逍遙游的原文及翻譯

時間：2024-07-22 09:12:10 藹媚古籍我要投稿

逍遙游的原文及翻譯

　　在平日的學習中，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？下面是小編幫大家整理的逍遙游的原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　逍遙游的原文

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

　　湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　逍遙游的翻譯

　　北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。

　　《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

　　如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。

　　蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。

　　小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！

　　商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“無極之外，又是無極！在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。

　　所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都詆毀他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。

　　列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

　　創作背景

　　莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

　　逍遙游賞析

　　馬敘倫先生《為〈莊子義證〉成率題絕句》中云：“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇。”讀《莊子》先應讀懂《逍遙游》，是人們所公認的。但從晉代郭象、向秀與支遁直至時賢所論，對《逍遙游》主旨的理解分歧至大。我們姑且撇開諸家訴訟，披文人情，探索一下作者的本意。

　　篇首以奇特的想象，展現了大鯤化為大鵬，大鵬由北冥徙于南冥的壯觀圖景：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”極形容其聲勢之磅礴、飛之高、去之遠。接著就從“上者九萬里”一句蕩開兩筆：一寫自天上九萬里看地面，只見“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”；自地下看天空，蒼茫一片，“其遠而無所至極”。抽象的九萬里，成為可感的景象。二是以連類譬喻的手法，解說大鵬高飛九萬里的緣故。水淺不能承大舟，風九萬里之厚才能負大翼，其理顯而易明。這些都似說得很隨意，但前可證之天文，后可證之物理，蘊含了光輝的科學思想。說理完全寓于形象之中。

　　蜩與學鳩之笑大鵬，是大鵬展翅的一種反襯。兩相對比之后，以“小知不及大知”結上，以“小年不及大年”啟下。朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人年壽的排比，植物與動物，自然界與社會界皆囊括其中。湯之問棘與上述內容有所重復，但并非多余。“是已”一詞表示這有引證的作用，而且把小雀笑大鵬之事加以鋪張揚厲，突出“小大之辯”的結論，為下文鋪墊。

　　“故夫”是承上之詞，表明所說之事承斥笑大鵬而來。“知效一官”者流，實為社會上德才兼備之佼佼者，可算人中之杰。“其自視也”非凡。但作者以為，“亦若此矣”，只不過如斥之自以為“飛之至也”一樣可笑。他們累心于一官、一鄉、一君、一國，是“役人之役，適人之適，而非自適其適者也”(《莊子·大宗師》)。宋榮子就比他們強，全社會的人夸獎他也不會因而更加努力，全社會的人非議他也不會為之沮喪。物我、是非、榮辱都有冷靜的認識，在一定程度上擺脫了人間毀譽的牽制。還有列子，能乘著風飛行，飄飄然超乎凡人。比之于“知效一官”者流，他們有更高的境界，猶大鵬之比于斥，均屬小大之辯也。

　　上已明言“小知不及大知，小年不及大年”，“不及”意味著絕非如郭象所云“小大雖殊，逍遙一也”那種無差別境界，而是有大小高下之分的。

　　列子之有待，待于風，待于“旬有五日”，有環境、時間等條件的限制、依賴。大鵬之乘風九萬里亦相類似。而“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”順乎自然的變化，不受一切條件的局限，時間無窮、空間無窮。“游無窮者”與大鵬、列子非小大之辯，而是有待無待之別。小大之辯只是量之差，在“有待”一點說，斥與大鵬、知效一官者流與宋榮子、列子并無二致；“有待”與“惡乎待”是質之異，有待是有限之游，非無窮之游；無窮之游才是逍遙之游，才是絕對的自由。

　　能夠得到這種無窮之游的是至人、神人、圣人。常人悲乎!“一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止”(《莊子·齊物論》)，而“至人無己，神人無功，圣人無名”，視功名為烏有，心中沒有個“我”在，與天地萬物渾然一體，何游而不逍遙!后篇幾個寓言皆以闡發無功、無名、無己為義。故“至人”三句被稱作全篇之眼。

　　人的本性是追求自由的，逍遙游是一種理想的人生。可現實生活里，人們皆“游于羿之彀中”(《莊子·德充符》)，何游而逍遙?在極不自由的環境中去追求極端的自由，不可能成為現實中奮斗的目標，只不過是內在欲望的一種自我滿足罷了。

　　鯤鵬以下，至于列子，紛繁錯落，虛實交輝。或連類鋪陳，或對比裁斷，敘有分合，藕斷絲連。所謂“煙雨迷離，龍變虎躍”（胡文英《莊子獨見》），只是主角出場的前奏。“至人”一出，煙消云散，萬籟俱寂。接著有請讀者漫步的，是“無何有之鄉”！

　　藝術特色

　　《逍遙游》在構思上采用了文學上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。對統治者以功爵籠絡賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，作者富有藝術魅力的文筆吸引了為數眾多的讀者，使作品成為中國古代寓言體論說文中一篇著名的佳作。

　　全文構思精巧，善于使想象與現實結合，善于使對話與闡理結合，善于使諷刺與剖析結合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構思的特點。

　　文章圍繞著逍遙安排了設喻、闡理、表述三個部分。在設喻中，以鵬與鷃都無知借風力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態；順勢轉入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。設喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個形體懸殊的飛鳥進行對比，點明都靠風力才能飛翔于空中，但由此而認為自己本領大，超群不凡就是無知可悲了。文章順勢轉入闡理，從有己與無己對照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達到“四個一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權勢發揮平庸的才能。當進入豁達無所求、無己、無功、無名境界時，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無我的最高標準。第三部分為表述，通過堯讓賢轉作者與惠子兩段對話，用大瓠和大樹來闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強調要解除外來的優惠條件，達到無己、無功、無名的境界，這就是作者寫作的目的。

　　構思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會上的高官、賢能、明君相映襯；善于運用動物、人物之間的對話，使各個層次之間互相制約，互相連接，引人聯想，進入深思中心思想的地步。可以說是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年一前286年），戰國時期哲學家，道家學派的代表人物。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人。曾做過小官漆園吏，但不久辭去。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發展過程中一個短暫的環節。但由于他只看到事物不斷互相轉化的相對性，忽視了事物性質的規定性，這就使他的辯證法觀點淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事，想象豐富而奇特，在散文發展史上具有重要地位。著作有《莊子》，原書52篇，現存33篇，在中國學術思想史上有著深遠的影響，在古代文學史上占有重要地位。

　　【通假字】

　　1.北冥有魚

　　冥：通“溟”，海。

　　2.其正色邪

　　無所至極邪

　　邪：通“耶”，呢。

　　3.而后乃今培風

　　培：通“憑”，憑借。

　　4.適莽蒼者，三餐而反

　　反：通“返”。

　　5.小知不及大知

　　知：通“智”，智慧。