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《錢神論》原文及翻譯
翻譯是將一種相對(duì)陌生的表達(dá)方式，轉(zhuǎn)換成相對(duì)熟悉的表達(dá)方式的過(guò)程。以下是小編精心整理的《錢神論》原文及翻譯，歡迎大家分享。
原文
有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見(jiàn)綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已長(zhǎng)矣。徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學(xué)詩(shī)乎？”曰：“學(xué)矣。”學(xué)禮乎？”曰：“學(xué)矣。”“學(xué)易乎？”曰：“學(xué)矣。”公子曰：《詩(shī)》不云乎：‘幣帛筐篚，以將其厚意！然后忠臣嘉賓，得盡其心。《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。’《易》不云乎：“隨時(shí)之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學(xué)，吾必謂之未也。”
先生曰：“吾將以清談為筐篚，以機(jī)神為幣帛，所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古，又不知今。當(dāng)今之急，何用清談。時(shí)易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實(shí)，無(wú)異于遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽(yù)不出乎家室，固其宜也。
昔神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺(jué)變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉！錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長(zhǎng)久，為世神寶。親愛(ài)如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩(shī)》云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)！”豈是之謂乎？
錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無(wú)遠(yuǎn)不往，無(wú)深不至。京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對(duì)之睡寐；見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無(wú)不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實(shí)；嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。
無(wú)位而尊，無(wú)勢(shì)而熱。排朱門，入紫闥；錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問(wèn)笑談，非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已，執(zhí)我之手，抱我始終。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常如市。諺日：“錢無(wú)耳，可暗使。”又日：“有錢可使鬼。”凡今之人，惟錢而已。故日：軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往；仕無(wú)中人，不如歸田；雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。
子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無(wú)命，富貴在錢。何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！故曰：“君無(wú)財(cái)，則士不來(lái)；軍無(wú)賞，則士不往。”諺曰：“官無(wú)中人，不如歸田”。雖有中人，而無(wú)家兄，何異無(wú)足而欲行，無(wú)翼而欲翔！使才如顏?zhàn)樱萑缱訌垼帐值舯郏嗡Ｍ坎蝗缭鐨w，廣修農(nóng)商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，和塵同光，上交下接，名譽(yù)益彰！
翻譯
有司空公子，富貴不齒，盛服而游京邑。駐駕平市里，顧見(jiàn)綦母先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已長(zhǎng)矣。徒行空手，將何之乎？”先生曰：“欲之貴人。”公子曰：“學(xué)詩(shī)乎？”曰：“學(xué)矣。”學(xué)禮乎？”曰：“學(xué)矣。”“學(xué)易乎？”曰：“學(xué)矣。”公子曰：《詩(shī)》不云乎：‘幣帛筐篚，以將其厚意！然后忠臣嘉賓，得盡其心。《禮》不云乎：男贄玉帛禽鳥，女贄榛栗棗修。’《易》不云乎：“隨時(shí)之義大矣哉。吾視子所以，觀子所由，豈隨世哉。雖曰已學(xué)，吾必謂之未也。”
先生曰：“吾將以清談為筐篚，以機(jī)神為幣帛，所謂‘禮云禮云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古，又不知今。當(dāng)今之急，何用清談。時(shí)易世變，古今異俗。富者榮貴，貧者賤辱。而子尚賢，而子守實(shí)，無(wú)異于遺劍刻船，膠柱調(diào)瑟。貧不離于身，名譽(yù)不出乎家室，固其宜也。
昔神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜教民農(nóng)桑，以幣帛為本。上智先覺(jué)變通之，乃掘銅山，俯視仰觀，鑄而為錢。使內(nèi)方象地，外圓象天。大矣哉！錢之為體，有乾有坤。內(nèi)則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗損。難朽象壽，不匱象道；故能長(zhǎng)久，為世神寶。親愛(ài)如兄，字曰“孔方”。失之則貧弱，得之則富強(qiáng)。無(wú)翼而飛，無(wú)足而走。解嚴(yán)毅之顏，開難發(fā)之口。錢多者處前，錢少者居后。處前者為君長(zhǎng)，在后者為臣仆。君長(zhǎng)者豐衍而有余，臣仆者窮竭而不足。《詩(shī)》云：“哿矣富人，哀此煢獨(dú)！”豈是之謂乎？
錢之為言泉也！百姓日用，其源不匱。無(wú)遠(yuǎn)不往，無(wú)深不至。京邑衣冠，疲勞講肄；厭聞清談，對(duì)之睡寐；見(jiàn)我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無(wú)不利。何必讀書，然后富貴。昔呂公欣悅于空版，漢祖克之于嬴二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實(shí)；嬴二雖少，以致親密。由此論之，謂為神物。
無(wú)位而尊，無(wú)勢(shì)而熱。排朱門，入紫闥；錢之所在，危可使安，死可使活；錢之所去，貴可使賤，生可使殺。是故忿諍辯訟，非錢不勝；孤弱幽滯，非錢不拔；怨仇嫌恨，非錢不解；令問(wèn)笑談，非錢不發(fā)。洛中朱衣，當(dāng)途之士，愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已，執(zhí)我之手，抱我始終。不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)，賓客輻輳，門常如市。諺日：“錢無(wú)耳，可暗使。”又日：“有錢可使鬼。”凡今之人，惟錢而已。故日：軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往；仕無(wú)中人，不如歸田；雖有中人而無(wú)家兄，不異無(wú)翼而欲飛，無(wú)足而欲行。
子夏云：“死生有命，富貴在天。”吾以死生無(wú)命，富貴在錢。何以明之？錢能轉(zhuǎn)禍為福，因敗為成，危者得安，死者得生。性命長(zhǎng)短，相祿貴賤，皆在乎錢，天何與焉？天有所短，錢有所長(zhǎng)。四時(shí)行焉，百物生焉，錢不如天；達(dá)窮開塞，賑貧濟(jì)乏，天不如錢。若臧武仲之智，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，可以為成人矣。今之成人者何必然？唯孔方而已！故曰：“君無(wú)財(cái)，則士不來(lái)；軍無(wú)賞，則士不往。”諺曰：“官無(wú)中人，不如歸田”。雖有中人，而無(wú)家兄，何異無(wú)足而欲行，無(wú)翼而欲翔！使才如顏?zhàn)樱萑缱訌垼帐值舯郏嗡Ｍ坎蝗缭鐨w，廣修農(nóng)商，舟車上下，役使孔方。凡百君子，和塵同光，上交下接，名譽(yù)益彰！
注釋
①本篇選自《晉書·隱逸列傳·魯褒傳》。本文名為論，其體實(shí)近似賦。
②體：形體
③乾、坤：指天、地
④動(dòng)靜：指金錢的流通和儲(chǔ)蓄
⑤行藏：與"動(dòng)靜"同義。節(jié)：規(guī)則
⑥便易：便于交易
⑦"不患"句：不用擔(dān)心有所損耗
⑧象壽：象征生命長(zhǎng)久
⑨"不匱（kuì潰）"句：意謂金錢的不匱乏象征"道"的運(yùn)行不息
⑩孔方：古錢幣外圓內(nèi)方，故稱
創(chuàng)作背景
《錢神論》見(jiàn)于《晉書·隱逸·魯褒傳》《藝文類聚》《太平御覽》和《初學(xué)記》等書，但皆為節(jié)錄，互有詳略，嚴(yán)可均的《全晉文》雖綜合各書，但仍非全璧。《錢神論》作于晉惠帝元康九年（公元299年），時(shí)惠帝愚呆，綱紀(jì)敗壞，賄賂公行，時(shí)風(fēng)日下，魯褒寫了這篇《錢神論》加以譏諷。
作者簡(jiǎn)介
魯褒，字元道，西晉南陽(yáng)（今屬河南）人。生卒年及生平事跡不詳。相傳他好學(xué)博聞，不耽榮祿，隱居不仕，以貧素自甘。以撰有《錢神論》一文而留名。
賞析
這篇文章通篇設(shè)為問(wèn)答，敷衍成章。題目雖名曰“論”，但實(shí)為賦體。作者假托司空公子和綦毋先生的對(duì)話，揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣大變，指出當(dāng)時(shí)“時(shí)易世變，古今易俗”，作為錢神產(chǎn)生的背景。而后借司空公子之口，敘述錢的歷史，交代金錢的來(lái)歷；描述錢的形體，交代名為孔方的原由；分述錢的特性，交代人的貧富、強(qiáng)弱在于錢之有無(wú)、多少，以此作為揭露金錢神力的引子。
接著，作者就集中筆力，對(duì)金錢的巨大神力從不同角度進(jìn)行了深刻而有力的揭露。其一，學(xué)優(yōu)則仕原是儒者傳統(tǒng)的人生道路。但自金錢來(lái)到人間后，做官就不靠知識(shí)了。文章列舉了大量的史實(shí)，說(shuō)明如今“官尊名顯，皆錢所致”。金錢主宰著一切：危安、死活、貴賤、生殺等等，都取決于錢。它可以“排朱門，入紫闥”，通關(guān)節(jié)，買人情，使人“無(wú)位而尊，無(wú)勢(shì)而熱”，辦任何事情，都非錢不可。金錢成了萬(wàn)能的神，知識(shí)貶值，已一文不值。因而作者憤激地說(shuō)：“何必讀書，然后富貴！”其二，“死生有命，富貴在天”原是儒家傳統(tǒng)的觀念，但由于錢的法力無(wú)邊，作者提出了“死生無(wú)命，富貴在錢”。錢是萬(wàn)物的異化形式，它可以使萬(wàn)物互相轉(zhuǎn)化：禍轉(zhuǎn)為福，敗轉(zhuǎn)為成，危轉(zhuǎn)為安，死轉(zhuǎn)為生。甚至“性命長(zhǎng)短，相祿貴賤”，也在于錢，而不在天。作者把錢和天的力量作了一番比較，認(rèn)為“天有所短，錢有所長(zhǎng)”，結(jié)論是“天不如錢”。錢的力量超過(guò)了主宰一切的上天，成了宇宙間至高無(wú)上的神。人格的完美，依照儒家觀點(diǎn)，必須具有仁、義、智、勇、禮、樂(lè)等條件。現(xiàn)在由于錢可使丑變成美，使卑賤變成高貴，使罪過(guò)變成正義，因而完人的條件，亦“唯孔方而已”，錢成了左右人格的動(dòng)力。其三，俗話說(shuō)：“朝中無(wú)人莫做官”，但時(shí)至西晉，朝中有人而無(wú)錢也仍然做不到官。“雖有中人，而無(wú)家兄，何異無(wú)足而欲行，無(wú)翼而欲翔？”即使此人才貌超群，空手搖臂，無(wú)錢送禮，也仍然做不到官。但只要有錢，就可以買到權(quán)勢(shì)，做上高官。可見(jiàn)錢的神通廣大，法力無(wú)邊了。這些論述對(duì)金錢的神力是大膽的揭發(fā)，是犀利的解剖！這在當(dāng)時(shí)是十分難能可貴的。
與此同時(shí)，作者還對(duì)世人追逐金錢的丑態(tài)作了形象的描繪。一些清高的讀書人聽儒者講學(xué)或玄學(xué)清談，都深感無(wú)味，昏昏欲睡，而“見(jiàn)我家兄”則“莫不驚視”，精神振奮：唯一能刺激他們神經(jīng)的只有一個(gè)“錢”字。至于那些當(dāng)朝權(quán)貴更是嗜錢如命，“愛(ài)我家兄，皆無(wú)已已。執(zhí)我之手，抱我終始”。“執(zhí)”和“抱”，活畫出這伙錢癖的丑惡嘴臉。西方諺語(yǔ)說(shuō)：“金錢無(wú)臭味。”他們對(duì)錢也是“不計(jì)優(yōu)劣，不論年紀(jì)”，只要是錢，就如蠅逐臭，唯錢是求。文章結(jié)尾作者通過(guò)錢神的自白，揭示錢之為神，“處處皆有”；愛(ài)錢之癖，古已有之。回應(yīng)前文，收束全篇。
《錢神論》除開頭司空公子和綦毋先生的對(duì)話運(yùn)用散體，句式長(zhǎng)短參差不齊，而后則以簡(jiǎn)短的四字句為主，在工整的四字句中，亦間雜以三、六、九字句，句式排比整齊而又有變化，駢散相間，錯(cuò)落有致。文中用韻，也形式多變，或兩句一押韻，如“使才如顏?zhàn)樱萑缱訌垺？帐值舯郏嗡Ｍ坎蝗缭鐨w，廣修農(nóng)商。舟車上下，役使孔方”；或四句一換韻，如“動(dòng)靜有時(shí)，行藏有節(jié)。市井便易，不患耗折。難朽象壽，不匱象道。故能長(zhǎng)久，為世神寶”，讀來(lái)韻律和諧，鏗鏘有力。
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