奕喻原文及翻譯

　　上學的時候，大家對文言文一定不陌生吧？其實，文言文是相對現今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。你還記得哪些經典的文言文呢？下面是小編精心整理的奕喻原文及翻譯，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　弈喻

　　清代：錢大昕

　　原文

　　予觀弈于友人所，一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局數之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予觀弈者，終日默坐而已。

　　今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！

　　弈之優劣有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已！。

　　翻譯

　　我在朋友家里看下棋。一位客人屢次輸掉，我譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認為他不及自己。過一會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能夠說出一句話。以后有人邀請我觀看下棋，我只默默地坐著看。

　　現在的讀書人讀古人的書，常常詆毀古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不能夠沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠指出別人的小失誤但是不能看到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閑暇，哪里有時間議論別人呢！

　　詞句注釋

　　①弈：下棋。所：處所，住的地方。

　　②數（shuò）：屢次，多次。

　　③嗤（chī）其失算：譏笑他謀劃不當，不會算計。嗤，譏笑。

　　④輒欲易置之：總是想替換他去下棋，意思是替人下。易，變易取代。

　　⑤逮（dài）：及，比得上。

　　⑥頃之：過一會兒。

　　⑦對局：下棋。局，棋盤。下棋一次叫一局。

　　⑧易之：（輕視它）認為它很容易。

　　⑨甫：剛剛。

　　⑩先手：下棋時主動形勢。

　　益苦：更加艱苦。意思是難于想出招數。

　　竟局數（shǔ）之：終盤計算棋子（以定勝負情況）。竟，完畢。

　　赧（nǎn）甚：很慚愧。赧，羞愧得臉發紅。

　　學者：求學的人。

　　訾（zǐ）：詆毀，說人壞話。

　　居：相處。

　　固：本來。

　　易地：彼此交換地位。

　　平心而度（duó）：心平氣和的、冷靜的推測，估計。

　　果：真。

　　不暇：沒時間，忙不過來。

　　優劣：（棋藝）高低。定：定準，公認的準則。

　　一著（zhāo）：走一步棋。著，“著”的本子，指下棋落子。

　　護前：回護以前的錯誤，袒護所為，絕不認錯。《三國志·朱桓傳》：“桓性護前，恥為人下。”

　　各是其所是，各非其所非：贊成自以為正確的，反對自以為不正確的。

　　無孔子：意思是沒有大智的圣人。

　　是非之真：真正的是非。

　　失：意思是表面看來是錯誤。得：意思是道理正確。

　　無有已時：沒完沒了。

　　曾（zēng）觀弈者之不若已：簡直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。

　　作者/奕喻

　　錢大昕，字及之，號辛楣，清朝嘉定人。他精通經史百家，擅長金石考證，他曾經在乾隆時中進士，在鍾山、婁東、紫陽等各書院講學。錢大昕所寫的這篇奕語，主要是借著自己看別人下棋，以及自己下棋失敗的實際體會，來指出當時讀書人自以為是的毛病。

　　從這次失敗的教訓，錢大昕悟出了一些道理，他說，當時的讀書人讀古人的書，喜歡非議古人的錯誤；而和人實際相處的時候，又喜歡去說別人的不是。其實誰不會犯錯呢？大家設身處地為別人著想，估計一下自己難道都沒有犯過錯嗎？我們能夠看到別人的失誤，卻看不到自己的失誤，能指出別人犯的小錯誤，卻指不出自己犯的大錯誤。真要把時間拿來檢討自己的不是都不夠用，哪有時間去議論別人呢？棋藝的高下是有標準的，一著棋下壞了，別人看得見，硬要遮掩都沒有辦法，但是一件事理各執己見，誰又能夠斷定真正的對與錯呢？所以我們真的沒有必要在一件事情到底誰是誰非上花很多時間，更不能互相譏笑或是互相激辯了。

　　創作背景

　　《弈喻》是用下棋打比方、借下棋的事情講道理的文章。錢大昕為規訓其子弟、門人正確認識自己同時正確對待別人的過失，創作了這篇文章。

　　整體賞析

　　《弈喻》借事議論，用淺近易懂的事例，非常生動地說明了一個人觀他人之失易、觀自己之失難，應當“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評價客觀事物的哲理。全文依事取譬，抽象事理，短小精悍，議論風生，能給讀者以許多教益。

　　文章第一自然段生動簡潔地敘述了一次觀弈、對弈的經歷。觀弈時，作者對客是“嗤其失算”“欲易置之”“以為不逮已”；對弈時卻是數子先失，中盤苦思冥想，終局慘敗，最后落得個“赧甚，不能出一言”的結果。觀弈和對弈時，作者對自己和對客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思。“后有招予觀弈者，終日默坐而已。”“默坐”正是作者弈敗后冷靜反思的表現。由此引出第二段發人深省的議論。以“弈”喻“學”，提出學者應辯證客觀地看問題，要像下棋一樣，多從對方的角度看，冷靜地思考問題。這一段首先列舉“今之學者”不正確的治學態度。“多訾古人之失”，“樂稱今人失”，“多訾”“樂稱”，形象地刻畫了那些“能知人之失，而不能見吾之失”“能指人之小失，而不能見吾之大失”的學者的浮躁情態。然后提出作者的主張，看問題應當“易地以處，平心而度”。第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標準，大家能評判。事理方面的問題由于各人都認為自己正確，是非標準就難定了。“世無孔子，誰能定是非之真”，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長處；而自認為沒有短處，卻正是最大的短處，于人于己，都應當正確對待、全面評價，所以絕不應該彼此嗤笑。

　　在選材上，作者善于選擇典型事例。“事實勝于雄辯”，能否選好事例，對于一篇說理文來說極為重要。《弈喻》類似今天的雜文，事例典型與否更是成敗的關鍵。作者精心地選擇自己的一次親身經歷，而且是ー次令十分難堪的經歷，這本身就很容易警動讀者。加上事例的前后對比十分鮮明，富于戲劇性，先是觀人之失，作者從心眼里瞧不起客人的棋藝；是見己之敗，事實證明客人的棋藝比他高得多。這樣有趣而嚴峻的事實，深刻的哲理已暗寓其中，不由得讀者不接受。作者對事例的剪裁，也見功力。凡是與主題無關的，如棋場的氣氛、客人的形貌、下棋的步驟等一概省去，而著重于反映作者的心理變化，并以此變化為線索，凸現整個事例。先是“其失算”，以為“不逮己”，后來對局，“予頗易之”，再后“予思益苦”，最后“予赧甚，不能出一言”，描寫緊緊扣住主題，不枝不蔓。這為下文所要闡明的道理作了鋪墊，使下ー段省去了許多抽繹引思的文字，文章自然就精練了。

　　在結構上，作者構思很精巧。三段之間跳躍性很大，每段前后并無任何關聯詞語，讀來卻絲毫沒有接不上、梗阻不通的感覺。原因在于作者注意了文章的內在聯系——道理的連接和發展，這也就是古人說的“文氣貫通”。如前所分析的，作者在第一段落筆時，就已考慮到主題的需要，讀者順著作者的思路讀完一段，雖不能說已得出第二段要揭示的道理，但至少已接受了作者的“暗示”，第二段跳躍再大，也不會覺得突然。第三段對第二段顯然跳躍也很大，由于它是第二段哲理的深化和發展，即由討論個人的得失到探求真理的得失，這是思維的合乎邏輯的發展，順理成章，讀者也會感到很自然。同時，在揭示哲理的方法上，全文均采取對比的方法。第一段將客與己對比，將客的失敗己的失敗對比；第二段是今人和古人對比，是自己的過失與別人的過失相比；第三段是把下棋和探求真理對比。由于方法的一致，文章也就顯得脈絡清晰，前后統一。另外，該文每段雖無關聯詞語，卻注意了詞匯的前后照應。三段文字的中心詞都是“失”，這個“失”字的內涵是一致的，而它的外延卻隨著段落的變化而擴大，這是古代散文修辭的一個很重要的特點，既有助于加強文章的整體性，而又使它錯落有致、含蘊無窮。

　　在語言方面，也可以看出作者的精心講求。像“讀古人書，多訾古人之失，與今人居，亦樂稱人失”“然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也”等句，對仗工整，道理在一正一反的比照中相對而出，十分醒目。對仗句用得好，不僅能使語言精練，句子含義豐富，而且由于上下文對比鮮明，讀來朗朗上口，加之蘊含哲理，容易構成警句，加深讀者的印象。

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