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司馬法原文全文
在日常的學(xué)習(xí)中，大家一定都接觸過文言文吧？文言文是中國(guó)古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。為了讓更多人學(xué)習(xí)到文言文的精華，以下是小編為大家整理的司馬法原文全文，僅供參考，大家一起來看看吧。
仁本
古者，以仁為本，以義治之之謂正。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。故仁見親，義見說，智見恃，勇見身，信見信。內(nèi)得愛焉，所以守也；外得威焉，所以戰(zhàn)也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。
古者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。爭(zhēng)義不爭(zhēng)利，是以明其義也。又能舍服，是以明其勇也。知終知始，是以明其智也。六德以時(shí)合教，以為民紀(jì)之道也，自古之政也。
先王之治，順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而正名治物，立國(guó)辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。
其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，會(huì)諸侯，考不同。其有失命、亂常、背德、逆天之時(shí)，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，禱于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征師于諸侯曰：“某國(guó)為不道，征之，以某年月日師至于某國(guó)，會(huì)天于正刑”。冢宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜，禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之。”既誅有罪，王及諸侯修正其國(guó)，舉賢立明，正復(fù)厥職。
王霸之所以治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信親諸侯，以禮力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸侯。同患同利以臺(tái)諸侯，比小事大以和諸侯。
會(huì)之以發(fā)禁者九。憑弱犯寡則眚之。賊賢害民則伐之。暴內(nèi)陵外則壇之。野荒民散則削之。負(fù)固不服則侵之。賊殺其親則正之。放弒其君則殘之。犯令陵政則杜之。外內(nèi)亂，禽獸行，則滅之。
天子之義
天子之義必純?nèi)》ㄌ斓囟^于先圣。士庶之義，必奉于父母而正于君長(zhǎng)。故雖有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立貴賤之倫經(jīng)，使不相陵。德義不相逾，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)，故德義不相逾。上貴不伐之士，不伐之士，上之器也，茍不伐則無求，無求則不爭(zhēng)。國(guó)中之聽，必得其情，軍旅之聽，必得其宜，故材技不相掩。從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后謹(jǐn)選而使之。事極修，則百官給矣，教極省，則民興良矣，習(xí)慣成，則民體俗矣，教化之至也。
古者，逐奔不遠(yuǎn)，縱綏不及，不遠(yuǎn)則難誘，不及則難，陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之后，其教可復(fù)，是以君子貴之也。
有虞氏戒于國(guó)中，欲民體其命也。夏后氏誓于軍中，欲民先成其慮也。殷誓于軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷義也，始用兵之刃矣。周力也，盡用兵之刃矣。
夏賞于朝，貴善也。殷戮于市，威不善也。周賞于朝，戮于市，勸君子懼小人也。三王彰其德一也。
兵不雜則不利。長(zhǎng)兵以衛(wèi)，短兵以守，太長(zhǎng)則難犯太短則不及。太輕則銳，銳則易亂。太重則鈍，鈍則不濟(jì)。
戎車：夏后氏曰鉤車，先正也；殷曰寅車，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之義也；周黃，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龍，尚文也。
師多務(wù)威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義，百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司陵之，此謂多威。多威則民詘。上不尊德而任詐匿，不尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴暴行，陵之有司，此謂少威，少威則民不勝。
軍旅以舒為主，舒則民力足。雖交兵致刃，徒不趨，車不馳，逐奔不逾列，是以不亂。軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬之力，遲速不過誡命。
古者，國(guó)容不入軍，軍容不入國(guó)。軍容入國(guó)，則民德廢；國(guó)容入軍，則民德弱。故在國(guó)言文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問不言，難進(jìn)易退，在軍抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵車不式，城不上趨，危事不齒。故禮與法表里也，文與武左右也。
古者賢王，明民之德，盡民之善，故無廢德，無簡(jiǎn)民，賞無所生，罰無所試。有虞氏不賞不罰，而民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也。殷罰而不賞，至威也。周以賞罰，德衰也。賞不逾時(shí)，欲民速得為善之利也。罰不遷列，欲民速規(guī)為不善之害也。大捷不賞，上下皆不伐善。上茍不伐善，則不驕矣，下茍不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，讓之至也。大敗不誅，上下皆以不善在己，上茍以不善在己，必悔其過，下茍以不善在己，必遠(yuǎn)其罪。上下分惡若此，讓之至也。
古者戌軍，三年不興，覩民之勞也；上下相報(bào)若此，和之至也。得意則愷歌，示喜也。偃伯靈臺(tái)，答民之勞，示休也。
定爵
凡戰(zhàn)，定爵位，著功罪，收游士，申教詔，詢厥眾，求厥技，方慮極物，變嫌推疑，養(yǎng)力索巧，因心之動(dòng)。
凡戰(zhàn)，固眾，相利，治亂，進(jìn)止服正，成恥，約法，省罰，小罪乃殺，小罪勝，大罪因。
順天、阜財(cái)、懌眾、利地、右兵，是謂五慮。順天奉時(shí)，阜財(cái)因敵。怪眾勉若。利地，守隘險(xiǎn)阻。右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五當(dāng)，長(zhǎng)以衛(wèi)短，短以救長(zhǎng)。迭戰(zhàn)則久，皆戰(zhàn)則強(qiáng)。見物與侔，是謂兩之。主固勉若，視敵而舉。
將心，心也，眾心，心也。馬、牛、車、兵、佚飽，力也。教惟豫，戰(zhàn)惟節(jié)。將軍，身也，卒，支也，伍，指姆也。
凡戰(zhàn)，智也。斗，勇也。陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其不欲不能。于敵反是。
凡戰(zhàn)，有天，有財(cái)，有善。時(shí)日不遷，龜勝微行，是謂有天。眾有有，因生美，是謂有財(cái)。人習(xí)陳利，極物以豫，是調(diào)有善。人勉及任，是謂樂人。
大軍以固，多力以煩，堪物簡(jiǎn)治，見物應(yīng)卒，是謂行豫。
輕車輕徒，弓矢固御，是謂大軍。
密靜多內(nèi)力，是謂固陳。因是進(jìn)退，是謂多力。
上暇人數(shù)，是謂煩陳。然有以職，是謂堪物。因是辨物，是謂簡(jiǎn)治。
稱眾，因地，因敵令陳；攻戰(zhàn)守，進(jìn)退止，前后序，車徒因，是謂戰(zhàn)參。
不服、不信、不和、怠、疑、厭、懾、枝、拄、詘、頓、肆、崩、緩，是渭戰(zhàn)患。
驕傲，懾懾，吟曠，虞懼，事悔，是謂毀折。
大小，堅(jiān)柔，參伍，眾寡，凡兩，是謂戰(zhàn)權(quán)。
凡戰(zhàn)，間遠(yuǎn)，觀邇，因時(shí)，因財(cái)，發(fā)信，惡疑。作兵義，作事時(shí)，使人惠，見敵靜，見亂暇，見危難無忘其眾。
居國(guó)惠以信以信，在軍廣以武，刃上果以敏。居國(guó)和，在軍法，刃上察。居國(guó)見好，在軍見方，刃上見信。
凡陳，行惟疏，戰(zhàn)惟密，兵惟雜，人教厚，靜乃治。威利章，相守義，則人勉。慮多成則人服。時(shí)中服厥次治。物既章，目乃明。慮既定，心乃強(qiáng)。進(jìn)退無疑見敵無謀，聽誅。無誑其名，無變其旗。
凡事善則長(zhǎng)，因古則行。誓作章，入乃強(qiáng)，滅歷祥。滅厲之道：一曰義。被之以信，臨之以強(qiáng)，成基一天下之形，人莫不就，是謂兼用其人。一曰權(quán)。成其溢，奪其好，我自其外，使自其內(nèi)。
一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是謂七政。榮、利、恥、死，是謂四守。容色積威，不過改意。凡此道也。
唯仁有親。有仁無信，反敗厥身。
人人，正正，辭辭，火火。
凡戰(zhàn)之道：既作其氣，因發(fā)其政。假之以色，道之以辭。因懼而戒，因欲而事，蹈敵制地，以職命之，是謂戰(zhàn)法。
凡人之形；由眾之求，試以名行，必善行之。若行不行，身以將之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，謂之法。
凡治亂之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義，六曰變，七曰專。
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜無淫服。
凡軍，使法在己曰專。與下畏法曰法。軍無小聽，戰(zhàn)無小利，日成，行微曰道。
凡戰(zhàn)，正不行則事專，不服則法。不相信則一，若怠則動(dòng)之，若疑則變之，若人不信上，則行其不復(fù)。自古之政也。
嚴(yán)位
凡戰(zhàn)之道，位欲嚴(yán)，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。
凡戰(zhàn)之道，等道義，立卒伍，定行列，正縱橫，察名實(shí)。立進(jìn)俯，坐進(jìn)跪。畏則密，危則坐。遠(yuǎn)者視之則不畏，跡者勿視則不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，籌以輕重。振馬躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，則膝行而寬誓之。起、躁，鼓而進(jìn)，則以鐸止之。銜枚、誓、糗、坐，膝行而推之。執(zhí)戮禁顧，噪以先之。若畏太甚，則勿戮殺，示以顏色，告之以所生，循省其職。
凡三軍：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可師可服。
凡戰(zhàn)：以力久，以氣勝。以固久，以后勝，本心固，新氣勝。以甲固，以兵勝。凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
人有勝心，惟敵之視。人有畏心，惟畏之視。兩心交定，兩利若一。兩為之職，惟權(quán)視之。
凡戰(zhàn)：以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)，故戰(zhàn)相為輕重。
舍謹(jǐn)甲兵，行慎行列，戰(zhàn)謹(jǐn)進(jìn)止。
凡戰(zhàn)，敬則慊，率則服。上煩輕，上暇重。奏鼓輕舒鼓重。服膚輕，服美重。
凡馬車堅(jiān)，甲兵利，輕乃重。
上同無獲，上專多死，上生多疑，上死不勝。
凡人，死愛，死怒，死威，死義，死利。凡戰(zhàn)，教約人輕死，道約人死正。
凡戰(zhàn)：若勝，若否。若天，若人。
凡戰(zhàn)：三軍之戒，無過三日；一卒之警，無過分日；一人之禁，無過瞬息。
凡大善用本，其次用末。執(zhí)略守微，本末惟權(quán)。戰(zhàn)也。
凡勝，三軍一人，勝。
凡鼓，鼓旌旗，鼓車，鼓馬，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齊。
凡戰(zhàn)，既固勿重。重進(jìn)勿盡，幾盡危。
凡戰(zhàn)，非陳之難，使人可陳難，非使可陳難，使人可用難，非知之難，行之難。
人方有性，性州異，教成俗，俗州異，道化俗。
凡眾寡，既勝若否。兵不告利，甲不告堅(jiān)，車不告固，馬不告良，眾不自多，未獲道。
凡戰(zhàn)，勝則與眾分善。若將復(fù)戰(zhàn)，則重賞罰。若使不勝，取過在己。復(fù)戰(zhàn)，則誓以居前，無復(fù)先術(shù)。勝否勿反，是謂正則。
凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝。故心中仁，行中義，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
讓以和，人以洽，自予以不循，爭(zhēng)賢以為人，說其心，效其力。
凡戰(zhàn)，擊其微靜，避其強(qiáng)靜；擊其疲勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼，自古之政也。
用眾
凡戰(zhàn)之道，用寡固，用眾治；寡利煩，眾利正。用眾進(jìn)止，用寡進(jìn)退。眾以合寡，則遠(yuǎn)裹而闕之；若分而迭擊，寡以待眾；若眾疑之，則自用之。擅利則釋旗，迎而反之。敵若眾，則相眾而受裹。敵若寡若畏，則避之開之。
凡戰(zhàn)，背風(fēng)，背高，右高左險(xiǎn)；歷沛歷圮，兼舍環(huán)龜。
凡戰(zhàn)，設(shè)而觀其作，視敵而舉。待則循而勿鼓，待眾之作；攻則屯而伺之。
凡戰(zhàn)，眾寡以觀其變，進(jìn)退以觀其固，危而觀其懼，靜而觀其怠，動(dòng)而觀其疑，襲而觀其治。擊其疑，加其卒，致其屈，襲其規(guī)。因其不避，阻其圖，奪其慮，乘其懼。
凡從奔勿息，敵人或止于路，則慮之。凡近敵都，必有進(jìn)路，退必有反慮。
凡戰(zhàn)，先則弊，后則懾；息則怠，不息亦弊，息久亦反。
其懾書親絕，是謂絕顧之慮；選良次兵，是謂益人之強(qiáng)；棄任節(jié)食，是謂開人之意；自古之政也。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《司馬法》是由姜太公于公元前356至前320年創(chuàng)作的一部軍事著作。
《司馬法》，是重要的春秋時(shí)期軍事著作之一。據(jù)唐朝宰相李靖所說，《司馬法》本出自姜太公之手，商周秦漢的大司馬可以理解為現(xiàn)代的國(guó)防部長(zhǎng)，司馬法從字面上解釋就是國(guó)防部頒發(fā)的作戰(zhàn)條例，而姜太公曾擔(dān)任周文王的大司馬，故有周之司馬法出自姜太公之說。而后世司馬穰苴所寫兵書名為《司馬穰苴書》，并非《司馬法》。
司馬遷的《史記·太史公自序》記載：“《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、 王子（成父）能紹而明之”。由此可見，《司馬法》并非一人所撰，周朝開國(guó)之初的《司馬法》是由姜太公所撰，姜太公死后，又有數(shù)人重新編撰，成為人們所熟知的《司馬法》。
《司馬法》是現(xiàn)存最古老的軍事思想，比大名鼎鼎的《孫子兵法》還要古老。它保存著春秋前期的一些非常古典的作戰(zhàn)原則，有濃郁的貴族色彩，如“逐奔不過百步"，"縱綏不過三舍”。此書講軍禮的地方甚至超過兵法的部分，典型的三代兵法的化石。
《司馬法》流傳已兩千多年，亡佚很多，現(xiàn)僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，對(duì)我們研究那個(gè)時(shí)期的軍事思想，提供了重要的資料。
作品內(nèi)容
司馬法是中國(guó)古代重要的先秦時(shí)期軍事著作。大約成書于戰(zhàn)國(guó)初期。據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王(公元前356-前320年)使大夫追論古者司馬兵法而附穰苴于其中，因號(hào)曰《司馬穰苴兵法》。”漢代對(duì)《司馬法》評(píng)價(jià)很高。武帝時(shí)，“置尚武之官，以《司馬兵法》選，位秩比博士”。(見茍悅《申鑒·時(shí)事篇》)司馬遷稱道《司馬法》“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。”(見《史記·司馬穰苴列傳》)。據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)《司馬法》共一百五十五卷。
東漢以后，馬融、鄭玄、曹操等人的著作中，都曾以《司馬法》為重要文獻(xiàn)資料而加以征引，據(jù)以考證西周和春秋時(shí)期的軍制。晉唐之間，杜預(yù)、賈公彥、杜佑、杜牧等人，也多以《司馬法》為立說的根據(jù)。可見《司馬法》當(dāng)時(shí)仍具有軍事權(quán)威著作的聲譽(yù)。元豐中(公元1078-1085年)把《司馬法》列為《武經(jīng)七書》之一，頒行武學(xué)，定為將校必讀之書，其重視程度，也不減晉唐。迄至清代，姚際恒、龔自珍等人，疑為偽書。但對(duì)他們所質(zhì)疑的問題，詳加考查，顯然根據(jù)不足。(參見蘭永蔚著《春秋時(shí)期的步兵·〈司馬法〉書考》中華書局出版)
《司馬法》流傳已兩千多年，亡佚很多，現(xiàn)僅殘存五篇。但就在這殘存的五篇中，也還記載著從殷周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，對(duì)我們研究那個(gè)時(shí)期的軍事思想，提供了重要的參考資料。
《漢書·藝文志》說："兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。"
《史記·太史公自序》說："自古王者而有《司馬法》。"同是《太史公自序》：“《司馬法》所從來尚矣，太公、孫、吳、 王子(成父)能紹而明之”。"司馬"作為職官之名，在殷墟的甲骨刻辭中還未出現(xiàn)，而起于周代。所以，《司馬法》應(yīng)是周代的兵法著作，唐朝李靖曾對(duì)唐太宗說《司馬法》出自姜太公之手，這更加說明《司馬法》出自西周早期。宋陳師道說："所謂古者《司馬兵法》，周之政典也。"王應(yīng)麟說："古者《司馬法》，即周之政典也。"都是對(duì)的。
說明它不是專門的軍事理論著作，而包括有軍法、軍禮、軍事條例、條令等典章制度，具有軍事教典的性質(zhì)。因?yàn)樗?司馬之法"而來，故稱《司馬法》。
《司馬法》到戰(zhàn)國(guó)初已經(jīng)失傳，所以齊威王"使大夫追論古者《司馬兵法》"，而把司馬穰苴的著作也附在其中，編成《司馬穰苴兵法》。因此，《司馬穰苴兵法》既包括有古代《司馬法》的內(nèi)容，又有司馬穰苴對(duì)《司馬法》的詮釋和自己的著作。
《司馬穰苴兵法》至漢代已簡(jiǎn)稱為《司馬兵法》。司馬遷說："余讀《司馬兵法》，閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義。"劉歆著《七略》，把《司馬兵法》歸入《兵書略》，而班固作《漢書·藝文志》則把《司馬兵法》歸入《禮》書一類，作《軍禮司馬法》，內(nèi)容有一百五十五篇之多。
但在唐代，《司馬法》的篇章已亡佚很多，由一百五十五篇減至數(shù)十篇。入宋以后，更減至五篇，即今傳本《司馬法》。
第一，《仁本》篇，主要論述以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。
它把戰(zhàn)爭(zhēng)看成是政治的組成部分，是通過政治手段達(dá)不到目的時(shí)而采取的另一種權(quán)衡手段。所以它的戰(zhàn)爭(zhēng)觀是："以仁為本，以義治之"。這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)觀包括以下三個(gè)核心內(nèi)容：其一，"殺人而安人，殺之可也"；二，"其二，"攻其國(guó)，愛其民，攻之可也"；其三，"以戰(zhàn)止戰(zhàn)，戰(zhàn)之可也"。它雖然沒有直接提出戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性問題，但強(qiáng)調(diào)以仁為戰(zhàn)爭(zhēng)之本，實(shí)質(zhì)上就接觸到了這個(gè)問題。
從以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀出發(fā)，本篇提出的作戰(zhàn)原則是：戰(zhàn)爭(zhēng)不能違背農(nóng)時(shí)；戰(zhàn)爭(zhēng)不能在疫病流行時(shí)進(jìn)行；戰(zhàn)爭(zhēng)不能強(qiáng)加給有國(guó)喪的國(guó)家；戰(zhàn)爭(zhēng)不能在敵國(guó)受災(zāi)時(shí)發(fā)動(dòng)，也不能在夏、秋兩季興兵，以愛護(hù)敵對(duì)雙方的民。這些觀點(diǎn)，直到春秋時(shí)期，列國(guó)還有遵行的。從仁本觀念出發(fā)，本篇又提出："國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖平，忘戰(zhàn)必危。"的著名論斷。表現(xiàn)了它既反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，又不忘戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的進(jìn)步態(tài)度。這種以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，實(shí)際上正是周代以王者之兵為正義之師的思想的反映。
本篇保存著一些古代的戰(zhàn)術(shù)原則，如："逐奔不過百步"，"縱綏不過三舍"，"不窮不能而哀憐傷病"，"成列而鼓"，"爭(zhēng)義不爭(zhēng)利"等等。這些原則與宋襄公在宋、楚泓之戰(zhàn)中所說："君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也"，"不鼓不成列"精神是一致的。它反映在西周及其以前的時(shí)代，交戰(zhàn)雙方采用大方陣作戰(zhàn)，隊(duì)形呆板笨重，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈，只需一次攻擊，勝負(fù)即已分清。保持隊(duì)形嚴(yán)整的一方總能戰(zhàn)勝隊(duì)形不整的另一方，而戰(zhàn)勝者也只要求對(duì)方屈服，不以爭(zhēng)城爭(zhēng)地為目的。到了春秋時(shí)，由于諸侯兼并和爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的頻頻發(fā)生，這些戰(zhàn)術(shù)原則就成為了過時(shí)的東西。宋襄公在泓之戰(zhàn)中墨守成規(guī)，堅(jiān)持"不重傷，不禽二毛"、"不鼓不成列"等"古之為軍"的原則，既不能依據(jù)變化了的形勢(shì)，采取新的戰(zhàn)術(shù)，又反對(duì)司馬子魚的正確建議，結(jié)果導(dǎo)致兵敗身亡，遭到時(shí)人的批評(píng)。
最后，本篇指出：在先王"圣德之治"時(shí)代，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。在賢王"親制禮樂法度"的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)用來征伐不義的國(guó)家。到了王霸時(shí)代，變亂紛起，才用戰(zhàn)爭(zhēng)來懲罰犯有"憑弱犯寡"、"賊賢害民"、"暴內(nèi)陵外"、"野荒民散"、"負(fù)固不服"、"賊殺其親"、"放弒其君"、"犯令陵政"和"外內(nèi)亂，禽獸行"等各種罪行的諸侯國(guó)家。能看到在不同的歷史時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)有不同的表現(xiàn)形式，這是一個(gè)進(jìn)步。
第二，《天子之義》篇，綜論軍事教育的各種法則。
開篇即提出，凡賢明的君主，不使用未經(jīng)軍事教育的士卒作戰(zhàn)。軍事教育的內(nèi)容主要有：貴賤等級(jí)觀念；人倫道德規(guī)范；認(rèn)識(shí)朝廷禮法與軍中禮法的區(qū)別；樹立不夸功、不爭(zhēng)功的思想；以服從軍令為核心的賞罰原則。
通過回顧歷史，本篇論述了有虞氏與夏、殷、周三王時(shí)代戰(zhàn)前動(dòng)員、武力使用、軍事賞罰、兵器的配備和戰(zhàn)車、旌旗、徽章等制度的不同特點(diǎn)。
在治軍原則上，《司馬法》既反對(duì)治軍過于嚴(yán)厲，又反對(duì)治軍沒有威嚴(yán)。主張恰當(dāng)?shù)厥褂妹窳Α⑿罅Α⑷斡霉倮艉陀屑寄艿娜恕Ｓ绕湓谟萌松希朴谶x擇、啟用有德行、有道義、服從命令而又善良的人，要堅(jiān)決排斥奸邪、殘暴、武斷專橫以及恃勇逞強(qiáng)的人。
在作戰(zhàn)原則上，主張舒緩地進(jìn)攻，徒不趨，車不奔，保持嚴(yán)整的戰(zhàn)斗隊(duì)形，即使追逐逃敵，也不可逾越戰(zhàn)斗行列。因?yàn)檐婈?duì)的穩(wěn)固性，正在于行列的整齊性。使用人、馬不得過力，進(jìn)攻速度也不可以超出命令的規(guī)定。這些古樸的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念和戰(zhàn)術(shù)原則，反映周代早期的戰(zhàn)爭(zhēng)還保存著較多的原始性質(zhì)。本篇還指出，將士在朝廷和在軍隊(duì)要表現(xiàn)出不同的氣度。在朝廷要溫文爾雅，謙虛謹(jǐn)慎；在軍中則要勇猛果決，體現(xiàn)出禮與法、文與武相輔相成的精神。
接著，論述軍中賞罰的起源。認(rèn)為有虞氏不賞不罰，是至德之世。
夏有賞無罰，是至教之世，殷罰而不賞，是至威之世。周代有賞有罰，是德衰之世。提出軍中的賞罰，宜于快，以便迅速起到教育士卒的作用。大捷不賞，培養(yǎng)將士不夸功的美德；大敗不罰，培養(yǎng)將士勇于承擔(dān)責(zé)任的美德。
最后提出，要讓服役的士卒得到充分休息。這也是以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀的一個(gè)重要方面。
第三，《定爵》篇，統(tǒng)論為進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)而作的政治、思想、物資、軍事和利用自然條件等各種準(zhǔn)備以及陣法運(yùn)用的原則等。
從政治準(zhǔn)備上說，有確定軍中的爵位，制定賞罰措施，頒布治軍原則與教令，征求各方意見，根據(jù)人心動(dòng)向制定作戰(zhàn)方略。
人才、法紀(jì)、宣傳、技巧、火攻、水戰(zhàn)、兵器是軍中七政，要努力搞好，充分發(fā)揮它們的作用。榮譽(yù)、利祿、恥辱、刑罰是軍中的四種法紀(jì)，要將士嚴(yán)格遵守。
仁愛、信用、正直、統(tǒng)一、道義、權(quán)變、專斷是治理軍中亂政的原則，要運(yùn)用得當(dāng)。凡軍中的規(guī)章制度，都要依據(jù)廣大士卒的要求來制定，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，經(jīng)反復(fù)執(zhí)行形成"法規(guī)"。
凡軍中法制，要使人能接受，要清楚嚴(yán)明，要雷厲風(fēng)行執(zhí)行，樹立法制權(quán)威。要規(guī)定軍中各等級(jí)服制，并用顏色區(qū)別，堅(jiān)決禁絕百官服制混亂。在軍中，執(zhí)法要"專"，不服從法紀(jì)者要制裁，從將軍到士卒，上下都要"畏法"。
從思想準(zhǔn)備上說，是統(tǒng)一軍中意志，使士卒的意志統(tǒng)一到將軍的意志中去。軍令不統(tǒng)一，軍中有"不服、不信、不和"以及玩忽職守、猜疑厭戰(zhàn)、分崩離析、推諉責(zé)任等現(xiàn)象，都是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患。而驕傲、畏懼、吵鬧、猶豫、做事反復(fù)等則會(huì)破壞軍威，要堅(jiān)決制止。在軍中，一切都要服從將帥指揮，將帥調(diào)動(dòng)士卒應(yīng)像以手調(diào)指那樣自由。這樣的軍隊(duì)才是具有戰(zhàn)斗力的軍隊(duì)。
從物資準(zhǔn)備上說，要"阜財(cái)"，即廣集資財(cái)，特別是利用敵國(guó)的資財(cái)。達(dá)到"眾有有，因生美"，即民眾富足、國(guó)力充沛。
從軍事準(zhǔn)備上說，要"右兵"，即重視兵器的運(yùn)用，了解"弓矢御、殳矛守、戈戟助"的特點(diǎn)，充分發(fā)揮"長(zhǎng)以衛(wèi)短，短以救長(zhǎng)"的作用。
要訓(xùn)練軍隊(duì)，熟練掌握"攻戰(zhàn)守、進(jìn)退止、前后序、車徒因"的各種戰(zhàn)法，以便臨機(jī)制敵。要演練陣法、布陣：行進(jìn)時(shí)行列要疏，戰(zhàn)斗時(shí)行列要密。兵器使用要多樣配合，士卒要訓(xùn)練有素。上下遵守信義，軍中指揮信號(hào)系統(tǒng)，即金鼓旌旗等要鮮明，號(hào)令不得隨便改動(dòng)。要對(duì)全軍進(jìn)行作戰(zhàn)教育："作其氣，發(fā)其政"，即鼓舞士氣，頒布紀(jì)律。教育要和顏悅色，言辭懇切，利用士兵的畏懼談戒律，利用士兵的愿望談事功。教育他們進(jìn)入敵境要控制有利地形，按分派的職份完成任務(wù)。
從利用自然條件上說，就是"順天、利地"，即順應(yīng)天時(shí)，利用氣候條件；利用地形，控制隘口、險(xiǎn)要、阻絕等要地。
第四，《嚴(yán)位》篇，論述陣法的構(gòu)成及如何利用各種陣式作戰(zhàn)。
開篇提出對(duì)軍陣作戰(zhàn)的總要求：士卒在陣中的位置不可變更；陣中軍政要森嚴(yán)，整體力量要輕銳敏捷，士氣要深靜，意志要統(tǒng)一。
接著闡述陣法的構(gòu)成：陣中要依人的不同才智，授予一定職位，編制好卒伍，固定行列，調(diào)整縱橫次序，做到名符其實(shí)。陣法有坐式、立式。立陣用于進(jìn)攻，坐鎮(zhèn)用于防守。坐鎮(zhèn)有坐、跪、伏各種姿式。擊鼓是要起立進(jìn)攻，鳴鐸則停止前進(jìn)。以賞罰調(diào)動(dòng)士卒士氣。
利用軍陣作戰(zhàn)的要點(diǎn)是：兵力充實(shí)，陣營(yíng)鞏固，能持久；士氣旺盛，處于危地能取勝；車兵采取密集隊(duì)形，徒兵采取坐戰(zhàn)姿式，戰(zhàn)陣可以穩(wěn)固。要用大部隊(duì)攻擊小部隊(duì)，軍陣屯駐時(shí)注意兵甲器具，行進(jìn)時(shí)要注意隊(duì)列嚴(yán)整，作戰(zhàn)時(shí)要注意進(jìn)退節(jié)奏。
利用軍陣作戰(zhàn)要懂得：布陣難，使士卒熟悉陣法更難，而靈活運(yùn)用陣法又比士卒熟習(xí)陣法難。懂得陣法不難，實(shí)際運(yùn)用陣法難。軍陣戰(zhàn)斗力強(qiáng)不要過于恃重。但即使實(shí)力雄厚，也不要全部投入戰(zhàn)斗，一次把力量用盡。陣中三軍團(tuán)結(jié)如一人，才能戰(zhàn)勝敵人。
凡是軍中命令，下達(dá)給全軍的，三天內(nèi)要執(zhí)行；下達(dá)給卒（百人）
的，半天內(nèi)要執(zhí)行；下達(dá)給個(gè)別人的，要馬上執(zhí)行。軍中的指揮號(hào)令為金鼓旌旗。以鼓聲點(diǎn)數(shù)命令旌旗開合、車馬馳驅(qū)、步兵進(jìn)退、軍隊(duì)交戰(zhàn)、改變戰(zhàn)斗隊(duì)形等各種作戰(zhàn)形式，要牢記執(zhí)行。在軍中要用仁、義、智、勇、信、利、功等各種方式鼓勵(lì)士卒勇往直前、克敵制勝。
在軍中，將吏要謙讓和藹，融洽團(tuán)結(jié)，推功攬過，讓士卒心悅誠(chéng)服，奮勇效力。戰(zhàn)勝要不驕不懈，戰(zhàn)敗要承擔(dān)責(zé)任。用法令約束戰(zhàn)士輕視死亡，用道義教育戰(zhàn)士勇于為正義犧牲。軍中教育要因地、因人而宜，重在道德教化。
最后，提出軍陣作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)原則："擊其微靜，避其強(qiáng)靜；擊其疲勞，避其閑窕；擊其大懼，避其小懼。"
第五，《用眾》篇，主要論述臨陣待敵、用眾用寡、避實(shí)擊虛的戰(zhàn)略、策略原則等。
開篇以兵力的眾、寡作為一對(duì)矛盾概念，提出用眾、用寡的策略原則：用眾要求部隊(duì)嚴(yán)整不亂，適于正規(guī)作戰(zhàn)，適于進(jìn)攻，適于包圍敵人或者分批輪番攻擊；用寡要求陣營(yíng)鞏固，適于能進(jìn)能退，適于虛張聲勢(shì)迷惑敵人，適于出奇制勝。如果敵人占了有利地形，則佯裝卷旗敗退以誘敵，尋機(jī)反擊。如果敵眾我寡，則察明情況，準(zhǔn)備在被包圍下作戰(zhàn)。
如果敵兵也少，就先退讓，然后乘隙消滅它。
作戰(zhàn)應(yīng)采用靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。大敵當(dāng)前，可以先用或多或少的兵力去試探，觀察敵人的變化；可以采用或進(jìn)或退的行動(dòng)，觀察敵人陣勢(shì)是否穩(wěn)固；可以逼近敵人，觀察它是否恐懼；可以按兵不動(dòng)，觀察敵人是否懈怠；可以佯動(dòng)，觀察敵人是否疑惑，可以突然襲擊，觀察敵人陣容是否嚴(yán)整。打擊猶豫的敵人，進(jìn)攻倉(cāng)猝無備的敵人，迫使敵人兵力無法施展。掩襲敵陣，造成它的混亂，利用敵人的輕進(jìn)，阻斷它的企圖，粉碎它的計(jì)劃，乘它恐懼時(shí)予以消滅。
選擇作戰(zhàn)地點(diǎn)要"背風(fēng)背高，右高左險(xiǎn)"。在作戰(zhàn)中，擺好陣勢(shì)后不忙于交戰(zhàn)，看敵人怎樣行動(dòng)，再相應(yīng)進(jìn)行動(dòng)作。敵人設(shè)好圈套，我方不要順敵意進(jìn)攻，等待敵軍主力的行動(dòng)。如敵人進(jìn)攻，則集中兵力乘隙打擊它的弱點(diǎn)。
凡追擊逃敵，不要停止。如敵人中途休息，則考慮它的企圖。凡逼近敵人的都城，進(jìn)攻必研究好道路，后退必考慮好計(jì)劃。兩軍作戰(zhàn)，行動(dòng)不要過早或過遲，以免使軍隊(duì)疲憊或喪失斗志。在軍中要禁止士兵與親屬通信，斷絕他們的思家之情。在火攻時(shí)，要選拔優(yōu)秀戰(zhàn)士作前鋒部隊(duì)。舍棄笨重裝備，少帶糧食，以激勵(lì)戰(zhàn)士拼死戰(zhàn)斗的決心。
從上可見，《司馬法》在講論古代軍政事務(wù)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則中，是教導(dǎo)人從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在的天、地等自然條件和人力、物力等物質(zhì)條件出發(fā)來考慮問題。它提出了一系列對(duì)立統(tǒng)一的法則，如大小、多少、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、疏密、動(dòng)靜等，要求人們從發(fā)展變化中看問題。這些都是符合古代樸素唯物論和辯證法精神的。
《司馬法》不愧為我國(guó)古代的一部?jī)?yōu)秀兵書。它所提出的許多戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，對(duì)于我們來說，仍有借鑒意義。
當(dāng)然，由于現(xiàn)存的《司馬法》不是一部專門的軍事理論著作，而是一部軍事教典，更兼它在流傳中亡佚很多，所以它的軍事思想缺乏一個(gè)完整的體系。又由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王令大夫們將古者《司馬法》與《司馬穰苴兵法》合編在一起，所以它的軍事思想又有前后互相矛盾之處。如：它一方面強(qiáng)調(diào)以"仁"治軍，宣揚(yáng)"攻其國(guó)，愛其民"；另一方面又提倡將軍對(duì)士卒"小罪乃殺"，軍中要"政栗"、"位嚴(yán)"，帶有明顯的以法治軍的烙印。而以"仁"治軍與以"法"治軍則代表兩種不同的軍事思想。
同時(shí)，它在論述遠(yuǎn)古的歷史時(shí)，也帶有一代比一代"德衰"的退化論觀念。這些都是它的歷史和階級(jí)的局限性。
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