從康德淺談關(guān)于鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)談?wù)剬?duì)美的認(rèn)識(shí)
【摘要】：
康德的關(guān)于鑒賞判斷的四個(gè)契機(jī)概括出對(duì)于美的普遍一般的說明：質(zhì)、量、關(guān)系和狀態(tài)，前兩個(gè)契機(jī)提出鑒賞的愉快的兩個(gè)特點(diǎn)，既無利害的快感和無概念的普遍性；后兩個(gè)契機(jī)則追溯到這兩個(gè)特點(diǎn)的先無根據(jù)，而無目的的合目的性形式和人類的共通感，從而說明了鑒賞制是想像力和知性這兩種認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)活動(dòng)，它所制定的普遍可傳達(dá)的愉快感，這就是美。
【摘要】：鑒賞判斷、四個(gè)契機(jī)、無利害、無概念、無根據(jù)、無目的、審美、愉快感。
【正文】：
關(guān)于美學(xué)研究的對(duì)象，康德曾作過如下明確的說明：“為了判斷某一對(duì)象是美或不美，我們不是把它的表象憑借悟性聯(lián)系于客體以求得知識(shí)，而是憑借想象力（或者想象力和悟性相結(jié)合）聯(lián)系于主體和它的快感和不快感。鑒賞判斷因此不是知識(shí)判斷，從而不是邏輯的，而是審美的，至于審美的規(guī)定根據(jù)，我們認(rèn)為它只能是主觀的，不可能是別的。”這說明一切對(duì)審美客體的研究都被排除于康德的美學(xué)理論之外，他所研究的只是人的主觀判斷怎樣成為審美判斷的依據(jù)與條件，因此對(duì)美的分析實(shí)質(zhì)上是對(duì)鑒賞或美感的分析。
一、美是無利害的快感。
1、審美，作為區(qū)別于認(rèn)識(shí)判斷和道德判斷的一種特殊判斷，康德首先強(qiáng)調(diào)它是一種沒有任何利害觀念的快感。一個(gè)審美判斷只要夾雜極少的利害感，就不能成為一個(gè)純粹的審美判斷了。因此，一切利害觀念都必須為審美判斷所摒棄，而達(dá)到一種對(duì)對(duì)象的純?nèi)坏撵o觀境界。一是感官的快感，它產(chǎn)生于對(duì)象對(duì)感官的刺激；另一種由于道德上的贊許產(chǎn)生的快感，如一件物品、一種行為因?qū)θ擞杏谩⒂幸娑谷擞淇欤c目的性相關(guān)，是由道德上的善引發(fā)而生的快感；第三種則完全出自對(duì)對(duì)象的欣賞，它只與愉快不愉快的情感相連。上述三種快感雖然是一種感覺狀態(tài)，但有質(zhì)的區(qū)別的。首先，感官上的快感和由道德的贊許引起的快感，必須以對(duì)象的實(shí)際存在為前提，否則感官的滿足和實(shí)用的目的便無從談起。第二，上述兩種快感的產(chǎn)生都取決于對(duì)象的客觀價(jià)值，一朵花在有香味使人感官愉快，一把椅子因?yàn)槭孢m而得到贊許，都出自主體對(duì)客體的欲求。然而審美快感卻是超脫了任何利害關(guān)系，對(duì)對(duì)象無所欲求的快感，它既不關(guān)注對(duì)象的實(shí)際存在，也不涉及客體的性質(zhì)，僅僅是對(duì)象的形式與主體的主觀心意狀態(tài)的協(xié)和一致而產(chǎn)生的快感。正由于此，一幅畫中的蘋果以它的樣式、色彩和光澤，比一個(gè)真實(shí)存在的蘋果更能引發(fā)我們審美快感。審美快感所關(guān)注的，恰恰是官能和道德的快感所忽視的，反之亦然。
2、由于審美快感既不為官能方面的，亦不為道德方面的利害感驅(qū)使，所以在三種快感中惟有它是自由的快感。“愉快是與偏愛，或與惠愛或與尊重有關(guān)系。而惠愛是唯一的自由的愉快。”①這種自由的愉快，只有既是感性又是理性的人才能享有。“快適，美，善，這三者表示表象對(duì)于快感及不快感的三種不同關(guān)系，在這些關(guān)系里我們可以看到其對(duì)象和表現(xiàn)都彼此不同。……快適也適用于無理性的動(dòng)物。美只適用于人類，換句話說，適用于動(dòng)物性的又具有理性的生靈——因?yàn)槿擞袃H是有理性的，但同時(shí)也是一種動(dòng)物。善于卻是一般地適用于有理性的動(dòng)物。”②正因?yàn)槿耸且环N感性的存在，對(duì)象的形式才可以引起人感覺上的愉快，又因?yàn)閷徝乐慌c對(duì)象的感性形式相關(guān)，而不是與主體的欲望相關(guān)，因此須有主體理性的參與。可見，審美愉快既與感覺經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，又與主體理性相連，體現(xiàn)了人自身作為感性與理性相統(tǒng)一而存在的本質(zhì)。
因此，美是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其表現(xiàn)方法的一種判斷。
二、美不憑借概念而普遍引起愉快。
1、認(rèn)識(shí)判斷具有普遍性，審美判斷是否具有普遍性呢？單純的感官快感無普遍性可言，人人盡可不同，無須爭辯。審美快感雖然也是個(gè)人的主觀體驗(yàn)和感受，但是由于它擺脫了個(gè)人利害觀念的束縛，因此有理由要求它具有普遍性，即當(dāng)一對(duì)象的形式引起一人或一部分人快感時(shí)，應(yīng)當(dāng)設(shè)定它對(duì)所有的人具有相同的價(jià)值，就像知識(shí)對(duì)每個(gè)人普遍有效一樣。但是知識(shí)的普遍性來自概念和范疇，而對(duì)于審美判斷來說，任何概念和邏輯的過渡都是不可能的，否則，審美判斷將失去其審美的性質(zhì)。如“黃山的景色”和“黃山的景色是所有山景中最美的”，前者是審美的，而后者則是認(rèn)知性的。
2、審美判斷的普遍性由何而來？這個(gè)問題的關(guān)鍵在于判斷在先，還是愉快在先。如果愉快在先，例如感官愉快，那么這種快感只能是個(gè)別人、感性的，無普遍性可言。只有判斷在先，由判斷而生愉快，這種愉快才具有普遍性。但是這種判斷不是邏輯判斷，如上所述，因此，審美判斷的普遍性只有在審美主體的內(nèi)心去探究。“鑒賞的判斷，既然意識(shí)到在它內(nèi)部并沒有任何的利益關(guān)系，它就必然要求對(duì)于每個(gè)人都能適用，而并不要求客體具有普遍性，這就是說，它只是和主觀普遍性的要求連結(jié)著”，“如果現(xiàn)在我們斷定這種表象的普遍可傳達(dá)性的根據(jù)，僅僅是主觀的，即不依存于對(duì)象的任何概念的，那么這種規(guī)定根據(jù)除心意狀態(tài)外，不能是別的了。這心意狀態(tài)是在各表象能力相互關(guān)系間見到的。”③其一，審美判斷的普遍性不取決于客體，而是與審美主體相連，因此審美的普遍性是一種主觀普遍性。其二，審美的快感來自主體各種表象能力的相互作用，這就是“判斷在先”。也就是說，只有當(dāng)想象力活躍起來并與知性等各種心意機(jī)能達(dá)到自由和諧的，既無明確的概念，“但又把一個(gè)一定的表象聯(lián)系到一般認(rèn)識(shí)的限度內(nèi)”，既形成表象，而又超越具體表象心意狀態(tài)時(shí)，快感才得以產(chǎn)生。因此，審美判斷作為主觀的判斷是先于快感而生的。其三，感官快感無法傳達(dá)，但判斷，即人的心意狀態(tài)，根據(jù)“人同此心，心同此理”這種人類共有的感覺力，卻可能是共同的，也是像知識(shí)一樣可以傳達(dá)的，因而是具有普遍性的。
因此，美不涉及概念而普遍令人愉快。它既強(qiáng)調(diào)了審美判斷與邏輯判斷的質(zhì)的區(qū)別，又指出了兩者之間由于想象力與知性的共同參預(yù)而產(chǎn)生的相互聯(lián)系，并揭示了審美判斷作為一種獨(dú)特的思維方式的基本特征，以及想象力和知性在美感形成中的作用。
三、美是沒有目的的合目的性。
美是沒有目的的合目的性，從美的對(duì)象與目的之間的關(guān)系、自由美和附庸美的關(guān)系中分析，美是道德的象征。
1、關(guān)系指對(duì)象與目的之間的關(guān)系。在審美領(lǐng)域，審美對(duì)象沒有外在目的，卻符合審美主體的主觀認(rèn)識(shí)目的。這種沒有目的的合目的性，作為反省判斷的先驗(yàn)原理，在康德美學(xué)理論中占有重要地位。對(duì)象的目的，根據(jù)康德在目的的判斷論中的分析，可區(qū)分為客觀目的和主觀目的兩種。客觀目的又分為兩種：涉及對(duì)象的外在實(shí)用目的的是外在客觀目的；涉及對(duì)象的內(nèi)在完滿性，則是內(nèi)在的客觀目的，而完滿性以概念為前提。通過對(duì)審美判斷質(zhì)和量的分析，實(shí)際上已經(jīng)否定了對(duì)象在審美的領(lǐng)域具有客觀的外在目的和內(nèi)在目的的可能性。那么，主體與客體在審美過程中能夠構(gòu)成的唯一關(guān)系是對(duì)象的形式與主體主觀認(rèn)識(shí)目的的關(guān)系，即對(duì)象與主體的想象力、知性諸心靈機(jī)能的自由運(yùn)動(dòng)契合的關(guān)系。如我們觀賞一盆玫瑰花，既不需要像植物學(xué)家那樣去了解花的結(jié)構(gòu)、性能，也不對(duì)它產(chǎn)生任何欲求，只是花的形象激發(fā)了想象力和知性的活躍，使我們在大自然的創(chuàng)造物面前，既欣賞了外在美的形象，又體驗(yàn)到內(nèi)心的自由，既看到了豐富的個(gè)別性，也捕捉到自然在雜多中的合規(guī)律性，現(xiàn)象世界所提供的與理性世界所要求的，呈現(xiàn)出高度的和諧和統(tǒng)一。這時(shí)審美主體所感受到的特殊的愉快，即審美快感。
2、自由美和附庸美的區(qū)別。第一種不以對(duì)象的概念為前提，說該對(duì)象應(yīng)該是什么。第二種卻以這樣的一個(gè)概念并以按照這概念的對(duì)象的完滿性為前提。第一種喚作此物或彼物的（為自身而存在的）美；第二種是作為附屬于一個(gè)概念的（有條件的美），而歸于那些隸屬一個(gè)特殊目的的概念之下的對(duì)象。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，只有花、鳥、貝類、壁紙裝飾、無標(biāo)題無歌詞的音樂，由于本身并無意義也不表示什么，才符合康德美之為美的標(biāo)準(zhǔn)，而其他對(duì)象無不以概念為前提，只能歸屬于附庸美。至于文學(xué)藝術(shù)，雖然康德沒有提及，但由于它們不可能擺脫內(nèi)容和意義，自然只能進(jìn)入附庸美的范圍。如果我把一對(duì)象所賴以表示的表象和這客體通過一概念來比較（說它應(yīng)成為什么），我們就不免要把它們同時(shí)跟主體的感覺一起予以考慮，那么，如果兩方心意狀態(tài)協(xié)調(diào)的話，想象力的全部能力就有所收獲，鑒賞因?qū)徝赖挠淇旌屠碇堑挠淇煜嘟Y(jié)合而有所增益。附庸美的“最高范本”為理想美，它是理性概念的表象，鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)：“最高的范本，鑒賞的原型，只是一個(gè)觀念，這必須每人在自己的內(nèi)心產(chǎn)生出來，而一切鑒賞的對(duì)象、一切鑒賞的判斷的范例、以及每個(gè)人的鑒賞，都是必須依照著它來評(píng)定的。觀念本來意味著一個(gè)理性概念，而理想本來意味著一個(gè)符合觀念的個(gè)體的表象。因此那鑒賞的原型（它自然是筑基于理性能在最大限量所具有的不確定的觀念，但不能經(jīng)由概念，只能在個(gè)別的表現(xiàn)里被表象著）更適宜于被稱為美的理想。”④這即是說，美的理想不是抽象的觀念，而是符合觀念的表象，它依一定的理性概念，但又是不確定的概念，它表現(xiàn)為個(gè)別形象，但又不是單純的形式。它雖然離不開一定的經(jīng)驗(yàn)條件，卻不是經(jīng)驗(yàn)性的范本，而是產(chǎn)生于人的內(nèi)心，以先驗(yàn)理性為基礎(chǔ)，存在于主體心靈的先驗(yàn)審美標(biāo)準(zhǔn)。
3、美是道德的象征。美的理想對(duì)于自然來說是無法想象的，只有人，才獨(dú)能具有美的理想，因?yàn)槿恕白鳛轭Ｖ牵茉谑澜缫磺惺挛镏歇?dú)具完滿性的理想。”當(dāng)人類的形象顯示出由理性觀念所規(guī)定的人類自身的最高目的時(shí)，就達(dá)到了美的理想的境界。“在人的形體上理想是在于表現(xiàn)道德，沒有這個(gè)這對(duì)象將不普遍地而且又積極地（不單是消極地在一個(gè)合規(guī)格的表現(xiàn)里）令人愉快……。它和一切我們的理性與道德的善在最高合目的性的聯(lián)系中相結(jié)合著，即那心靈的溫良，或純結(jié)或堅(jiān)強(qiáng)或靜穆等等在身體的表現(xiàn)中使它表現(xiàn)出來，誰想判定它，甚至誰想表現(xiàn)它，在他身上必須結(jié)合著理性的純粹觀念及想象力的巨大力量。”⑤既然人的形體必須表現(xiàn)出理性的純粹觀念，那么按照這種理想的美去鑒賞和評(píng)判，就不單單是一個(gè)審美的判斷，同時(shí)也是一種帶有道德判斷性質(zhì)的判斷。
四、美是不依賴概念的必然性。
1、美的必然性意指美與愉快之間有必然聯(lián)系。像知識(shí)判斷必然使人贊同而不產(chǎn)生懷疑一樣。但美的必然性既不能由美的對(duì)象產(chǎn)生，也不能從知性中獲得。假使鑒賞判斷沒有任何原理，像單純感官的趣味的判斷，那么人們就完全不會(huì)想到它們的必然性。所以鑒賞判斷必須具有一個(gè)主觀性的原理，這原理只通過情感而不是通過概念，但仍然普遍有效地規(guī)定著何物令人愉快，何物令人不愉快。一個(gè)這樣的原理卻只能被視為一種共通感。這種以共通感為依據(jù)的愉快情感之所以具有必然性，是因?yàn)樗且哉J(rèn)識(shí)諸能力的自由活動(dòng)為內(nèi)容的情感，其自身是能夠普遍傳達(dá)的，正如美在量的方面能夠普遍傳達(dá)一樣。對(duì)于共通感被假定存在的理由，并不僅僅是出自心理的觀察，而是在邏輯上必須予以肯定，因?yàn)槠毡閭鬟_(dá)“這是在每一種邏輯和每一非懷疑論的知識(shí)原則里必須作為前提被肯定著的。”即是說，知識(shí)能夠普遍傳達(dá)，產(chǎn)生知識(shí)的認(rèn)識(shí)能力也是能夠普遍傳達(dá)的，那么引起情感的想象力和知性的活動(dòng)也可以普遍傳達(dá)。
2、美的必然性與人的社會(huì)需要聯(lián)系起來。美只在社會(huì)里產(chǎn)生著興趣，“一個(gè)孤獨(dú)的人在一個(gè)荒島上將不修飾他的茅舍，也不修飾他自己，或?qū)ふ一ɑ埽粫?huì)尋找植物來裝點(diǎn)自己。只在社會(huì)里他才想到，不僅做一個(gè)人，而且按照他的樣式做一個(gè)文雅的人（文明的開始）；……這人傾向于并且善于把他的情感傳達(dá)給別人，他不滿足于獨(dú)自欣賞而未能在社會(huì)里和別人共同感受。并且每個(gè)人也期待著和要求著照顧那從每個(gè)人來普遍的傳達(dá)，恰似出自一個(gè)人類自己的指定的原本的契約那樣”；又如：某些美的東西，在時(shí)間的進(jìn)度里“并不在自身攜帶著快樂，卻在社會(huì)里重要，并和大的利益興趣結(jié)合著，直到最后達(dá)到最高點(diǎn)的文明。”⑥在這里把美的必然性與普遍性進(jìn)行考察，從主觀先驗(yàn)理性轉(zhuǎn)向人的社會(huì)需要，承認(rèn)審美情感的傳達(dá)是促進(jìn)社會(huì)交往和達(dá)到人類高度文明的一種手段和途徑。
五、美是普遍可傳達(dá)的愉快感
1、審美判斷作為一種特殊的反省判斷，它與利害觀念無關(guān)，所以它不是功利的實(shí)踐活動(dòng)；它與邏輯無關(guān)，所以不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)；它與客觀目的無關(guān)，所以它不是道德活動(dòng)。它只是主體的想象力與知性和諧自由運(yùn)動(dòng)與對(duì)象形式相契合而產(chǎn)生的快感。審美判斷由于心意狀態(tài)的可傳達(dá)性而具有必然性和普遍性。人的各種心意機(jī)能，作為一個(gè)有機(jī)的整體，必定是相互聯(lián)系、相互滲透、相互作用的。因此，審美判斷又與認(rèn)識(shí)判斷和道德判斷無法絕然分割，而存在著一定的聯(lián)系。
2、美感的分析的目的，是要把審美愉快與其他快感、把審美判斷與其他判斷區(qū)別開來。第一個(gè)契機(jī)是無利害的愉快與其他快感。審美愉快與一切感官的、功利的、善的滿足感不同，因?yàn)樗c對(duì)象的存在本身無關(guān)，只說直觀對(duì)象在主體里引起的純粹的、無利害的關(guān)系的快感。而其他任何快感都是和對(duì)象的存在，因此也是和對(duì)象方面的利益興趣聯(lián)系著的，是以人的欲求性能為根據(jù)的。這一區(qū)別表明，“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對(duì)某一對(duì)象或其他表現(xiàn)方面的一種判斷力”。第二個(gè)契機(jī)是無概念的普遍性。審美愉快因?yàn)闆]有利害關(guān)系，又是出于人類共同的認(rèn)識(shí)能力，所以盡管是個(gè)人自己直接感受到的，卻又具有普遍性和共通性。但這種普遍性與概念的客觀普遍性不同，而是一種非概念的普遍性，是主觀的普遍性。感官快適有主觀性而無普遍性，善的愉快雖有普遍性的要求，卻又與對(duì)象的存在相關(guān)，審美快感卻是普遍的又非概念的。第二個(gè)契機(jī)申論了第一個(gè)契機(jī)，但它更重要的`目的，卻是為了區(qū)別審美判斷與認(rèn)識(shí)判斷。
審美判斷的普遍性采取與邏輯判斷一樣的“判斷形式”，如“這朵玫瑰是美的”這一審美判斷與“這朵玫瑰是紅的”這一邏輯判斷相似，“美”似乎與“紅”一樣是玫瑰花的客觀屬性，但實(shí)際上“美”只與人的主觀情感有關(guān)。我們的態(tài)度、感覺和判斷所以稱為審美的，都是因?yàn)樗鼈兣c經(jīng)驗(yàn)有直接關(guān)系。無論是誰都不能判斷他從未聽到或見到的對(duì)象的美。科學(xué)判斷和實(shí)踐原理原理可以被間接地接受，我們可以承認(rèn)某人是某一領(lǐng)域的權(quán)威，但在鑒賞達(dá)芬奇的價(jià)值方面，如果我沒有看到達(dá)芬奇的作品，我就不能認(rèn)為你是權(quán)威。
所以審美判斷不可能有什么規(guī)則和原理，給予審美判斷以權(quán)利的，永遠(yuǎn)是經(jīng)驗(yàn)，而不是概念思維。這種不通過概念而傳達(dá)的普遍性之所以采取邏輯判斷的形式，只是由于這種主觀性是可以普通傳達(dá)的。所以這不是主體與客體的關(guān)系，而是主體與主體之間的關(guān)系。審美并不假設(shè)別人的同意，而是要求、期待別人的同意，就他人都是有理性的而言，應(yīng)當(dāng)感受到如我所感到的同樣快樂。事實(shí)上當(dāng)然不一定能實(shí)現(xiàn)，但只要自己真正感到愉快并從這愉快中清除感官快適與善的滿足，個(gè)人便有權(quán)向一切人提出這一要求。
3、普遍可傳達(dá)性作為鑒賞判斷的主觀條件是鑒賞判斷的基礎(chǔ)，它以對(duì)對(duì)象的愉快為其結(jié)果。普遍可傳達(dá)性有兩種，一是客觀的，只有認(rèn)識(shí)和屬于認(rèn)識(shí)的表象能夠借客觀知識(shí)強(qiáng)使人們一致；二是主觀的，它是通過表象能力來進(jìn)行的，這些表象能力的相互關(guān)系是由人的“心理狀態(tài)”規(guī)定的。在此，各種認(rèn)識(shí)能力通過這一表象被置于自由游戲之中，而沒有什么特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)則限制它們，認(rèn)識(shí)能力即想象與知性的自由協(xié)調(diào)是審美判斷的規(guī)定性根據(jù)，只有這種屬于認(rèn)識(shí)卻又不同于認(rèn)識(shí)的表象才是唯一對(duì)每個(gè)人都有效的。由于審美愉快的普遍有效性是基于主體判定對(duì)象時(shí)的主觀條件的普遍性之上的，所以它有其先天根據(jù)而不足的心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而這種先天根據(jù)不足是由感覺生動(dòng)地表示出來的，是一種判斷的情感。
4、第三個(gè)契機(jī)是無目的的合目的性。審美判斷是主觀反思的，卻又好像是對(duì)一個(gè)對(duì)象的判斷，如此才有主觀普遍性。這對(duì)象性究意意味著什么。一個(gè)概念對(duì)于其對(duì)象的原因性就是合目的性，意思是一個(gè)對(duì)象如果是為了它的概念而產(chǎn)生和存在的，那么這個(gè)對(duì)象就是以這個(gè)概念為目的的，比如為了一個(gè)目的而進(jìn)行某種實(shí)踐活動(dòng)。但還有另一種目的，即我們把對(duì)象設(shè)想成好像是出自一個(gè)意志的有意安排，那么即使沒有具體的目的和目的的表象，也沒有實(shí)際的實(shí)踐行動(dòng)，我們也可以在對(duì)象上見出某種形式的合目的性，這是審美判斷可以普遍傳達(dá)的根據(jù)。這個(gè)根據(jù)是先規(guī)定著愉快的，但它不是因果式的目的，只是看起來“像”。更進(jìn)一步說，當(dāng)認(rèn)識(shí)能力“好像”趨于某個(gè)目的那樣處于自由的游戲活動(dòng)中時(shí)，心靈就開始愉快了，就是說，并不是意識(shí)到對(duì)象的合目的引起快樂，而是這種意識(shí)本身就是快樂。
5、美在多數(shù)情況下確實(shí)帶有某種概念和目的，為此，美可以分為兩種：一種是本來意義上的、純粹的“自由美”，一種是在派生的或混合的意義上的“附庸美”，它們總是預(yù)先以一個(gè)完滿性的目的概念為衡量標(biāo)準(zhǔn)。兩種美結(jié)合在一起往往會(huì)發(fā)生沖突，偶爾結(jié)合得好的，美也成了為了善的意圖的有用的工具，它是鑒賞與理性、美與善的統(tǒng)一體，而不是純粹的鑒賞。如此說來，似乎“純粹美”是理想的美，但恰恰不是這樣，美沒有什么客觀法則，只有一種存在于人心中的范本或原型，即“美的理念”，符合美的理念的個(gè)別事物的表象就是美的“理想”。不過真正可以稱為美的理想的，只有人，只有人能使一切相對(duì)的目的服從自己的絕對(duì)目的，即“人格”。人的形象體現(xiàn)美的理想，有兩大要素，一是審美的“規(guī)范觀念”即人類外在形體結(jié)構(gòu)的“平均值”，這是以動(dòng)物學(xué)的眼光從人類形象的大量經(jīng)驗(yàn)材料中總結(jié)出來的“合規(guī)格”的標(biāo)準(zhǔn)，是美的理想的消極條件。二是“理性理念”，這是審美理想中決定性的東西，它體現(xiàn)了人的形象中的最大的合目的性，它不是經(jīng)驗(yàn)的歸納而來自評(píng)判者自己，可以在一定程度上突破“規(guī)范觀念”的限制，不一定在外表完全符合規(guī)則。
6、第四契機(jī)是無概念的必然性。審美的愉快是必然的，客觀有效性與必然的普遍性是可以互換的概念，所以美的普遍傳達(dá)的必然性與理論認(rèn)識(shí)的必然性或?qū)嵺`規(guī)律的必然性都不同，它是一種范式性的必然性，是一切人對(duì)一個(gè)判斷的必然性。所以它不是客觀的而是主觀的，主觀的贊同是審美必然性的基礎(chǔ)。主觀而又必然，因?yàn)橛幸环N“共通感”作為主觀的先天條件。共通感是感性的、情感上的贊同，而不是理智上或概念上的贊同，但在其中發(fā)揮作用的卻不是外在的感官感覺而是人的認(rèn)識(shí)諸能力的自由活動(dòng)。鑒賞判斷似乎是對(duì)一個(gè)客體判斷那樣要求每個(gè)人必然贊同，其實(shí)乃是出于一個(gè)共通感的理念，它不是在事實(shí)上假定每個(gè)人都會(huì)同意我的判斷，而是從情感上要求每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)同意，這就是美的對(duì)象性的實(shí)質(zhì)。有了這種共通的情感，我們就會(huì)賦予我們的判斷以“范式”的性質(zhì)，把它當(dāng)作一個(gè)美的理想，要求他也必然贊同我們的判斷。
審美的判斷作為一種特殊的反省判斷，它與利害觀念無關(guān)，所以它不是功利的的活動(dòng)；它與邏輯無關(guān)，所以不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)；它與客觀目的無關(guān)，所以它不是道德活動(dòng)。它只是主體的想象力與知性和諧自由運(yùn)動(dòng)與對(duì)象形式相契合而產(chǎn)生的快感。審美判斷由于心意狀態(tài)的可傳達(dá)性而具有必然性和普遍性。
注釋：
①②康德：《判斷力批判》，第46頁。
③康德：《判斷力批判》，第48，54頁。
④⑤康德：《判斷力批判》，第70，74頁。
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