本論節選原文及翻譯
歐陽修“本論”分為上、中、下三部分,上作于慶歷二年,收錄于《居士外集》卷十,中、下作于慶歷三年，分享了本論節選原文翻譯，歡迎欣賞！
《本論》
天下之事有本末，其為治者有先后。堯、舜之書略矣，后世之治天下，未嘗 不取法于三代者，以其推本末而知所先后也。三王之為治也，以理數均天下，以 爵地等邦國，以井田域民，以職事任官。天下有定數，邦國有定制，民有定業， 官有定職。使下之共上勤而不困，上之治下簡而不勞。財足于用而可以備天災也， 兵足以御患而不至于為患也。凡此具矣，然后飾禮樂、興仁義以教道之。是以其 政易行，其民易使，風俗淳厚，而王道成矣。雖有荒子孱孫繼之，猶七八百歲而 后已。
夫三王之為治，豈有異于人哉？財必取于民，官必養于祿，禁暴必以兵，防 民必以刑，與后世之治者大抵同也。然后世常多亂敗，而三王獨能安全者，何也？ 三王善推本末，知所先后，而為之有條理。后之有天下者，孰不欲安且治乎？用 心益勞而政益不就，????然常恐亂敗及之，而輒以至焉者，何也？以其不推 本末，不知先后而已。
今之務眾矣，所當先者五也。其二者有司之所知，其三者則未之思也。足天 下之用，莫先乎財，系天下之安危，莫先乎兵，此有司之所知也。然財豐矣，取 之無限而用之無度，則下益屈而上益勞。兵強矣，而不知所以用之，則兵驕而生 禍。所以節財、用兵者者，莫先乎立制。制已具備，兵已可使，財已足用，所以 共守之者，莫先乎任人。是故均財而節兵，立法以制之，任賢以守法，尊名以厲 賢，此五者相為用，有天下者之常務，當今之世所先，而執事者之所忽也。今四 海之內非有亂也，上之政令非有暴也，天時水旱非有大故也，君臣上下非不和也。
以晏然至廣之天下，無一間隙之端，而南夷敢殺天子之命吏，西夷敢有崛強之王， 北夷敢有抗禮之帝者，何也？生齒之數日益眾，土地之產日益廣，公家之用日益 急，四夷不服，中國不尊，天下不實者，何也？以五者之不備故也。
請試言其一二。方今農之趣耕，可謂勞矣；工商取利乎山澤，可謂勤矣；上 之征賦榷易商利之臣，可謂纖悉而無遺矣。然一遇水旱如明道、景祐之間，則天 下公私乏絕。是無事之世，民無一歲之備，而國無數年之儲也。以此知財之不足 也。古之善用兵者，可使之赴水火。今廂禁之軍，有司不敢役，必不得已而暫用 之，則謂之借倩。彼兵相謂曰官倩我，而官之文符亦曰倩。夫賞者所以酬勞也， 今以大禮之故，不勞之賞三年而一遍，所費八九百萬，有司不敢緩月日之期。兵 之得賞，不以無功知愧，乃稱多量少，比好嫌惡，小不如意，則群聚而呼，持梃 欲擊天子之大吏。無事之時其猶若此，以此知兵驕也。
夫財用悉出而 猶不足者，以無定數也。兵之敢驕者，以用之未得其術。以此 知制之不立也。夫財匱兵驕，法制未一，而莫有奮然忘身許國者，以此知不在任 人也。不任人者，非無人也。彼或挾材蘊知，特以時方惡人之好名，各藏畜收斂， 不敢奮露，惟恐近于名以犯時人所惡。是以人人變賢為愚，愚者無所責，賢者被 譏疾，遂使天下之事將弛廢，而莫敢出力以為之。此不尚名之弊者，天下之最大 患也。故曰五者之皆廢也。
前日五代之亂可謂極矣，五十三年之間，易五姓十三君，而亡國被弒者八， 長者不過十余歲，甚者三四歲而亡。夫五代之主豈皆愚者邪，其心豈樂禍亂而不 欲為久安之計乎？顧其力有不能為者，時也。當是時也，東有汾晉，西有岐蜀， 北有強胡，南有江淮，閩廣、吳越、荊潭，天下分為十三四，四面環之。以至狹 之中國，又有叛將強臣割而據之，其君天下者，類皆為國日淺，威德未洽，強君 武主力而為之，僅以自守，不幸孱子懦孫，不過一再傳而復亂敗。是以養兵如兒 子之啖虎狼，猶恐不為用，尚何敢制？以殘弊之民人，贍無資之征賦，頭會箕斂， 猶恐不足，尚何曰節財以富民？天下之勢方若敝廬，補其奧則隅壞，整其桷則棟 傾，枝撐扶持，茍存而已，尚何暇法象，規圜矩方而為制度乎？是以兵無制，用 無節，國家無法度，一切茍且而已。
今宋之為宋，八十年矣，外平僣亂，無抗敵之國；內削方鎮，無強叛之臣。
天下為一，海內晏然。為 國不為不久，天下不為不廣也。語曰“長袖善舞，多錢 善賈”，言有資者其為易也。方今承三圣之基業，據萬乘之尊名，以有四海一家 之天下，盡大禹貢賦之地莫不內輸，惟上之所取，不可謂乏財。六尺之卒，荷戈 勝甲，力彀五石之弩、彎二石之弓者數百萬，惟上制而令之，不可謂乏兵。中外 之官居職者數千員，官三班吏部常積者又數百，三歲一詔布衣，而應詔者萬余人， 試禮部者七八千，惟上之擇，不可謂乏賢。民不見兵革于今幾四十年矣，外振兵 武，攘夷狄，內修法度，興德化，惟上之所為，不可謂無暇。以天子之慈圣仁儉， 得一二明智之臣相與而謀之，天下積聚，可如文、景之富；制禮作樂，可如成周 之盛；奮發威烈以耀名譽，可如漢武帝、唐太宗之顯赫；論道德，可興堯、舜之 治。然而財不足用于上而下已弊，兵不足威于外而敢驕于內，制度不可為萬世法 而日益叢雜，一切茍且，不異五代之時，此甚可嘆也。是所謂居得致之位，當可 致之位，當可致之時，又有能致之資，然誰憚而久不為乎？
《本論》節選翻譯
天下的事有本末，他是治者有先有后。堯、舜的書簡單了，后世的治天下，沒有不取法于三代的人，因為他推標本而知所先后啊。三王的治國呢，以理數均天下，以爵位土地等國家，以井田區域人民，以職務任職。天下有定數，國家有規定，民有定業，官有定職。使下的共同上勤勉而不困，上的治理下簡單而不費。財富可以在使用后可以防備天災啊，軍隊足以防止禍患而不至于造成的。所有這些都具備了，然后裝飾禮、樂、興仁義來指導的。這是因為他的政治改變行為，人們容易使，風俗淳厚，而王道成了。雖然有荒子屏孫繼的，就像七八百年為止。
三王的治國，這不同于人呢？一定要向老百姓索取財物，官員必須養在祿，禁暴必派兵，防止人民一定要用刑罰，與后世的研究者大致相同的。然而后代經常亂失敗，而三王卻能安全的，為什么呢？三善推標本，知所先后，而為的有條理。后有天下的人，誰不想安定又好嗎？用心中更加勞苦而政治更加不去，諰諰卻常常擔心禍亂及的，而總是能到這的，為什么呢？因為它不推標本，不知道先后而已。
現在的事情太多了，當務之急是五點。這二者有司所知道的，第三人就沒有想到呢。足天下之用，沒有比財，把天下的安危，沒有比戰爭，這是有關部門的所知道的。但是財富豐富了，取的無限而使用沒有度，下面就越來越轉向上更加勞苦。軍隊強大了，而不知道如何使用它，那士兵驕橫而生災禍。為了節約財物、用兵的人，沒有比設立制度。制度已具備，軍隊已經可以使，財產已經夠用，所用共守的人，沒有比任人。因此平均財富而節戰爭，立法來控制的，任用賢人以守法，你的名字以激勵賢能，這五個方面相互作用，有天下者的日常工作，當今的時代是先，而當權者所忽視的。現在四海的里面不是有混亂的，上的政令不是有殘暴的，天時水旱不有大的緣故，君臣上下沒有不和諧的。
以安然到廣闊的天下，沒有一個間隙的開端，而南夷敢殺天子的命令官吏，西夷敢有崛強的王，北方有敢分庭抗禮的皇帝的，為什么呢？活齒的數目日益增加，土地的產業越來越廣，你家的用日益急，四方蠻夷不服從，中國不尊重，天下不真實的，為什么呢？以五的沒有防備的緣故。
請說說你的一兩個。現在農民的督促生產，可以說辛苦了；工商取利在山澤，可以說勤奮了；上的賦稅征收交易商利的大臣，可以說是細致而無遺漏了。然而一遇到水旱災害如明道、景佑之間，那天空下公私困乏。這是沒有事情的時候，人民沒有一年的準備，而國家沒有幾年的儲備糧的。因此知道財富的不值得的。古代善于用兵的人，可以讓他們赴湯蹈火。現在廂軍和禁軍，官吏不敢使用，必不得已而暫時使用的，那么所謂的借貸。他們的軍隊互相說官請我，而官的公文也說請。賞賜是用來酬勞的，現在因為大禮的原因，不費力的獎賞三年而一遍，花費八九百萬，有司不敢延遲一天的時間。兵士得到獎賞，不因為沒有功勞而覺得羞愧，于是稱為多少，比好與壞，稍有不如意，則群聚而歡呼，拿著棍棒想攻打天子的大官。沒有事的時候他還如此，因此知道軍隊驕傲了。
那些財富都出來了，還是不夠的，以無定數啊。兵士敢于驕傲的，使用的不正確的方法。因此了解控制的不確定的。財物匱乏軍隊驕傲，法制不統一，但有沒有激動地忘了自己國家的同意，因此知道不在信任人了。不信任別人的人，不是沒有人了。他們有挾材料裴蘊知道，只是因為當時惡人的好名聲，各藏牲畜收斂，不敢奮起露，惟恐近于名以犯人們所厭惡的東西。這是因為人們改變視為愚蠢，愚蠢的人沒有任何責任，賢能的人被指責疾病，便使天下之事將廢弛，而不敢出力量來做的。這還不名字的'弊端的人，天下的最大擔憂的。所以說五的都廢了。
前一天五代的混亂可以說達到了，五十三年之間，易五姓十三你，而亡國被殺的八，長的不過十幾歲，嚴重的三四年就滅亡。在五代的君主哪里都是我的嗎，他們的心難道喜歡禍亂而不想為長治久安的大計嗎？但他們的力量有不會做的，當時的。在這個時候，東有汾晉，西邊有條岔道蜀，北有強胡，南有長江、淮河，閩廣、吳、越、楚潭，天下分為十三四歲，四面環繞的。以最狹窄的中國，又有叛將強我割而占據了，他的統治天下的人，一般都是國家的時間短，威德還不大，強君武主力而為之，僅以防守，不到屏你懦弱孫，不過是一個再傳而再次潰敗。因此養兵就像小孩子的吃虎狼，還恐怕不能用，還敢制？用這些弊端的人，豐富沒有資助的賦稅，頭會箕斂，恐怕不腳，還有什么說節財以富民？當今天下形勢如果我家，修補內室則墻角壞，整的椽子那棟傾斜，支撐扶持，如果存在而已，哪還有時間法象，規圓矩方成為制度嗎？這是因為軍隊沒有控制，用無節制，國家沒有法度，一切得過且過而已。
現在宋朝存在，八十年了，外平錯亂，沒有對等的國家；內削方鎮，沒有強大叛逆之臣。
天下為一，海內安然。為國家不做不長久，天下沒有做不廣呢。俗話說“長袖善舞，多錢善賈”，說的是有條件的為容易的。現在繼承了儒家思想的基礎，擁有萬乘之尊名，因為有中國一家的天下，全部大禹貢賦的地方無不內輸，只有上面所取，不能說是缺乏財。六尺之死，持槍勝甲，力目的五石的弩、拉開兩石的弓的幾百萬，只有上制而讓他，不能說是缺乏戰爭。朝廷內外的官員任職的數千名，官三班吏部常積的又有數百，三年一個令平民，而應詔的一萬多人，禮部考試的七八千，只有上的選擇，不能說是缺乏人才。百姓看不到戰爭到現在將近四十年了，外振兵武，攘夷狄，對內修明法度，興德化，只有上所做的，不能說沒有時間。以天子的仁慈圣明仁厚節儉，得到一些明智的臣子互相而計劃的，天下積聚，可以像漢文帝、景帝的財富；制禮作樂，可以像周成王的興盛；奮發威武以炫耀名譽，不能如漢武帝、唐太宗的顯赫；論道德，可以復興堯舜之治。然而，財產不足以用在上而下已疲憊，兵不足以威懾在外而不敢驕傲在里面，制度不能成為萬世的法則而日益叢生，一切得過且過，五代的時候沒有差異，這很可惜啊。這是對處于能達到的位置，可以達到的位置，當可得到的時候，又有可能導致的資本，然而害怕什么而久久不為呢？
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