通過作者的筆觸，傳達(dá)出對人生、對世界的獨(dú)特見解，給予讀者以美的享受和精神的啟迪。然而，由于您并未提供具體的《游玉華山記》文本，以上賞析只能基于一般游記散文的特點(diǎn)進(jìn)行推測。如能提供具體文本，將能做出更為精準(zhǔn)的分析與解讀。
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