《古有所思》的原文翻譯
古有所思，這首詩的主旨為作者對自由理想生活的追求，和對黑暗現實的批評、憤懣。接下來是小編帶來的《有所思》的原文翻譯，希望對你有所幫助~
古有所思
李白
我思仙人乃在碧海之東隅。
海寒多天風，白波連山倒蓬壺。
長鯨噴涌不可涉，撫心茫茫淚如珠。
西來青鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑。
古有所思翻譯：
我想仙人就在碧海的東面。
海寒多有天風，風吹白波連山涌天，猶如蓬萊傾倒。
長鯨噴白浪，洶涌不可涉，撫心茫茫，眼淚如珠。
王母的青鳥西來又東去，真想讓它帶一封情書給麻姑仙女。
古有所思字詞解釋：
⑴《樂府古題要解》：《有所思》其詞大略言“有所思，乃在大海南。何用問遺君，雙珠玳瑁簪。聞君有他心，燒之當風揚其灰。從今已往，勿復相思。”
⑵仙：一作“佳”。碧海：《十洲記》：東海之東登岸一萬里，東復有碧海，廣狹浩汗，與東海等，水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。
⑶山：一作“天”。蓬壺：即蓬萊，海上仙山之一。
⑷青鳥：神話傳說為西王母使者。班固《漢武故事》：七月七日，上于承華殿齋。日正中，忽見有青鳥從西來。上問東方朔。朔對曰：“西王母暮必降尊像。”有傾，王母至，乘紫車，玉女夾馭，有二青鳥如鸞，夾侍王母。
⑸麻姑：傳說中的神女。晉葛洪《神仙傳》王遠遣人召麻姑，麻姑至，是好女子，年可十八 九許，于頂上作髻，余發散垂至腰，衣有文采而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。
古有所思賞析1：
此詩載《李白全集》（王琦本）。這是一首游仙詩，寫求仙不得，寓理想抱負不得實現，壯志豪情不得抒展的情懷。全詩僅五十一字，卻把神仙世界描繪得神奇美妙，光彩奪目，具有引人入勝的藝術效果，營造出一個空靈縹緲的境界，表達了詩人對仙道生活的景仰和追求。同時暗批現實，抒發詩人懷才不遇之憤。
賞析2
幼年時期我就喜歡看《山海經》，書中配著各種彩色的圖畫，非常有意思。因此我一直琢磨，按照古書上說的，很早很早以前該是有神仙存在的吧，他們生活在我們看不到的地方，他們很神秘。
那么，世上究竟有沒有神仙呢？
李白覺得，神仙是有的，他們住在遙遠的碧海東面。這里的碧海不是碧綠的海，而是一個海的名字。志怪小說集《海內十洲記》記載，碧海在東海東面的一萬里，那里的海水不咸也不苦，反而是香甜的，水的顏色是碧綠的，故而得此名。
看這描述，一般人肯定都覺得碧海是古人虛構杜撰的，世上怎么會有這樣的海？再說了，東海往東是一望無際的太平洋，哪來碧綠的海？
若真要這么計較的話，那《山海經》中的一切都不是真的了。誰能知道千萬年的滄海桑田，世界發生了什么變化呢？莊子在《逍遙游》中寫道：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知幾千里也……”莫說是鯤和鵬了，就連北冥的存在都是一個謎。
相信神話的人，不會去計較它的真實性，而是把諸多美好的傳說放在心里，哪怕只是一個美好的幻想。李白應該就是這樣的人，所以在他的詩中，東海之東一萬里有個碧海，海上天風很大，能把海上的波浪吹得涌上天去，就像蓬萊傾倒一般。
茫茫大海之上，巨大的鯨魚噴射出白浪，洶涌不可涉足。這巨鯨似乎是專門給神仙看門的，守在大海之上不讓凡人接近。西王母的青鳥在大海上飛來飛去，詩人就想著，是不是可以讓青鳥幫忙帶封信給仙女麻姑呢。如此虛實結合的情景描述，很引人入勝。
“西來青鳥東飛去，愿寄一書謝麻姑”，這一句就涉及了兩個神話人物，分別是西王母和麻姑，青鳥正是西王母的傳信神鳥。《山海經·西山經》記載：“又西二百二十里，曰三危之山 ，三青鳥居之。”
傳說這三只青鳥是鳳凰的前身，住在三危山上。現實中也有座三危山，就在敦煌附近，也不知是不是神話傳說中三青鳥所住的地方。三只青鳥是西王母養的，它們的主要任務就是幫西王母傳遞書信，都是有靈性的神鳥。我們誰也沒見過鳳凰，但大致知道鳳凰是什么樣的，三青鳥既然是鳳凰的前身，自然會很漂亮。然而養著這么漂亮鳥兒的西王母，在《山海經》中卻不堪入目，這也是《山海經》留給我印象最深的地方。
無論在哪部電視劇里，西王母都是一位衣著華貴的美貌婦人，而《山海經》中卻這樣形容這位貴婦人：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”說白了，西王母就是一個長得像人但是有著豹尾虎牙，且頭發散亂穿著盔甲，喜歡咆哮的怪物。
這跟我所幻想的大相徑庭，應該不只是我一個人認為，神仙不僅可以長生不老，而且都長得很好看。對神仙抱著如此大幻想的我們，怎么能接受西王母是個丑陋的怪物呢？
但是，要知道《山海經》中長得丑的神仙不止西王母一個，有很多很多，有些神仙身上甚至根本沒有人的特征。
不過到了魏晉南北朝，西王母的形象來了個天大的轉變。魏晉南北朝的人喜歡把所有事物都理想化，美好化，再加上魏晉多才子美男，我身邊很多朋友都崇尚魏晉風骨，包括我本人在內。所以，他們把西王母美化一點都不奇怪。
多年前我去嘉峪關旅行，特意跑去看了附近出土的魏晉墓壁畫，墓的男主人棺材蓋上繪有伏羲和女媧，女主人棺材蓋上則繪有東王公和西王母。棺木蓋子上所畫的西王母十分好看，衣著華麗，姿態優雅，雍容華貴。
另外，在西周神話典籍《穆天子傳》中，西王母也是一位華貴的婦人。后世的人應該就是按照被美化后的形象定義西王母的。美好的事物總是容易被人接受，相比豹尾虎齒的怪物，人們肯定更喜歡美貌婦人，哪怕她還有另外一重身份，就是在《牛郎織女》中棒打鴛鴦的無情統治者。
和西王母一比，麻姑的知名度就低了很多。麻姑不像西王母、玉皇大帝、太上老君等神仙“出鏡率”那么高，關于她的神話傳說相對較少，電視里也很少會特意安排這一形象。若真要說出個所以然來的話，估計比較有名的應該就是京劇《麻姑獻壽》了。根據《神仙傳》記載，麻姑是一位十八、九歲的美貌仙女，她曾三次看見滄海變成桑田，因而被作為長壽的代表人物，這也是“麻姑獻壽”的由來。
所有的一切在詩仙太白筆下構成了一幅縹緲虛幻卻美麗的仙境圖。
無論寫碧海也好，寫青鳥麻姑也罷，他想要描繪的就是這樣一個多姿多彩的神仙世界。仙界或許存在或許不存在，但不管有沒有這樣一個地方，他對仙道生活依然是無比向往的。現實越黑暗和坎坷，他越是渴望自己能處于太平的神仙幻境。
然而自古以來，向往神仙生活的人不計其數，神仙究竟存不存在依然是個未知數。夢幻的仙界，始終可望而不可即。
賞析3
一腔忠貞而不被體察，滿懷抱負而無從得施，這是封建社會中許多知識分子的共同悲劇。文學是社會生活的反映。但對于具體的作家而言，當著社會生活的內容有不敢直說、不便明言者時，這種反映往往是曲折、隱晦的。屈原“信而見疑，忠而被謗”，因此在《離騷》中“上下而求索”，出入于風伯日馭之間，去尋找自己的理想。正是從他開始，中國文學中出現了以游仙的形式來表現政治內容、抒發生活感慨的傳統。這一傳統，在魏晉時期得到了全面繼承，而到了李白手中，又得到了進一步發展。本篇在李白的游仙詩中，不算最出色的，但仍可以從一個側面反映出他運用這種形式所取得的成就。
一起兩句，開門見山，點出所思對象及其所在地點。據《十洲記》 云：“東海之東登岸一萬里，東復有碧海，廣狹浩汗，與東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。”碧海在東海之東一萬里，而仙人又在碧海之東隅，可見其遠。碧海之水“甘香味美”，迥別于人間，可見仙人居處的奇異、優美。詩人于仙人不能不縈之于心，而于路途的遙遠、兇險亦不能不念念于懷，因而逗出下面數句。
那么，欲至仙人居處的 “碧海之東隅”，到底有多兇險呢?詩人列舉了四事。首先是氣溫低寒，其次是海風兇狂。風狂則浪大：“白波連山倒蓬壺”(木華《海賦》： “波如連山。”蓬壺，即蓬萊)，更別提還有兇猛的怪物作祟了：“長鯨噴涌不可涉”(長鯨在這里是比喻用法)。由于這層層險阻，詩人痛感無望的悲哀，于是只好“撫心茫茫淚如珠”了。
去既不能，罷亦不忍，“奈何天，傷懷日，寂寥時”，終竟是意難平。那么，這一份惓惓之情便只有托那神奇的青鳥代為傳遞了。青鳥是西王母的信使，見 《漢武故事》。麻姑是傳說中的一位美麗的仙女，見 《神仙傳》。這里，詩人請青鳥代為向麻姑(即篇首的“仙人”)表示歉意：他不是不想去，實在是去不成啊!
李白幼有大志，一直希望能夠“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣清一”。(《代壽山答孟少府移文書》)天寶元年(742)，他得到推薦，被玄宗召至長安;供奉翰林。但此時的玄宗，已由勵精圖治變為腐朽昏憒，不久，李白便蒙受讒言，被迫離開長安，從此遠離了政治中心。從李白的生平經歷來看這首詩，它的寓意相當明顯。可以說，它反映了李白追求美好的理想，雖遭權奸們的詆毀，而始終惓惓情切的真實處境，濃縮了這位偉大詩人一生的遭遇，是不能把它當作一般的游仙詩看待的。
《有所思》是一個古題，出自漢樂府。用此題者，一般但言男女離思。而李白將其引入游仙，將所思對象改為仙人，并賦予整首詩以深刻的寓意，不能不說是用古題寫出了新意，從一個側面也反映出了詩人的創造力。
作者簡介：
李白（701-762），字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩人，在中國歷史上，被稱為“詩仙”。祖籍隴西成紀（今甘肅省天水市），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦楚河州之托可馬克市），李白即誕生于此。其詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養和素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。
后世將李白和杜甫并稱“李杜”。他的詩歌總體風格清新俊逸，既反映了時代的繁榮景象，也揭露了統治階級的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。
李白生活在唐代極盛時期，具有“濟蒼生” 、“安黎元”的進步理想，畢生為實現這一理想而奮斗。它的大量詩篇，既反映了那個時代的繁榮氣象，也揭露和批判了統治集團的荒淫和腐敗，表現出蔑視權貴，反抗傳統束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術上，他的詩想象新奇，感情強烈，意境奇偉瑰麗，語言清新明快，形成豪放、超邁的藝術風格，達到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。
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