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讖緯之學原文及翻譯
在年少學習的日子里，大家都知道一些經典的文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡練。你還記得哪些經典的文言文呢？下面是小編整理的讖緯之學原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
卷十六·讖緯之學
圖讖星緯之學，豈不或中，然要為誤人，圣賢所不道也。眭孟睹公孫病己之文，勸漢昭帝求索賢人，禪以帝位，而不知宣帝實應之，孟以此誅�？孜跸戎挝牡鄣溒鸸侨猓莓敵鎏熳�，故謀立江州刺史彭城王，而不知孝武實應之，熙先以此誅。當涂高之讖，漢光武以詰公孫述，袁術、王浚皆自以姓名或父字應之，以取滅亡，而其兆為曹操之魏。兩角犢子之讖，周子諒以劾牛仙客，李德裕以議牛僧孺，而其兆為朱溫。隋煬帝謂李氏當有天下，遂誅李金才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武將竊國命，遂濫五娘子之誅，而阿武婆幾易姓。武后謂代武者劉，劉無強姓，殆流人也，遂遣六道使悉殺之，而劉幽求佐臨淄王平內難，韋、武二族皆殄滅。晉張華、郭璞，魏崔伯深，皆精于天文卜筮，言事如神，而不能免于身誅家族，況其下者乎！
譯文
以文字、圖畫、星相等預卜言兇禍福的圖讖星緯之學；當然也有偶而言中的時候，但是更多的則是使人誤入岐途，因而不為圣賢所道。眭孟看到公孫病己之文，勸漢昭帝求索賢人，禪讓帝位，卻不知此舉宣帝實應之，硅孟因此被誅�？孜跸戎浪挝牡蹖⒌溒鹗拤�，江州當出天子，因此謀立江州刺史彭城王劉義康為帝，卻不知孝武帝劉駛實應之，孔熙先因此被殺。當涂高之讖，漢光武帝劉秀以此詰問公孫述，袁術、王浚都自以為姓名或父親的名應之，結果以取滅亡。而其兆實為曹操的魏國，兩角犢子之讖，周子諒以此彈劾牛仙客，李德裕以此影射牛僧孺，而其兆實為朱溫。隋煬帝聽說李氏當有天下，于是誅滅李金才之族，而最終卻是唐高祖李淵取代隋朝。唐太宗知女武將篡奪李唐家江山，于是大量地處死姓武的女子，而武則天幾乎使李家的江山改換了主人。武則天認為取代武周的乃是劉氏，而劉姓沒有強有力的人物，估計大概是流民，于是派六道使者將他們全部殺掉，而最后卻是劉幽求幫助臨淄王李隆基平定內難，韋、武二族都被誅滅。晉代的張華、郭璞，北魏的崔伯深，都精通天文卜筮，料事如神，卻不能保護自己的身家避免被誅滅的命運，更何況是造詣還不如他們的人呢！
讖緯起源
緯書是上古讖緯思想學說的輯錄，并非出于某一作者。讖緯出于神學，讖是方士們造作的圖錄隱語，緯是相對于經學而言、即以神學附會和解釋儒家經書的。由于先秦天命神權、天然感應觀念的流行，出現許多祥瑞災異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說法。其中也涉及炎、黃的傳說，保存了不少古史、天文、樂律、農學、醫藥以及原始社會狀況等零散資料，經過去偽存真，有一定的參考作用。儒家緯書保存了大量的遠古神話傳說與科學資料。且又文辭華美，言語雕蔚，讖緯作為中國古代文化中的一種神學啟示，對中國古代社會政治、經濟、哲學、文學、道德、倫理、科學、藝術、宗教、神話產生了深刻的影響。其中天文地理、神話傳說無所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經書相比，儒家讖緯神學有著純粹的華夏遠古神話與宗教色彩，體現了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
書名。漢代讖緯之書中的一種，十八篇，主要是模仿《尚書》的文體，記述古代帝王的符命瑞應，以證明這些朝代和帝王興起應乎符瑞，合乎天命。此書是漢代緯書中產生較早、較有影響的一部，與“七緯”并稱“緯候”，成為讖緯之學的代名詞�！端鍟そ浖尽分浳寰�，漢鄭玄注。又言“梁有八卷，今殘缺”。此書尚有魏宋均注，疑此八卷本即宋注本�！杜f唐書·經籍志》和《新唐書·藝文志》均不著錄，蓋其時已殘缺或佚失。然傳注及類書中引用頗夥，佚文存留較多。明清以來諸家多有輯本，以日本學者安居香山、中村璋八《緯書集成》輯本為最備。
流行于中國兩漢時期的一種學說。"讖"，即一種神秘的預言假托神仙圣人預決吉兇，又分為符讖、圖讖等；緯"是相對于"經"而言的。讖緯之學以陰陽五行學說和董仲舒"天人感應論"為依據，流行一時，在東漢被稱為內學，尊為秘經。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，之書除其中包含的神學成分外，還含有某些古代自然科學知識[1]。
基本介紹
讖緯是盛行于秦漢代的重要社會思潮，是傳統文化的重要組成部分。緯書是對秦漢以來“緯”“候”“圖”“讖”的總稱。其中保存了大量關于神話民俗文化的記載，也是中國思想文化大綜合運動的一個重要環節，對研究中國思想文化有重要的參考價值。
讖 ，本義是應驗，《說文》曰： 讖，驗也，從言，韱聲。 是儒家制造出來的詭為隱語、預決吉兇的宗教預言。而宣揚這種宗教預言的書，就叫做讖書。 讖書的作者為了增強神秘性，還在讖書中畫有很多古怪的圖畫，因此讖書也叫做圖書 、圖讖。讖 ，或稱圖讖 ，作為一種立言于前，有征于后 的宗教神學，在歷史上很早就產生了。西漢末年，隨社會矛盾的加劇，讖緯之說開始廣泛流行。
讖緯是一種經學和神學的混合物。讖是用詭秘的隱語、預言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符箓。這類宣揚神學的作品，往往有圖有文，所以也叫圖書或圖讖。為了顯示它的神秘性，又往往作一些特殊的裝飾（如王莽的《金匱書》和劉秀的《赤伏符》）或染成一種特殊的顏色（如《河圖》、《洛書》被染成綠色），所以又稱符命或符箓。緯是用宗教神學的觀點對儒家經典所作的解釋。因為經文是不能隨意改動的，為了把儒學神學化，緯書就假托神意來解釋經典，把它們說成是神的啟示。讖緯說中雖然也包括一些天文、歷法和地理知識，但大部分充滿著神學的內容。
東漢統治者一開始就利用讖緯之說，并力圖把它合法化。光武帝于中元元年(公元56年) 宣布圖讖于天下 （《后漢書·光武帝紀》），把圖讖國教化。漢章帝更于建初四年（公元79年）召集白虎觀會議，這次會議的討論記錄，后來由班固整理成書，名為《白虎通德論》，或簡稱為《白虎通》、《白虎通義》，成了讖緯國教化的法典，使今文學說完成了宗教化和神學化。
漢朝是讖緯之學最興盛的時期，尤以西漢末年及東漢末年最盛。例如王莽稱帝就利用讖語制造輿論，制作了"告安漢公莽為皇帝"的石碑。之后的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之后，在中元元年（56年）宣布圖讖于天下，使之合法化。建初四年（79年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。
魏晉以后，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，于是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁。至宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉后，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散失不傳。隨著明清儒家推崇漢儒，眾多儒家學者開始輯軼緯書，讖緯之學重新崛起廣大。
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