女則全文
《女則》一書為唐太宗的妻子長孫皇后所著。那么女則全文及譯文是什么?大家不妨來看看小編推送的女則全文，希望給大家帶來幫助！
戒奢者，必先于節儉也。夫澹素養性，奢靡伐徳。人率知之，而取舍不決焉。何也？志不能帥氣，理不足御情，是以覆敗者多矣。【節，撙節也。《易》所謂“節以制度”是也。儉，約也。澹素，澹泊而質素也。奢靡，奢麗也。伐，敗也。率，皆也。決，斷也。志者，氣之將帥。理者，情之羈勒。言人皆知儉素可以養性，奢侈足以敗徳，而不能決斷于取舎之間，由其志無所守而私勝于公，所以顛覆敗亡者多矣。撙，尊上聲。】
《傳》曰：“儉者，圣人之寶也。”又曰：“儉，徳之共也；侈，惡之大也。”若夫一縷之帛出工女之勤，一粒之食出農夫之勞，致之非易，而用之不節，暴殄天物，無所顧惜，上率下承，靡然一軌，孰勝其敝哉！【殄，田上聲。軌，音詭。勝，平聲。《傳》謂古書。子華子曰：“夫儉，圣人之寶也，所以御世之具也。”言圣人不寶金玉而寶節儉也。《春秋》：莊公二十四年春，刻桓公桷。御孫諌曰：“臣聞之：儉，徳之共也；侈，惡之大也。”共，恭也，一說共也，謂與天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，絕也。率，行也。承，奉也。靡，隨順也。軌，車轍也。勝，堪也。敝，敗壞也。言天下之物皆出于農夫、工女之勤勞，用之無節，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，隨順一律，則亦何以勝其敝哉？】
錦繡華麗，不如布帛之溫也；竒羞美味，不若糲粢之飽也。且五色壞目，五味昬智；飲清茹淡，祛疾延齡。得失損益，判然懸絕矣。【糲，音辣。粢，音資。茹，如去聲。祛，去平聲。齡，音零。羞，膳之美者也。脫粟曰糲。糲粢，黍稷之粗者也。五色亂目，則目不明；五味亂口，則智益昬。茹，食也。祛，卻之也。齡，年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，斷然也。懸絕，謂相去遼逺也。】古之賢妃哲后深戒乎此，故絺綌無斁，見美于《周詩》；大練粗疏，垂光于漢史。敦廉儉之風，絕侈麗之費，天下從化，是以海內殷富，閭閻足給焉。【絺，音笞。綌，音隙。斁，音亦。絺綌，葛布也。精，曰絺。粗，曰綌。斁，厭也。《周南·葛覃》之詩曰：“為絺為綌，服之無斁。”言文王后妃躬治葛為布而服之，無有厭斁也。大練，粗繒也。后漢明徳皇后常衣大練裙，不加縁。朔望，諸姬主朝請，望見后袍疏粗，反以為綺縠，就視，乃笑。后曰：“此繒特宜染色，故用之耳。”六宮莫不嘆息。是以節儉之化行，而四海之內富盛，閭里之間豐足。繒，慈陵切。縁，去聲。縠，音斛。】蓋上以導下，內以表外，故后必敦節儉，以率六宮；諸侯之夫人，以至士、庶人之妻，皆敦節儉，以率其家。然后民無凍餒，禮義可興，風化可紀矣。【餒，弩罪切。導，猶引導，謂先之也。表，猶明也。敦，厚也。率，先也。餒，饑也。紀，理也，極也。言上下之間各敦乎節儉，則治化之效必臻其極矣。】
或有問者曰：“節儉有禮乎？”曰：“禮，與其奢也，寧儉。然有可約者焉，有可腆者焉。”是故處已不可不儉，事親不可不豐。【腆，他典切。約，儉也。腆，厚也。此引孔子之言以答或人之問，又恐其一于儉而無等差，故終之曰處已宜儉，事親必豐。】
○積善章第八
吉兇災祥，匪由天作；善惡之應，各以其類。善徳攸積，天降陰隲。昔者成周之先，世累忠厚。暨于文武，伐暴救民，又有圣母賢妃善徳內助。故上天陰隲，福慶悠長。【隲，音質。隲，定也。暨，及也。言為善而獲吉祥，為惡而召兇災，匪天之降是于人也，而實各以類應人。惟行善而所積既乆，則天命降鑒，陰定于上。周自后稷始封于邰，十世而至太王；十二世，而文王始受天命；十三世，至武王伐紂救民，遂為天子。圣母賢妃，蓋指太任、太姒、邑姜也。圣賢之君繼作，而又有圣母賢妃以善徳而助于內，故上天陰隲，使周家福慶悠乆而綿逺也。】 我國家世積厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝順天應人，除殘削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于內，故上天陰隲，奄有天下，生民用乂。天之陰隲，不爽于徳，昭若明鑒。夫享福祿之報者，由積善之慶。婦人內助于國家，豈可以不積善哉！【奄，大也。乂，安也。言天之所以陰隲于上者，由人之徳之所感召，故無所差爽。天之鑒照甚明，而享福祿之慶者，皆由于積善之所致也。此序國家受命隆興，與成周同一積善之慶也。】 古語云：“積徳成王，積怨成亡。”《荀子》曰：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成徳，神明自得。”自后妃至于士、庶人之妻，其必勉于積善，以成內助之美。【此引古語與荀卿之言，以見積善之不可已也如此。】 婦人善徳：柔順、貞靜、溫良、莊敬。樂乎和平，無乖戾也；存乎寛弘，無忌嫉也；敦乎仁慈，無殘害也；執禮秉義，無縱越也；祗率先訓，無愆違也。不厲人適己，不以欲戕物。以是而內助焉，積而不已，福祿萃焉。《易》曰：“積善之家，必有余慶。”《書》曰：“作善，降之百祥。”此之謂也。【祗，音支。愆，丘虔切。柔順貞靜者，柔順利貞，以合乎坤靜之徳。溫，和厚也。良，易直也。莊敬，誠一之至也。婦人善徳，無過于此矣。乖戻，違背也。弘，大也。秉，執也。縱，放。越，度也。祗，敬。率，遵。先訓，先代之訓言也。愆，過。違，背也。厲，虐害也。適，便也。欲，私欲也。戕物，殘傷于物也。萃，聚也。言婦人能全是數者之善，而行之無所違，則積善之福必源源而至矣。故引《易》、《書》之言以終之，以見天下之事未有不由積而成。家之所積者善，則福慶及于子孫。善必積而后成，惡雖小而可畏，丁寧申戒之意切矣。】
○遷善章第九
人非上智，其孰無過？過而能知，可以為明；知而能改，可以跂圣。小過不改，大惡形焉；小善能遷，大善成焉。【跂，與企同，音棄。孰，誰也。跂，舉足也。言人非上智之資，其誰無過乎？然能知其過，則謂之明；知過而能改，則可以跂望于圣人。然人毎吝于改小過，小過不改，終成大惡。茍能知小善之可為，而徙過以從善，則大善由茲而立矣。蓋積小可以成大也。】
婦人之過無他，惰慢也，嫉妒也，邪僻也。惰慢則驕，孝敬衰焉；嫉妒則刻，菑害興焉；邪僻則佚，節義頹焉。是數者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂蠆。蜂蠆不逺則螫身，蟊螣不去則傷稼，已過不改則累徳。【蟊，音矛。螣，音特。蠆，柴去聲。螫，音釋。稼，音架。佚，音逸。頹，徒回切。惰慢者，無所敬畏也。嫉妒者，專于忌媢也。邪僻者，邪侈放僻也。驕者矜髙，刻者慘核。降于天者曰“菑”，作于人者曰“害”。佚，蕩佚也。頹，墜也。蟊螣，害苖蟲也，食根曰蟊，食葉曰螣。蜂蠆，皆毒蟲，其芒在尾。螫，毒也。禾之秀實曰稼。言婦人于是數者之過或有一焉，皆足以喪徳而敗身，必當逺去之，毋使累其徳也。核，音核。】
若夫以惡小而為之無恤，則必敗；以善小而忽之不為，則必覆。能行小善，大善攸基；戒于小惡，終無大戾。故諺有之曰：“屋漏遷居，路紆改途。”《傳》曰：“人誰無過？過而能改，善莫大焉。”【恤，憂也。覆，傾覆也。居，處也。紆，縈曲也。言人以一事之惡為小而為之，無所憂恤，雖未即至于敗，然有敗之道存焉。何則？今日為一小惡，明日又為一小惡，積之之乆，則小者成大，烏有不敗？人以一事之善為小而不為，雖未便至于覆，然有覆之理系焉。何則？今日舎一小善而不為，明日又舎一小善而不為，則是終無一善，焉得不覆？故曰：“能行小善，大善攸基；戒于小惡，終無大戾。”又引俗語以明人有過則當改，猶屋之敝漏則必遷其處，路之紆枉則必由其直也。《春秋》：晉靈公殺宰夫，士會諫之。公曰：“吾知過矣。”士會曰：“人誰無過？過而能改，善莫大。”事見宣公二年。】
○崇圣訓章第十
自古國家肇基，皆有內助之徳埀范后世。夏、商之初，涂山、有莘皆明教訓之功；成周之興，文王后妃克廣《關雎》之化。【肇，音兆。范，音范。肇，始也。范，法也。《關雎》，《國風·周南》詩之首篇也。禹娶涂山氏長女為妃，獨明教訓而致其化焉；湯娶有莘氏之女為妃，亦明教訓而致其功焉；文王娶圣女姒氏為妃，則《關雎》之化行而仁厚之徳廣。是皆內助而肇興國家者也。】
我太祖髙皇帝受命而興，孝慈髙皇后內助之功至隆至盛。蓋以明圣之資，秉貞仁之徳，博古今之務。艱難之初，則同勤開創；平治之際，則弘基風化。表壸范于六宮，著母儀于天下。驗之徃哲，允莫與京。譬之曰月，天下仰其髙明；譬之滄海，江河趨其浩博。然史傳所載，什裁一二，而微言奧義，若南金焉，銖兩可寶也，若榖粟焉，一日不可無也。貫徹上下，包括巨細，誠道徳之至要，而福慶之大本矣。【壸，音閫。博，普遍也。壸范，宮中模范也。徃哲，徃古明哲之后也。允，信也。京，大也。趨，歸往也。浩博，廣大也。什，猶軍法以十人為什也，裁之為言僅也。奧，深奧也。南金，荊揚之金也。銖兩者，十黍為絫，十絫為銖，二十四銖為兩也。貫徹，通達也。包括，包舉而無遺也。此序太祖髙皇帝龍興，而孝慈髙皇后備如是髙明廣大之徳，肅成內助，而徃古賢后誠莫能同其大也。嘉謨圣訓，精微深奧，至貴至重，切于日用。語其指要，則貫徹乎上下；語其浩博，則包括乎巨細。誠為道徳之極至，而福慶之本源咸由于斯矣。絫，音累。】
后遵之，則可以配至尊，奉宗廟，化天下，衍慶源；諸侯、大夫之夫人與士、庶人之妻遵之，則可以內佐君子，長保富貴，利安家室，而垂慶后人矣。《詩》云：“太姒嗣徽音，則百斯男。”敬之哉！敬之哉！【徽，音暉。遵，循也。配，對也。至尊者，君也。奉，承也。衍，延也。慶源，福慶之本源也。佐，助也。《詩》，《大雅·思齊》之篇。太姒，文王之妃也。嗣，續也。徽，美也。百男，舉成數而言其多也。此言髙皇后大徳懿訓，后能循而行之，則可以配于天子，奉承宗廟，教化天下，以廣延其福慶之源。下至于士、庶人之妻，莫不皆然。又引《詩》言太姒能繼太任美徳之音，而子孫眾多也。重言“敬之哉”者，以明圣訓之不可以忘，故致丁寧之意也。
○景賢范章第十一
詩書所載賢妃貞女，徳懿行備，師表后世，皆可法也。夫女無姆教，則婉娩何從？不親書史，則徃行奚考？稽往行，質前言，模而則之，則徳行成焉。【姆，音茂。婉，音宛。娩，音晚。懿，美也。備，具也。姆，女師也。婉謂言語，娩謂容貌。司馬溫公云：“柔順貌。”從，由也。奚，何也。稽，考也。徃行，徃哲所行之行也。質，證也。前言，前代所訓之言也。模，規模。則，法也。《詩》首《關雎》，《書》美厘降，觀古昔所稱頌者，皆由其徳行純美，故可以為天下后世法。言女子必有姆教，然后能成婉娩之徳；必親書史，然后知古人行事之實。否則，無以成其徳以考其業也。故必求法于古，則己之徳行乃可以成焉。】
夫明鏡可以鑒妍媸，權衡可以擬輕重，尺度可以測長短，徃轍可以軌新跡。希圣者昌，踵弊者亡。【妍，音言。媸，音笞。轍，音徹。妍，美也。媸，丑也。權，稱錘也。衡，平也。擬，凖擬也。尺度，說見前。測，度也。轍，車輪所輾之跡也。軌，法也。希，望也。踵，躡也。錘，音椎。度，入聲。輾，音碾。踵，音腫。躡，音聶。】是故修恭儉莫盛于皇英，求貞順莫備于太姜，效誠莊莫隆于太任，行孝敬莫純于太姒。儀式刑之，齊之則圣，下之則賢，否亦不失于從善。【皇英，堯之二女娥皇、女英也。以天子之女而事舜于畎畆之中，謙謙恭儉，思盡婦道。太姜者，太王之妃也，貞順率道，而靡有過失。太任之性端一誠莊，惟徳之行。太姒仁明有徳，貴而能勤，富而能儉。已長而敬，不弛于師傅；已嫁而孝，不衰于父母。是數妃者，圣徳全備，特各舉其一二，言之可以互見，非謂有于此而不足于彼也。儀、式、刑，皆法也。言能取法于此，齊之則可以至于圣，下之則可以及于賢，有所不至，亦不失于為善。】
夫珠玉非寶，淑圣為寶；令徳不虧，室家是宜。《詩》：“云髙山仰止，景行行止。”其謂是與！【淑，善。圣，通明也。令，亦善也。《詩》，《小雅·車轄》之篇。仰，望也。景行，大道也。言婦人不以珠玉為寶，而以淑圣為寶。茍令善之徳無所虧缺，則可以宜其室家矣。故引《詩》以結之，以言髙山則可仰，景行則可行，然則內助于國家者，其可以忘景仰前人之法也哉！轄，音轄。】
○事父母章第十二
孝敬者，事親之本也。養非難也，敬為難。以飲食供奉為孝，斯末矣。孔子曰：“孝者，人道之至徳。夫通于神明，感于四海，孝之致也。”【善事父母之謂孝，洞洞屬屬之謂敬。言婦人之事親，以孝敬為本，不以飲食供奉為難也。《論語》曰：“有酒食，先生饌，曽是以為孝乎？”正此意也。此引孔子之言，事見《亢倉子》。所謂人道之至徳，無以復加于孝乎？通達于神明，感動于四海，孝之所致也。然則孝敬行于一身，而感通之大也如此，其可忽乎！亢，音庚。】
昔者虞舜善事其親，終身而慕；文王善事其親，色憂滿容。或曰：“此圣人之孝也，非婦人之所宜也。”是不然。孝弟，天性也，豈有間于男女乎？事親者以圣人為至。【虞，氏。舜，名。《書》稱其“克諧以孝”。又曰：“祗載見瞽瞍，夔夔齊栗。”《孟子》曰：“大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣。”文王之為世子，朝于王季，日三至于寢門外，問內豎曰：“今日安否何如？”內豎曰：“安。”文王乃喜。其有不安節，內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然后亦復初。此舉二圣人之孝以為訓，或者以為非婦人之所宜，蓋孝弟本乎天性，故無間于男女。事親者必以圣人之道而為極至。豎，音樹。】
若夫以聲音笑貌為樂者，不善事其親者也。誠孝愛敬無所違者，斯善事其親者也。縣衾斂簟，節文之末；紉箴補綴，帥事之微。必也恪勤朝夕，無怠逆于所命，祗敬尤嚴于杖屨，旨甘必謹于餕余，而況大于此者乎？是故不辱其身，不違其親，斯事親之大者也。【縣，音懸。衾，音欽。簟，添去聲。紉，音銀。箴，與針同。綴，音拙，一音惴。帥，音率。恪，康入聲。屨，音句。餕，音俊。衾，被也。簟，竹席也。紉，郭璞云“以線貫箴”也。綴，聨綴也。帥，與率同，循也。恪，敬也。屨，履也。食余曰餕。《禮》曰：“父母在，朝夕恒食，子婦佐餕，既食恒餕。父歿母存，冢子御食，群子婦佐餕如初。旨甘柔滑，孺子餕。”夫聲音笑貌皆可以偽為之，而以為足以事其親則未也。惟誠孝愛敬之發于心，無所背于理者，則可謂善事其親矣。若夫謹于事為之末節，以此而為孝，亦未也。必也能盡其誠敬，無怠逆于父母之命，斯可矣。雖杖屨與飲食之餕余，尤加敬謹。矧有大于此者，而可以不敬乎？夫身者，親之遺體也。不辱其身，是不辱其親也，豈非事親之大者乎？】
夫自幼而笄，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑，無以復加損矣。故仁人之事親也，不以既貴而移其孝，不以既富而改其心。故曰：“事親如事天。”又曰：“孝莫大于寧親，可不敬乎！”《詩》云：“害浣害否，歸寧父母。”此后妃之謂也。【笄，音雞。害，音曷。浣，音浣。笄，簮也。女子十年姆教，十五而笄。既笄則許嫁，而有室家之責，推事父母之道以事舅姑，同一道矣。惟仁人之事其親，終始如一，不以富貴而有所改移也。《家語》云：“事親如事天。”天者至尊無對，惟親可儗。揚子曰：“孝莫大于寧親。”寧者，安其親之心也。心有所不安，是貽其親之憂也，其可忽乎？《詩》，《周南·葛覃》之篇。害，何也。浣，濯其衣也。寧，安也。言何者當浣而何者可以未浣乎，我將服之以歸寧于父母矣。此文王后妃既富貴，而孝不衰于父母也如此，故以是終焉。簮，緇岑切。貽，音怡。
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