袁宏道《極樂寺紀(jì)游》閱讀答案及譯文賞析

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　　極樂寺紀(jì)游

　　【明】袁宗道

　　高梁橋水，從西山深澗中來，道此入玉河。白練千匹，微風(fēng)行水上，若羅紋紙。堤在水中，兩波相夾，綠楊四行，樹古葉繁，一樹之蔭，可覆數(shù)席，垂線長(zhǎng)丈余。

　　岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數(shù)十里。對(duì)面遠(yuǎn)樹，高下攢簇，間以水田。西山如螺髻，出于林水之間。

　　極樂寺去橋可三里，路徑亦佳。馬行綠蔭中，若張蓋。殿前剔牙松數(shù)株，松身鮮翠嫩黃，斑剝?nèi)舸篝~鱗，大可七八圍許。

　　暇日曾與黃思立諸公游此。予弟中郎云此地小似錢塘蘇堤思立亦以為然予因嘆西湖勝景入夢(mèng)已久何日掛進(jìn)賢冠作六橋下客子了此山水一段情障乎？

　　是日分韻各賦一詩而別。

　　注釋：

　　【1】袁宗道(1560-1600), 明代文學(xué)家，明湖廣公安(今屬湖北)人，“公安派”的發(fā)起者和領(lǐng)袖之一，與弟袁宏道、袁中道并稱“公安三袁”。

　　【2】進(jìn)賢冠：古時(shí)儒者所戴的一種表示身份的緇布冠。

　　【3】六橋：在杭州西湖蘇堤上，稱“跨虹六橋”，風(fēng)景優(yōu)美。

　　（1）解釋下面加粗字詞的含義。

　　極樂寺去橋可三里________

　　何日掛進(jìn)賢冠___________

　　（2）從唐宋到元明清，愈往后發(fā)展，古代的散文愈靈活多變，形式多樣。可謂文無定格，惟求其新穎生動(dòng)，具有真實(shí)的情感和體驗(yàn)。而晚明公安派的代表人物袁宗道就是以“獨(dú)抒性靈，不拘格套”而著稱。他的散文清新活潑，“一掃王（世貞）李（攀龍）去霧”，對(duì)散文的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。而本文就是這樣一篇不拘格套的典范之作。請(qǐng)寫一段賞析文字，說說與一般的游記文相比，本文在寫法上的獨(dú)特之處。（200字左右）

　　參考答案

　　（1）大約；棄官而去

　　（2）在寫法上，本文完全打破了一般游記文的“格套”。第一 段以大量篇幅，描寫高梁河一帶的景色，絕口不提極樂寺。但讀者從下文的提示中，卻領(lǐng)悟到寫高梁河一帶的景色，正是在寫極樂寺及其附近的風(fēng)光。第二段明寫游極樂寺，卻對(duì)寺內(nèi)游覽活動(dòng)一字不提，把這個(gè)在游記中通常要詳寫的部分，完全留給讀者去體會(huì)想象，使讀者得到更多的美的享受。還有，關(guān)于同游者的姓名，按游記通常的格式要放在篇末，但本文卻通過記述其弟袁中郎對(duì)景色的評(píng)論，順便帶出，顯得自然、巧妙。凡此種種，都使讀者在會(huì)心之余，感到韻味深長(zhǎng)，妙趣橫生。再就語言來說，不用典，不拾古人牙慧，既平易，又凝練，生動(dòng)形象，色彩鮮明，具有散文詩的情味。

　　原文標(biāo)點(diǎn)：

　　予弟中郎云：“此地小似錢塘蘇堤。”思立亦以為然。予因嘆西湖勝景，入夢(mèng)已久，何日掛進(jìn)賢冠，作六橋下客子，了此山水一段情障乎？

　　參考譯文

　　高梁橋下的河水從西山深峽谷中流淌過來，經(jīng)過此地流入河里。一千匹白色的帶子一般，微風(fēng)吹過水面就像羅紋紙（一種紙張）。河堤筑在水中，被兩條河夾著。堤上有四行綠色的楊樹，樹木古老枝葉繁盛，一棵大樹的樹蔭，可以鋪好幾張席子，從葉子縫隙中垂下的柳條有一丈多長(zhǎng)。

　　河岸北邊寺廟道院非常多，紅門大殿，綿延好幾十里遠(yuǎn)。對(duì)面遠(yuǎn)處的樹木，高矮成林，中間幾處水田，西山好像人盤著螺旋狀的頭發(fā)，聳立在樹林河水之間。

　　極樂寺離橋大約三里路，道路的風(fēng)景也很好，馬在綠蔭下前行，就像給馬車做的車棚。佛殿前有幾株“剔牙松”，松樹軀干碧綠嫩黃，斑駁疏落就像大魚的魚鱗，松樹大約有七八圍（一人環(huán)抱的長(zhǎng)度叫做圍）粗。

　　空閑時(shí)節(jié)，我曾經(jīng)和黃思立等先生一起來這里游玩。我的弟弟袁中郎說：“這個(gè)地方就像錢塘、蘇堤”。黃思立也認(rèn)為是。我于是感慨西湖美景，我夢(mèng)到很多次了，什么時(shí)候能掛起進(jìn)賢冠（掛進(jìn)賢冠，意思是辭去官職，掛起官帽，讓給賢能的人），充當(dāng)西湖六橋底下的游客，了卻我一段山水情緣？當(dāng)天每人分別押一個(gè)韻，各自做了一首詩，然后道別。

　　賞析

　　這篇散文小品，簡(jiǎn)潔清新、活潑靈秀、詩趣盎然。長(zhǎng)橋、流水，堤壩、綠樹、寺院，一幅幅畫面都洋溢著清新秀美的特色。作者以高梁橋?yàn)槠瘘c(diǎn)，一路游來，橋下之水純凈柔和如白練；長(zhǎng)堤被水所夾持，仿佛有震動(dòng)搖蕩的感覺；堤上綠楊繁茂幽深，令他神清氣爽。依山傍水而建的佛寺道觀，紺殿朱門，華麗壯觀。極樂寺掩映在濃密古松中，古松鮮翠嫩黃，色彩斑斕。優(yōu)美的景色令作者如同回到了人間仙境的西湖。

　　創(chuàng)作背景

　　袁宗道在思想上受李卓吾影響頗大，主要是在禪學(xué)方面，他研習(xí)心性之說，不滿于當(dāng)時(shí)的腐朽政治，要求擺脫傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，從而獲得心性的解放，因此耽嗜山水，喜游名剎。當(dāng)時(shí)他正在京中做官，公馀輒游于山水剎寺間。據(jù)他三弟袁中道說：“（宗道）耽嗜山水，燕中山剎及城內(nèi)外精藍(lán)無不到，遠(yuǎn)至上方、小西天之屬，皆窮其勝。”（《石浦先生傳》）此文即是游極樂寺后所寫。

　　鑒賞

　　這是一篇優(yōu)美的游記散文。這篇游記，記述了宗道游極樂寺時(shí)的所見所感，以描繪景物見長(zhǎng)。全文不過二百十四字，寫景文字就占了三分之二以上。他的寫景是與敘述游覽過程相結(jié)合的，足跡所至。目力所及，輒相伴以景。如文章開頭就是“高梁橋水”，可見作者已站在這座橋上了，由橋及水，在交代其來龍去脈之后，便用“白練千匹”三句著力描繪眼前的微風(fēng)吹拂下的流水。然后由流水而堤岸，于是出現(xiàn)了堤上諸景，如綠蔭垂條等；再放眼望去，便是岸北的佛廬道院，和對(duì)面的遠(yuǎn)樹、水田，目力所及，乃至狀如螺髻的西山。作者的眼睛如同一架攝像機(jī)，把鏡頭由近而遠(yuǎn)，隨時(shí)捕捉那些能使他心領(lǐng)神會(huì)的景物。因此，筆下的景物次第出現(xiàn)，顯示了一種流動(dòng)性、變幻性，在流動(dòng)中變幻，在變幻中流動(dòng)，使人目不暇接，心曠神怡。

　　作者用了一百字的篇幅描繪了在高梁橋上所見之景，然后才寫到極樂寺。從“極樂寺去橋可三里，路徑亦佳。馬行綠蔭中，若張蓋”幾句看，作者至此才把他的立足點(diǎn)由高梁橋移向極樂寺。如果使用傳統(tǒng)的層次分析法來看這篇短文的話，這應(yīng)是第二個(gè)層次了。于是，作者的'攝像機(jī)又移動(dòng)起來，一路綠蔭而至極樂寺。極樂寺是作者這次游覽的目的地，文章題目就叫《極樂寺紀(jì)游》。但作者真正寫極樂寺的文字只有二十五個(gè)，而且全部用在寫“剔牙松”上，說到寺本身的，只露了一個(gè)“殿”字，而且是作為點(diǎn)明“剔牙松”的方位處所而出現(xiàn)的，其實(shí)是為了寫松而不是寫殿。其他則不著一字。如照寫作的常規(guī)來說，作者用筆的輕重好像有些失調(diào)；其實(shí)，這正是作者力求創(chuàng)新、不落俗套、不襲陳言的一種表現(xiàn)。在這篇極短的文字中，作者所寫諸景。無一相同，即使同樣寫樹，寫樹蔭，有的是“垂線長(zhǎng)丈馀”。有的則是“若張蓋”；既然寫了“岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數(shù)十里”，有了寺院形象的描繪，寫到極樂寺就沒有必要再重復(fù)這種建筑物的景象了，倒是剔牙松是極樂寺的特點(diǎn)，為他處所未見（清吳長(zhǎng)元輯《宸垣識(shí)略》記載極樂寺也只是提到寺門前的兩棵垂柳和院內(nèi)的四株老柏，其他亦未著一字），寫出了這個(gè)特點(diǎn)，為全文生色，也就夠了。況且，作者是把寺內(nèi)寺外諸景當(dāng)作一個(gè)互有關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體來表現(xiàn)的，即作者的著眼點(diǎn)不僅僅在一寺，而是包括了與寺有關(guān)的環(huán)境背景。因而，《極樂寺紀(jì)游》所記的，就不僅僅局限于極樂寺了。袁宗道的弟弟袁中郎說：“此地小似錢塘蘇堤。”顯然，他也是從這個(gè)風(fēng)景區(qū)的總體著眼的，不然的話，僅僅就一個(gè)寺來說，就不會(huì)以“錢塘蘇堤”作比了。

　　然而，袁中郎所提到的錢塘蘇堤，卻引起了袁宗道對(duì)這“西湖勝境”的神往。所以作者在文章的結(jié)尾處寫了幾句感情深沉的話：“予因嘆西湖勝境，入夢(mèng)已久，何日掛進(jìn)賢冠，作六橋下客子，了此山水一段情障乎？”作者對(duì)封建官場(chǎng)的鄙棄，對(duì)山水的癡情，對(duì)大自然的企慕，對(duì)個(gè)人心性解脫的追求，種種感情，都輕輕地概括在這幾句話里了。所以，這篇文章并不只是“紀(jì)游”，而是有其深沉的思想情愫。了解了這一點(diǎn)，就可以體會(huì)到作者醉心于高梁橋上的諸般景色 的原因。他用了最好的語言，最純的感情去寫景。寫水，便是“白練千匹，微風(fēng)行水上，若羅紋紙”，潔白，輕柔，而又不乏壯麗；寫堤，則是“兩波相夾”，綠楊古樹，“一樹之蔭，可覆數(shù)席，垂線長(zhǎng)丈馀”，靜潔，安謐，幽雅，真有超然世外，一塵不染的情韻；寫遠(yuǎn)樹則用“高下攢簇”。寫更遠(yuǎn)的西山便用“螺髻”形容，都像用淡墨水粉浸染的圖畫，綽約朦朧，是遠(yuǎn)觀山林所得的印象；而在這山水遠(yuǎn)近之間，嵌上一片佛廬道院的“朱門紺殿”，頓使畫面層次分明，色彩妍麗起來。我們應(yīng)該知道，這里的景物，是寫實(shí)。高梁橋一帶景物本來就是迷人的。清代勵(lì)宗萬《京城古跡考》說這里“夾岸垂柳，紺宇亭臺(tái)，酒旗掩映，小池廣畝，蔭爽交匝”。當(dāng)然，作為文章，對(duì)景物的剪裁，賦予景物的感情，也必然受著作者的審美情趣、審美感受的制約。的確，這是作者所追求的一種“勝境”，雖然不及錢塘蘇堤。能從齷齪的官場(chǎng)討得浮生半日清閑，置身于這種勝境之中，作者是怎樣的一番心境，這應(yīng)是可想而知的。正是作者的這種心境，賦予了這篇散文清新、溫雅的風(fēng)格特征，確如明人姚士麟所說：“情情新來，筆筆新赴”，“提人新情，換人新眼”（《白蘇齋類集序》）。

　　作者簡(jiǎn)介

　　袁宗道（1560~1600），字伯修，號(hào)石浦，明朝公安人。明神宗萬歷十四年（1586）會(huì)試第一。授庶吉士，進(jìn)編修，終右庶子。明朝復(fù)古派的詩文，到萬歷中葉以后流弊日甚。袁宗道和他的弟弟袁宏道、袁中道，都以文學(xué)見長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)稱為“三袁”。他們極力排斥復(fù)古派的說法，提出比較進(jìn)步的文體革新意見。在唐朝的文學(xué)家中，袁宗道愛好白居易，在宋朝的文學(xué)家中，他愛好蘇軾，因此名他的書齋為“白蘇齋”。著有《白蘇齋集》。

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