孟子離婁章句中原文及譯文合集
孟子離婁章句中內(nèi)容涉及政治和為人處事的各個(gè)方面，以論“仁”的為最多。下面一起去欣賞一些孟子離婁章句中原文及譯文吧！
《孟子離婁章句》
【原文】
孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。
《詩》 云：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆也，下無法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國(guó)之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國(guó)之災(zāi)也；田野不辟，貨財(cái)不聚，非國(guó) 之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之 方蹶，無然泄泄。’泄泄猶沓沓也。事君無義，進(jìn)退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”
【譯文】
孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準(zhǔn)確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說，如果不實(shí)施仁政，也不能治理好天下。現(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不能成為后世效法的楷模，這是因?yàn)樗麤]有實(shí)施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實(shí)行起來。
《詩經(jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規(guī)章。’遵循前代圣王的法度而犯錯(cuò)誤的，是從來 沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運(yùn)用無窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋于天下了。所以說，筑高臺(tái)一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國(guó)家還能生存 就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅(jiān)固，武器不充足，這不是國(guó) 家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國(guó)家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀(jì)的人越來 越多，國(guó)家的滅亡也就快了。《詩經(jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進(jìn)退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說，用高標(biāo)準(zhǔn)來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認(rèn)為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’。”
【讀解】
還是要求當(dāng)政者實(shí)施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實(shí)到兩個(gè)方 面：一是“法先王”；二是選賢才。
“法先王”是因?yàn)椤安灰砸?guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而 過者，來之有也。”正反兩方面的道理都說明了這一點(diǎn)，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實(shí)際上也就是孔子“祖述 堯舜，憲zhang文武”思想的繼承。
選賢才是因?yàn)椤拔┤收咭嗽诟呶弧！币坏┎蝗收吒`據(jù)了高位， 奸邪當(dāng)?shù)溃瑲埡χ伊迹厝痪蜁?huì)是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下， 天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領(lǐng)導(dǎo)干部的選 拔。
這兩個(gè)方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近 乎老生常談了。倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為 了人們?cè)谏钪谐Ｓ玫母裱跃洹Ｓ绕涫敲鎸?duì)日益緊張激烈的市 場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，許多新事物新現(xiàn)象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評(píng)說。這時(shí)候，大家對(duì)“不以規(guī)矩，不能 成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī) 的呼聲日益強(qiáng)烈。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)說，當(dāng)前的中國(guó)，幾乎每天都有法 規(guī)出臺(tái)。這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對(duì)“規(guī)矩”的 重視，全民普法教育的進(jìn)行，這些都是非常真實(shí)的。說起來，所 有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方圓”嗎？
孟子·離婁章句下·第二節(jié)
子產(chǎn)聽鄭國(guó)之政，以其乘輿濟(jì)人于溱洧。
孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月徒杠成，十二月輿梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟(jì)之?故為政者，每人而悅之，日亦不足矣。”
文言文翻譯：
子產(chǎn)主持鄭國(guó)的國(guó)政，用自己坐的大馬車載行人渡過溱水和洧水。
孟子說：“子產(chǎn)這只是小恩惠而不懂得政治。在十一月份，搭好徒步行走的獨(dú)木橋;在十二月份，搭好可通行馬車的大橋，人民就不會(huì)憂慮徒步涉水了。君子整治好自己的政務(wù)，外出時(shí)使行人避開道路也是可以的，又怎么能去把行人一個(gè)個(gè)渡過河呢?所以，治理國(guó)家政事的人，要討每個(gè)人的歡心，時(shí)間也不夠用啊。”
注釋：
1.子產(chǎn)：春秋后期政治家，鄭國(guó)執(zhí)政。鄭穆公之孫，名僑，亦稱公孫僑。青年時(shí)即表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識(shí)。
2.溱：鄭國(guó)水名，源于河南密縣東北圣水峪，東南會(huì)合洧水為雙洎河，東流入賈魯河。《詩·鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱。”《詩·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧,方渙渙兮。”
3.洧：鄭國(guó)水名，源于河南登封縣東部陽城山，東流經(jīng)密縣與溱水會(huì)合。《詩·鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉洧。”《詩·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧,方渙渙兮。”《廣韻》：“洧,水名。在鄭。”
4.十一月：指周歷，夏歷為九月。下句中的十二月指夏歷十月。
5.徒杠：指徒步行走的簡(jiǎn)易的獨(dú)木橋。
6.輿梁：指可通行馬車的大橋。
《孟子離婁章句上第十一節(jié)》
作者：孟子及其弟子
孟子曰：“道在爾而求諸遠(yuǎn)，事在易而求之難。人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平。”
注釋
邇：（er耳）《詩·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩"小雅"小旻》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽。”《左傳·僖公二十二年》：“戎事不邇女器。”《論語·陽貨》：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥、獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問以好察邇言。”《虞書》：“柔遠(yuǎn)能邇。”《禮記·郊特性》：“節(jié)遠(yuǎn)邇之期也。”《說文》：“邇，近也。”這里用為“近”之意。
翻譯
孟子說：“道路在近旁而偏要向遠(yuǎn)處去尋求，事情本來很容易而偏要向難處下手。每個(gè)人只要親近自己的親人，敬重自己的長(zhǎng)輩，天下就能夠太平了。”
解析
“道在邇而求諸遠(yuǎn)”是舍近求遠(yuǎn)，“事在易而求諸難”是舍易求難。在孟子看來，無論是舍近求遠(yuǎn)還是舍易求難都沒有必要，都是糊涂。相反，只要人人都從自己身邊做起，從平易事努力，比如說親愛自己的親人，尊敬自己的`長(zhǎng)輩，天下也就會(huì)太平了。
孟子這幾句話說得平易樸實(shí)，但其中卻蘊(yùn)含著儒家學(xué)說的核心內(nèi)容：一方面是“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語學(xué)而》）另一方面是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”（《孟子梁惠王上》）歸結(jié)起來，就是“親親而仁民”，再進(jìn)一步說，也就是《大學(xué)》所展開的“修身、齊家、治目、平天下”階梯了。
所以，我們絕不可以輕忽了孟子這幾句看似簡(jiǎn)單的話。
從另一方面來說，人人從自己身邊做起，從平凡小事做起，也正是我們所應(yīng)提倡的精神。比如說遵守交通規(guī)則，比如說愛護(hù)清潔衛(wèi)生，比如說為“希望工程”作貢獻(xiàn)等等，諸如此類的事情，不是都應(yīng)該從我們自己做起，從身邊做起嗎？
凡事不要舍近求遠(yuǎn)，舍易求難。這起碼是我們都會(huì)認(rèn)同的生活哲理罷。
讀解
孟子接著又分析了最佳行為方式，這就是每個(gè)人只要親近自己的親人，敬重自己的長(zhǎng)輩，天下就能夠太平了。因?yàn)殡x開了人與人之間相互親愛的關(guān)系，不使用最佳行為方式，是沒有辦法在人類社會(huì)里生存的。也就是說，最佳行為方式是首先從自己家庭里開始，親近自己的親人，敬重自己的長(zhǎng)輩，如果在自己的家庭里都做不到，又怎么能在家庭以外做到呢？
離婁章句上·第二十五節(jié)
作者：佚名
孟子謂樂正子曰：“子之從于子敖來，徒哺啜也。我不意子學(xué)古之道，而以哺啜也。”
文言文翻譯：
孟子對(duì)樂正子說：“你追隨王子敖來，只不過為了吃喝而已。我沒有想到你學(xué)了古人的道理竟然是為了吃吃喝喝。”
注釋
1.哺：《楚辭·漁父》：“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《史記·高祖本紀(jì)》：“有一老父過請(qǐng)飲,呂后因餔之。”這里用為吃食之意。
2.啜：《墨子·節(jié)用中》：“飲于土塯，啜于土形。”《荀子·天論》：“君子啜菽飲水，非愚也，是節(jié)然也。”
《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史記·屈原賈生列傳》：“眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?”《說文》：“啜，嘗也。”這里用為飲、喝之意。
《孟子離婁章句下第十七節(jié)》
孟子曰：“言無實(shí)，不祥。不祥之實(shí)，蔽賢者當(dāng)之。”
翻譯
孟子說：“言談沒有實(shí)際內(nèi)容是不吉祥的。這種不吉祥的后果，應(yīng)由那些埋沒賢才的人擔(dān)當(dāng)。”
讀解
這里所說的言談，就是緊接上文的教育問題而言的。用善行去感化別人不行，那么就要用善良的社會(huì)行為規(guī)范去教育別人，那么，在教育中，就不能只有空洞的說教，也就是說，光喊口號(hào)“要善良！”“要善良！”是不行的。要有實(shí)際的例子、典范，再加以理論的評(píng)價(jià)，也就是“說理”，才能使人心悅誠(chéng)服。我們現(xiàn)代社會(huì)也在拼命提倡道德、精神文明等等，可是光喊道德、精神文明有什么用？只會(huì)讓學(xué)生們產(chǎn)生逆反心理，空洞而抽象的道德教育是不行的，要說理，要讓人們懂得社會(huì)行為規(guī)范和最佳行為方式，才能增加與鞏固人們心中的道德觀念。
《離婁章句下·第三十二節(jié)》
作者：佚名
儲(chǔ)子曰：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎?”孟子曰：“何以異于人哉?堯舜與人同耳。”
文言文翻譯:
儲(chǔ)子說：“君王派人觀察先生您，您果然不同于平常人嗎?”
孟子說：“我有什么不同于平常人的呢?堯舜也與平常人相同。”
注釋
1.儲(chǔ)子：人名，齊國(guó)人。
2.矙：(kan看)同“瞰”。《孟子·滕文公下》：“陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚。”《文選·班固·東都賦》：“瞰四裔而抗棱。”《文選·張衡·東京賦》：“左瞰暘谷。”《廣雅·釋詁一》：“瞰，視也。”《漢書·揚(yáng)雄》：“瞰帝唐之嵩高兮，脈隆周之大寧。”這里用為觀察之意。
《孟子·離婁章句下·第二十七節(jié)》
作者：佚名
公行子有子之喪，右?guī)熗酰腴T，有進(jìn)而與右?guī)熝哉撸芯陀規(guī)熤欢c右?guī)熝哉摺Ｃ献硬慌c右?guī)熝裕規(guī)煵粣傇唬骸爸T君子皆與驩言，孟子獨(dú)不與驩言，是簡(jiǎn)驩也。”
孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡(jiǎn)，不亦異乎?”
文言文翻譯:
齊國(guó)大夫公行子的兒子死了，右?guī)熗躞O前去吊喪，進(jìn)了門，有上前與王驩交談的，也有到王驩座位旁跟他說話的，獨(dú)有孟子不和王驩說話，右?guī)熗躞O很不高興，說：“各位大人都與我打招呼，孟子偏偏不與我說話，是怠慢于我。”
孟子聽到這話，說：“按行為規(guī)范的規(guī)定，在朝廷上不能越過自己的位子互相交談，也不在不同的臺(tái)階上作揖。我想按規(guī)范行事，右?guī)熣J(rèn)為我怠慢他，不是太奇怪了么?”
注釋
1.公行子：人名，齊國(guó)大夫。
2.右?guī)煟合惹貢r(shí)期官名，此處指齊國(guó)大夫王驩(huan患)，驩字子敖。
3.簡(jiǎn)：《詩"邶風(fēng)"簡(jiǎn)兮》：“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮，方將萬舞。”《論語·公冶長(zhǎng)》：“吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之。”《荀子·議兵》：“簡(jiǎn)禮賤義者，其國(guó)亂。”這里用為怠慢、倨傲之意。
如：簡(jiǎn)侮(輕侮)、簡(jiǎn)薄(鄙薄輕視)、簡(jiǎn)倨(猶高傲)、簡(jiǎn)恣(簡(jiǎn)慢放肆)、簡(jiǎn)褻(怠慢，失敬不恭)、簡(jiǎn)弛(惰慢弛廢)、簡(jiǎn)怠(怠慢)等。
《離婁章句上·第二十二節(jié)》
作者：佚名
孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。”
文言文翻譯：
孟子說：“人要是動(dòng)不動(dòng)就改變自己的言行，就是沒有責(zé)任心的人。”
注釋
易：《易·恒·象》：“雷風(fēng)恒，君子以立不易方。”《詩"小雅"何人斯》：“爾還而入，我心易也。”《論語·學(xué)而》：“賢賢，易色。”《管子》：“王者乘時(shí)，圣人乘易。”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。”《玉篇·日部》：“易，轉(zhuǎn)也，變也。”《廣韻·昔韻》：“易，變易也，改也。”這里用為改變、變動(dòng)之意。
【孟子離婁章句中原文及譯文合集】相關(guān)文章：
《孟子·盡心章句下·第十五節(jié)》文言文的原文及翻譯09-04
《答謝中書書》原文及譯文07-12
答謝中書書原文及譯文08-31
答謝中書書原文及譯文注釋11-02
《守株待兔》原文及譯文07-14
《離騷》原文及譯文11-11
《蘭陵王·柳》原文及譯文05-06
《蘇幕遮·懷舊》原文及譯文04-30
天凈沙春原文及譯文10-04
天凈沙·春原文及譯文10-03