黃帝四經十大經雌雄節原文及翻譯

　　十大經·雌雄節

　　作者：佚名

　　皇后屯磨(歷)，吉兇之常，以辯(辨)雌雄之節，乃分禍福之鄉(向)。憲敖(傲)驕居(倨)，是胃(謂)雄節，□□共(恭)驗(儉)，是胃(謂)雌節。夫雄節者，涅之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，乃不為福，雌節以亡，必得將有賞。夫雄節而數得，是胃(謂)積央(殃)。兇憂重至，幾于死亡。雌節而數之，是胃(謂)積德。慎戒毋法，大祿將極。凡彼禍難也，先者恒兇，后者恒吉。先而不兇者，是恒備雌節存也，后(而不吉者，是)恒備雄節存也。先亦不兇，后亦不兇，是恒備雌節存也。先亦不吉，后亦不吉，是恒備雄節存也。凡人好用雄節，是胃(謂)方(妨)生。大人則毀，小人則亡。以守不寧，作事(不成，以求不得，以戰不)克，厥身不壽，子孫不殖。是胃(謂)兇節，是胃(謂)散德。凡人好用雌節，是胃(謂)承祿。富者則昌，貧者則谷。以守則寧，以作事則成。以求則得，以單(戰)則克。厥身□□□□□□□□□節，是胃(謂)絳德。故德積者昌，□(殃)積者亡。觀其所積，乃知(禍福)之鄉(向)。

　　譯文

　　作者：佚名

　　黃帝能夠洞徹吉兇的先兆、辨析《雌節》與《雄節》這關于治國修身的兩種基本處世規則，所以能夠分清導致福禍的原因所在。舉凡自我炫耀、自以為是、自我夸耀，倨慢不遜，都稱之為“雄節”;舉凡宛順、溫和、謙恭、卑讓的，都稱之為“雌節”。所謂“雄節”，大抵屬于自滿的范疇;所謂“雌節”，大抵屬于謙遜的范疇。依仗“雄節”，假使偶有所得的話，并不意味著即是福吉;立足于“雌節”，如果一時有所損失的話，那么最終也必然會有善報。如果依仗“雄節”屢有收獲，那也只能視為積累禍因，最終是憂慮兇險并瀕臨死亡。如果立足“雌節”而常有所失，這正是積累福德的過程;謹慎地戒備自己而不背離“雌節”，大福就必然會來至。

　　關于禍福的趨向，凡是先動者大抵都有禍兇，而后發者一般都有福吉。然而有時也會發生先動而無兇禍的特殊現象，這是因為恒久地執守雌節、雄節不失的緣故。有時也會發生后發而無吉福的特殊現象，這是因為頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。有時還會出現先動也無兇禍、后動也無兇禍的特別情況，這也是恒久地持守雌節、雌節不失的緣故。有時又會出現先發也無吉福、后發也無吉福的特別情況，這仍是頑固的依恃雄節、雄節未去的緣故。

　　大抵好用雄節的，都可以說是有害于生存，作為統治者則會毀滅，作為一般百姓則會亡身。雄節，守國則不安，做事則不會成功，求取則無獲，征國則無勝。其自身不會長壽，子孫也不會蕃衍。所以這種雄節實為“兇節”，結果是在散失其德。而凡好用雌節的，都可以說是在承接福祿。作為在上位的富者因之昌盛，作為在下位的貧者因之得到足夠的衣食供給。采用雌節，守國則安，做事則成功。求取則有收獲，征戰則勝。不但其自身會長壽，子孫也會蕃衍。所以這種雌節實為“吉節”，結果便是積聚其德。因此說，積聚其德的會昌盛，積累禍殃的會滅亡。考察他是積殃還是積德，便可以預測禍福的趨向了。

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