六祖壇經付囑第三節原文及翻譯

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　　師于太極元年壬子，延和七月，命門人，往新州國恩寺建塔，仍令促工。次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。師云：“神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，馀者不得。數年山中，竟修何道，汝今悲泣，為憂何誰?若憂吾不知去處，吾自知去處。若吾不知去處，終不預報于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處，若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來。汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰《真假動靜偈》，汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請師作偈，偈曰：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。”時徒眾聞說偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當付何人?”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今，鈔錄流行，目曰《法寶壇經》。汝等守護，遞相傳授，度諸群生。但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達摩大師，付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”師復曰：“諸善知識，汝等各各凈心，聽吾說法：若欲成就種智，須達一相三昧，一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處，行住坐臥，純一直心，不動道場，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地，汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉皆發生。承吾旨者，決獲菩提，依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然，其道清凈，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心，此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去。”爾時徒眾，作禮而退。

　　譯文

　　大師在太極元年，歲在壬子，延和七月，讓門徒們去新州的國恩寺建塔，并督促盡早完工。第二年夏末塔落成。這年七月一日，大師召集門徒們說：“我到了八月，就要離開人世，你們要有什么疑難問題，趁早來問，我還能為你們解疑答難，讓你們的迷惑得以消除。我走了以后，再沒有人教導你們了。”法海等門徒聽了后，都哭泣起來。只有神會，不動聲色，也沒有哭泣。大師說：“神會小師，只有你達到了無善無不善，毀譽不驚，哀樂俱不動心，其他人都沒有達到。你們在山里修行了好幾年，到底修得什么佛道呢?你們現在悲哀哭泣，是為誰感到憂傷呢?如果擔憂我不知何往，我自己是知道我要到什么地方去的。如果我不知道我去哪兒，也就不會預先告訴你們了。你們悲哀哭泣，是因為不知道我將去哪兒，如果知道我的去處，就不應該悲哀哭泣。佛法的本質本來就是講究既沒有生也沒有死，既沒有去也沒有來。你們都坐下，我給你們念一篇偈語，名叫《真假動靜偈》。你們記誦這篇偈語，就會和我心心相印，照它修行，就不會失去本門的宗旨。”眾位僧人都向大師行禮，請求大師作偈語。這篇偈語說：“一切無有真，不以見于真。若見于真者，是見盡非真。若能自有真，離假即心真。自心不離假，無真何處真。有情即解動，無情即不動。若修不動行，同無情不動。若覓真不動，動上有不動。不動是不動，無情無佛種。能善分別相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。報諸學道人，努力須用意。莫于大乘門，卻執生死智。若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無諍，諍即失道意。執逆諍法門，自性入生死。”當時眾門徒聽了偈語后，大家都禮贊不已，體會了師父說的微言大義。各自都收攝浮躁心情，依照佛法修行，再不敢有所爭執了。大家知道大師不會久留世間了，首座法海又向大師叩問：“和尚圓寂以后，衣牧女獻糜缽教法將交付給什么人?”大師說：“我從在大梵寺講說佛法開始，一直到今天，講說的內容被世上抄錄流行，名叫《法寶壇經》。你們要謹遵這部經典，代代相傳，超度眾生。只要依據這部佛經修行，就是正確的佛法。我現在為你們講說佛法，不再傳授袈裟了。因為你們信仰的根基已經很牢固，不再有任何動搖，可以擔當弘法大任。根據先祖達摩大師傳授偈頌的意思，袈裟也不應該再傳下去了。那首偈語說：吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結果自然成。”大師又說：“各位善知識，你們要各自清凈自己的心，聽我講說佛法：要想成就佛法，必須通達一相三昧，一行三昧。如果能夠在任何處境都不執著于表面現象，不對那種表面現象產生憎愛之情，也沒有取此舍彼的傾向，不考慮利益得失等事情，總是安閑寧靜，超然淡泊，這就叫一相三昧。如果能在一切情況下，無論行、住、坐、臥，都能保持一種純潔正直的心境，那么你的心就是一個永恒的道場，真正的凈土世界，這就叫一行三昧。如果一個人具有這兩種三昧，就像土地中播下了種子，在地底發育，破土而出繼續生長，最后成熟結果。一相三昧和一行三昧的道理，也是如此。我現在講說佛法，好像及時春雨，普遍潤澤大地，你們的佛性，就像種子，遇到了雨露滋養，都發芽生長。凡是繼承我的宗旨的，必然會獲得智慧，依照我的教導修行的，肯定成就妙諦正果。聽我再念一首偈語：心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”大師念完了偈語，又說：“佛法沒有兩法，心也一樣，它的本質是清凈的，也沒有各種表相。你們要謹慎，不要有意沉溺于靜止和空無的境界，要知道這顆心本來就是清凈的，沒有什么可取和可舍的。你們各自努力上進吧，各隨緣法好自為之吧。”當時眾門徒聽了以后，向大師行禮退下。

　　注釋

　　①太極元年壬子：太極是唐睿宗的年號，太極元年是公元712年，那一年的農歷紀年是壬子。

　　②延和七月：延和也是唐睿宗的年號，公元712年五月以前為太極，五月以后改號延和，說到七月故名延和七月。

　　③小師：受了具足戒還沒有滿十年的僧人稱小師，也是師傅對弟子的稱呼。

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　　擴展資料：

　　不同版本

　　版本大致可分五種類型：

　　1、敦煌手抄本。不分品目，兼受無相戒弘法弟子法海集記”。經尾題為“《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷”。一般以此本為最古。后稱此本為敦煌本。

　　2、惠昕本（興圣寺本）。書前有惠昕序，系根據繁本《壇經》刪定而成。后傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經》，卷數品門均同，文字稍異。書前無惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。

　　3、高麗傳本。題作《六祖法寶壇經》，疑即德異刊本（1290），元延祐三年（1316）、明萬歷二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。

　　4、流通本。題作《六祖法寶壇經》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有“賜紫當山主法第三十七世孫真樸重梓”）及金陵刻經處本（1929年刻）等。

　　5、明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經贊》。題下有“風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持凈戒重校”。不分品、卷。萬歷四十八年趙琦美所刻房山石經本與此同一體例，但題下重校人改為“明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同校”。

　　主要思想

　　經文主要記載慧能的生平事跡和言教。根據“自性本清凈”之說，宣揚“明心見性”“頓悟成佛”的基本思想。《壇經》的思想對禪宗發展起到了重要作用。中國佛教著作被尊稱為“經”的，僅此一部。

　　關于《壇經》的爭論

　　傳統上，《壇經》一直被認為慧能所說、法海所記。20世紀初，于敦煌文獻中發現了慧能的《壇經》及其弟子神會的語錄，《壇經》研究有新的發展。1930年以來，胡適據敦煌文獻，先后發表《荷澤大師神會傳》、《壇經考之一──跋曹溪大師別傳》、《壇經考之二──記北宋本的六祖壇經》，認為《壇經》的作者不是慧能而是神會。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說。年日本關口真大撰《禪宗思想史》，認為《壇經》代表了神會的思想。1967年日本柳田圣山作《初期禪宗史書之研究》，更認為《壇經》中“無相戒”“三昧”“七佛二十九祖說”等，是牛頭宗六祖慧忠所說，鶴林法海所記，神會晚年把它引入自宗，由門下完成。1971年在臺灣的印順著《中國禪宗史》及《神會與壇經》，反駁了胡適的主張。近年來，中國大多數學者都認為《壇經》的基本內容代表了慧能思想，同時其中也有后人增益的成分。

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