《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》原文及翻譯
《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》是唐代大詩(shī)人李白表現(xiàn)音樂(lè)的詩(shī)作。此詩(shī)寫(xiě)蜀地一位和尚彈琴技藝之高妙。本次，小編為大家?guī)?lái)了《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》原文與翻譯，以及更多有關(guān)《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》的賞析，背景，希望能夠讓大家更了解這首詩(shī)。
《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》
作者：李白
蜀僧抱綠綺，西下峨嵋峰。
為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松。
客心洗流水，余響入霜鐘。
不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。
【注解】：
１、綠綺：琴名。晉傅玄《琴賦序》：司馬相如有綠綺。相如是蜀人，彈者是蜀僧，故以綠綺切之。
２、一：加強(qiáng)語(yǔ)氣的助詞。
３、揮手：指彈琴。
４、流水：相傳春秋時(shí)鐘子期能聽(tīng)出伯牙琴中的曲意，時(shí)而是志在高山，時(shí)而是志在流水，伯牙乃許為知音。見(jiàn)《列子·湯問(wèn)篇》。這句是說(shuō)，客中的情懷，聽(tīng)了高山流水的曲意，為之一洗。
５、霜鐘：指鐘聲，《山海經(jīng)》：豐山有九種焉，是知霜鳴。郭璞注：霜降則鐘鳴，故言知也。入霜鐘：余音與鐘聲交流，兼喻入知音者之耳。
【韻譯】：
四川僧人抱彈名琴綠綺，
他是來(lái)自巴蜀的峨嵋峰。
他為我揮手彈奏了名曲，
好象聽(tīng)到萬(wàn)壑松濤雄風(fēng)。
高山流水音調(diào)一洗情懷，
裊裊余音融入秋天霜鐘。
不知不覺(jué)青山已披暮色，
秋去也似乎暗淡了幾重！
【評(píng)析】：
此詩(shī)是寫(xiě)聽(tīng)蜀地一位和尚彈琴，極寫(xiě)琴聲之入神。開(kāi)頭兩句，寫(xiě)他來(lái)自故鄉(xiāng)四川，表達(dá)對(duì)他的傾慕。頷聯(lián)寫(xiě)彈琴，以大自然的萬(wàn)壑松濤聲作比，令人感到琴聲之不凡。頸聯(lián)寫(xiě)琴聲蕩滌胸懷，使人心曠神怡，回味無(wú)窮。尾聯(lián)寫(xiě)聚精會(huì)神聽(tīng)琴，而不知時(shí)日將盡，反襯彈琴之高妙誘人。全詩(shī)一氣呵成，勢(shì)如行云流水，明快暢達(dá)。
【拓展閱讀】
整體賞析
這首五律寫(xiě)的是聽(tīng)琴，聽(tīng)蜀地一位法名叫濬的和尚彈琴。首聯(lián)“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”兩句，說(shuō)明這位琴師是從四川峨眉山下來(lái)的。李白是在四川長(zhǎng)大的，四川綺麗的山水培育了他的壯闊胸懷，激發(fā)了他的藝術(shù)想象。峨眉山月不止一次地出現(xiàn)在他的詩(shī)里。他對(duì)故鄉(xiāng)一直很懷戀，對(duì)于來(lái)自故鄉(xiāng)的琴師當(dāng)然也格外感到親切。所以詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)明彈琴的人是自己的同鄉(xiāng)。“綠綺”本是琴名，漢代司馬相如有一張琴，名叫綠綺，這里用來(lái)泛指名貴的琴。司馬相如是蜀人，這里用“綠綺”更切合蜀地僧人。“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰”，簡(jiǎn)短的十個(gè)字，把這位音樂(lè)家寫(xiě)得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕與敬佩。
頷聯(lián)兩句“為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松”，正面描寫(xiě)蜀僧彈琴。“為我”二字表明彈者與聽(tīng)者的友情。“揮手”是描摹彈琴的動(dòng)作，語(yǔ)出嵇康《琴賦》：“伯牙揮手，鐘期聽(tīng)聲。”這兩句用大自然萬(wàn)壑松濤之聲比喻琴音的清越宏遠(yuǎn)，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出琴聲極其鏗鏘有力的特點(diǎn)。
頸聯(lián)兩句寫(xiě)聽(tīng)琴的感受。出句“客心洗流水”，就字面講，是說(shuō)聽(tīng)了蜀僧的琴聲，自己的心好像被流水洗過(guò)一般地暢快、愉悅。其實(shí)它還有更深的含義，其中包含著一個(gè)古老的典故，即《列子·湯問(wèn)》中“高山流水”的典故，借它表現(xiàn)蜀僧和自己通過(guò)音樂(lè)的媒介所建立的知己之感。“客心洗流水”五個(gè)字，很含蓄，又很自然，雖然用典，卻毫不艱澀，顯示了李白卓越的語(yǔ)言技巧。對(duì)句“馀響入霜鐘”也是用典。“霜鐘”出于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知霜鳴。”郭璞注：“霜降則鐘鳴，故言知也。”“霜鐘”二字點(diǎn)明時(shí)令，與下面“秋云暗幾重”照應(yīng)。此句意思是說(shuō)，音樂(lè)終止以后，馀音久久不絕，和薄暮時(shí)分寺廟的鐘聲融合在一起。這句詩(shī)寫(xiě)琴音與鐘聲交響，也兼寓有知音的意思。《列子·湯問(wèn)》里有“馀音繞梁，三日不絕”的話。宋代蘇東坡在《前赤壁賦》里用“馀音裊裊，不絕如縷”，形容洞簫的余音。這都是樂(lè)曲終止以后，入迷的聽(tīng)者沉浸在藝術(shù)享受之中所產(chǎn)生的想象。“馀響入霜鐘”也是如此。
清脆、流暢的琴聲漸遠(yuǎn)漸弱，和薄暮的鐘聲共鳴著，詩(shī)人這才發(fā)覺(jué)天色已經(jīng)晚了：“不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。”尾聯(lián)兩句寫(xiě)詩(shī)人聽(tīng)完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重重疊疊，布滿(mǎn)天空。這是以感覺(jué)時(shí)間過(guò)得快來(lái)表現(xiàn)聽(tīng)者沉浸于琴聲達(dá)到入神的狀態(tài)，襯托出彈者技藝高超。
唐詩(shī)里有不少描寫(xiě)音樂(lè)的佳作。白居易的《琵琶行》用“大珠小珠落玉盤(pán)”來(lái)形容忽高忽低、忽清忽濁的琵琶聲，把琵琶所特有的繁密多變的音響效果表現(xiàn)了出來(lái)。另一位詩(shī)人李頎有一首《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》，用不同季節(jié)的不同景物，形容音樂(lè)曲調(diào)的變化，把聽(tīng)覺(jué)的感受訴諸視覺(jué)的形象，取得很好的藝術(shù)效果。李白這首詩(shī)描寫(xiě)音樂(lè)的獨(dú)到之處是，除了“萬(wàn)壑松”之外，沒(méi)有別的比喻形容琴聲，而是著重表現(xiàn)聽(tīng)琴時(shí)的感受，表現(xiàn)彈者、聽(tīng)者之間感情的交流。其實(shí)，“如聽(tīng)萬(wàn)壑松”這一句也不是純客觀的描寫(xiě)，詩(shī)人從琴聲聯(lián)想到萬(wàn)壑松聲，聯(lián)想到深山大谷，是結(jié)合自己的主觀感受來(lái)寫(xiě)的。
律詩(shī)講究平仄、對(duì)仗，格律比較嚴(yán)。而李白的這首五律卻寫(xiě)得極其清新、明快，似乎一點(diǎn)也不費(fèi)力。其實(shí)，無(wú)論立意、構(gòu)思、起結(jié)、承轉(zhuǎn)，或是對(duì)仗、用典，都經(jīng)過(guò)一番巧妙的安排，只是不著痕跡罷了。這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然的藝術(shù)美，比一切雕飾更能打動(dòng)人的心靈。
名家點(diǎn)評(píng)
清高宗敕編《唐宋詩(shī)醇》：累累如貫珠，冷冷如口玉，斯為雅奏清音。
宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：逸韻鏗然、是能得弦外之音者。
高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》：一氣揮灑，中有凝煉之筆，便不流入輕滑。
俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)》：此詩(shī)前半首，質(zhì)言之，惟蜀僧為彈琴一語(yǔ)耳。學(xué)作詩(shī)者，僅此一語(yǔ)，欲化作四句好詩(shī)，幾不知從何下筆。試觀其起句，言蜀僧抱古琴自峨嵋時(shí)下，已有“入門(mén)下馬氣如虹”之概，緊接三、四句，如河出龍門(mén)，一瀉千里，以松濤喻琴聲之清越，以“萬(wàn)壑松”喻琴聲之宏遠(yuǎn)，句法動(dòng)蕩有勢(shì)。五句言琴之高妙，聞?wù)呷缌魉葱模速x聽(tīng)琴之正面。六句以“霜鐘”喻琴，同此清迥，不以俗物為譬，乃賦聽(tīng)琴之尾聲。收句聽(tīng)琴心醉，不覺(jué)山暮云深，如聞韶忘肉味矣。
近藤元粹《李太白詩(shī)醇》：嚴(yán)滄浪曰：一味清響，真如松風(fēng)。
作者簡(jiǎn)介
李白（701～762），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》30卷。
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