五蠹節錄原文及翻譯

時間：2024-06-26 16:54:19 許清古籍我要投稿

相關推薦

五蠹節錄原文及翻譯

　　五蠹是先秦說理文進一步發展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點。下面是小編想跟大家分享的五蠹節錄原文及翻譯，歡迎大家瀏覽。

　　五蠹節錄原文

　　儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。

　　古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而于游學者日眾，是世之所以亂也。

　　且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其于治反矣。故微妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今貞信之士不盈于十，而境內之官以百數，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。

　　今人主之于言也，說其辯而不求其當焉；其用于行也，美其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務為辨而不周于用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免于亂；行身者競于為高而不合于功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免于弱，政不免于亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。是境內之民，其言談者必軌于法，動作者歸之于功，為勇者盡之于軍。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之儥超五帝侔三王者，必此法也。

　　今則不然，士民縱恣于內，言談者為勢于外，外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于從衡之黨，則有仇讎之忠，而借力于國也。從者，合眾強以攻一弱也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。”事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。出兵則軍敗，退守則城拔。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。是故事強，則以外權士官于內；求小，則以內重求利于外。國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。事成，則以權長重；事敗，則以富退處。人主之于其聽說也于其臣，事未成則爵祿已尊矣；事敗而弗誅，則游說之士孰不為用繳之說而僥幸其后？故破國亡主以聽言談者之浮說。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察當否之言，而誅罰不必其后也。皆曰：“外事，大可以王，小可以安。”夫王者，能攻人者也；而安，則不可攻也。強，則能攻人者也；治，則不可攻也。治強不可責于外，內政之有也。今不行法術于內，而事智于外，則不至于治強矣。

　　鄙諺曰：“長袖善舞，多錢善賈。”此言多資之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用于秦者，十變而謀希失；用于燕者，一變而計希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，蓋治亂之資異也。故周去秦為從，期年而舉；衛離魏為衡，半歲而亡。是周滅于從，衛亡于衡也。使周、衛緩其從衡之計，而嚴其境內之治，明其法禁，必其賞罰，盡其地力以多其積，致其民死以堅其城守，天下得其地則其利少，攻其國則其傷大，萬乘之國莫敢自頓于堅城之下，而使強敵裁其弊也，此必不亡之術也。舍必不亡之術而道必滅之事，治國者之過也。智困于內而政亂于外，則亡不可振也。

　　民之政計，皆就安利如辟危窮。今為之攻戰，進則死于敵，退則死于誅，則危矣。棄私家之事而必汗馬之勞，家困而上弗論，則窮矣。窮危之所在也，民安得勿避？故事私門而完解舍，解舍完則遠戰，遠戰則安。行貨賂而襲當涂者則求得，求得則私安，私安則利之所在，安得勿就？是以公民少而私人眾矣。

　　夫明王治國之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本務而趨末作。今世近習之請行，則官爵可買；官爵可買，則商工不卑也矣。奸財貨賈得用于市，則商人不少矣。聚斂倍農而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡而高價之民多矣。

　　是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言古者，為設詐稱，借于外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積于私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

　　譯文:

　　儒家利用文獻擾亂法紀，游俠使用武力違犯禁令，而君主卻都要加以禮待，這就是國家混亂的根源。犯法的本該判罪，而那些儒生卻靠著文章學說得到任用；犯禁的本該處罰，而那些游俠卻靠著充當刺客得到豢養。所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，而沒有確立一定標準，即使有十個黃帝，也不能治好天下。所以對于宣揚仁義的人不應當加以稱贊，如果稱贊了，就會妨害功業；對于從事文章學術的人不應當加以任用，如果任用了，就會破壞法治。楚國有個叫直躬的人，他的父親偷了人家的羊，他便到令尹那兒吉發，令尹說：“殺掉他：”認為他對君主雖算正直而對父親卻屬不孝。結果判了他死罪。由此看來，君主的忠臣倒成了父親的逆子。魯國有個人跟隨君土去打仗，屢戰屢逃；孔子向他詢問原因，他說：“我家中有年老的父親，我死后就沒人養活他了。”孔子認為這是孝子，便推舉他做丁官。由此看來。父親的孝子恰恰是君主的叛臣。所以令尹殺了直躬，楚國的壞人壞事就沒有人再向上告發了；孔子獎賞逃兵．魯國人作戰就要輕易地投降逃跑。君臣之間的利害得失是如此不同，而君主卻既贊成謀求私利的行為。又想求得國家的繁榮富強，這是肯定沒指望的。

　　古時候，蒼頡創造文字，把圍著自己繞圈子的叫做“私”。與“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是蒼頡就已經知道廠的。現在還有人認為公私利益相同，這是犯了沒有仔細考察的錯誤。那么為個人打算的話，沒有什么比修好仁義、熟悉學術的辦法更好了。修好仁義就會得到君主信任。得到君主信任就可以做官；熟悉學術就可以成為高明的老師。成了高明的老師就會顯榮。對個人來說。這是最美的事了。然而沒有功勞的就能做官。沒有爵位就能顯榮，形成這樣的政治局面。國家就一定陷入混亂，君主就一定面臨危險了。所以，互不相容的事情，是不能并存的。殺敵有功的人本該受賞，卻又崇尚仁愛慈惠的行為；攻城大功的人本該授予爵祿。卻又信奉兼愛的學說：采用堅固的鎧甲、鋒利的兵器來防備戰亂，卻又提倡寬袍大帶的服飾；國家富足靠農民。打擊敵人靠士兵，卻又看重從事于文章學術事業的儒生；不用那些尊君守法的人，而去收養游俠刺客之類的人。如此理政，要想使國家太平和強盛足不可能的。國家太平的時候收養儒生和游俠，危難來臨的時候要用披堅執銳的士兵；國家給予利益的人并不是國家所要用的人．而國家所要用的人又得不到任何好處。結果從事耕戰的人荒廢了自己的事業，而游俠和儒生卻—天天多了起來，這就是社會陷于混亂的原因所在。

　　況且社會上所說的賢。是指忠貞不欺的行為；所說的智，是指深奧玄妙的言辭。那些深奧玄妙的言辭，就連最聰明的人也難以理解。現在制定民眾都得遵守的法令，卻采用那些連最聰明的人也難以理解的言辭，那么民眾就無從弄懂了。所以，連糟糠都吃不飽的人，是不會追求精美飯菜的；連粗布短衣都穿不上的人，是不會期望華麗衣衫的。治理社會事務，如果緊急的還沒有辦好，那么可從緩的就不必忙著去辦。現在用來治理國家的政治措施，凡屬民間習以為常的事。或普通人明知的道理不加采用，卻去期求連最聰明的人都難以理解的說教，其結果只能是適得其反了。所以那些深奧玄妙的言辭，并不是人民所需要的。至于推崇忠貞信義的品行。必將尊重那些誠實不欺的人；而誠實不欺的人，也沒有什么使人不行欺詐的辦法。平民之間彼此交往，沒有大宗錢財可以互相利用，沒有大權重勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實不欺的人。如今君主處于統治地位，擁有整個國家的財富，完全有條件掌握重賞嚴罰的權力，可以運用法術來觀察和處理問題；那么即使有田常、子罕—類的臣子也是不敢行欺的，何必尋找那些誠實不欺的人呢？現今的忠貞信義之十不滿十個。而國家需要的官吏卻數以百計；如果一定要任用忠貞信義之士。那么合格的人就會不敷需要；合格的人不敷需要，那么能夠把政事治理好的官就少，而會把政事搞亂的官就多了。所以明君的治國方法，在于專實行法治，而不尋求有智的人；牢牢掌握使用官吏的權術。而不欣賞忠信的人。這樣，法治就不會遭到破壞而官吏們也不敢胡作非為了。

　　現在君主對于臣下的言論。喜歡悅耳動聽而不管是否恰當；對于臣下的行事，僅欣賞他的名聲而不責求做出成效。因此天下很多人說起話來總是花言巧語，卻根本不切合實用，結果弄得稱頌先王、高談仁義的人充滿朝廷，而政局仍不免于混亂；立身處世的人競相標榜清高，不去為國家建功立業。結果有才智的人隱居山林，推辭俸祿而不接受，而兵力仍不免于削弱。兵力不免于削弱。政局不免于混亂，這究竟是怎么造成的呢？因為民眾所稱贊的，君主所優待的，都是些使國家混亂的做法。現在全國的民眾都在談論如何治國，每家每戶都藏有商鞅和管仲的法典，國家卻越來越窮，原因就在于空談耕作的人太多，而真正拿起農具種地的人太少。全國的民眾都在談論如何打仗，每家每戶都藏有孫子和吳起的兵書，國家的兵力卻越來越弱；原因就在于空談打仗的人太多．而真正穿起鎧甲上陣的人太少。所以明君只使用民眾的力量，不聽信高談闊論；獎賞人們的功勞，堅決禁止那些無用的言行。這樣民眾就會拼命為君主出力。耕種是需要花費氣力吃苦耐勞的事情。而民眾印愿意去干，因為他們認為可以由此得到富足。打仗是十外危險的事情。而民眾卻愿意去于。因為他們認為可以出此獲得顯貴。如今只要擅長文章學術，能說會道。無需有耕種的勞苦就可以獲得富足的實惠。無需冒打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那么人們誰不樂意這樣干呢？結果就出現了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力于耕戰事業的狀況。從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力于耕戰事業的人少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。

　　因此，在明君的國家里，不用有關學術的文獻典籍。而以法令為教本；禁絕先王的言論，而以官吏為老師；沒有游俠刺客的兇悍，而只以殺敵立功為勇敢。這樣，國內民眾的一切言論都必須遵循法令，—切行動都必須歸于為國立功，一切勇力都必須用到從軍打仗上。正因如此。太平時期國家就富足，戰爭時期兵力就強盛，這便奠定了稱王天下的資本。既擁有稱五天下的資本，義善于利用敵國的弱點；建立超過五帝、趕上三王的功業，一定得采用這種辦法。

　　現在卻不是這樣。儒士、游俠在國內恣意妄為，縱橫家在國外大造聲勢。內外形勢盡行惡化，就這樣來對付強敵。不是太危險了嗎？所以那些談論外交問題的臣子，不是屬于合縱或連衡中的哪一派，就是懷有借國家力量來報私仇的隱衷。所謂合縱。就是聯合眾多弱小國家去攻打一個強大國家；所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法。現在那些主張連衡的臣子都說：“不依附大國，一遇強敵就得遭殃。”侍奉大國不一定有什么實際效應，倒必須先獻出本國地圖，呈上政府璽印，這樣才得以請求軍事援助。獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上空印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就混亂了。侍奉大國實行連衡。還來不及看到什么好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了。”援救小國不一定有什么實惠可言。倒要起兵去和大國為敵。援救小國木必能使它保存下來。而進攻大國未必就不失誤一有失誤，就要被大國控制了。出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。援救小國實行合縱。還來不及看到什么好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。所以，侍奉強國，只能使那些搞連衡的人憑借外國勢力在國內撈取高官；援救小國，只能使那些搞合縱的人憑借國內勢力從國外得到好處。國家利益沒有確立起來，而臣下倒先把封地和厚祿都弄到手了。盡管君主地位降低了，而臣下反而抬高了；盡管國家土地削減了，而私家卻變富了。事情如能成功．縱橫家們就會依仗權勢長期受到重用；事情失敗的話，縱橫家們就會憑借富有引退回家享福。君主如果聽信臣下的游說，事情還沒辦成就已給了他們很高的爵位俸祿，事情失敗得不到處罰；那么，那些游說之士誰不愿意用獵取名利的言辭不斷去進行投機活動呢？所以國破君亡局面的出現，都是因為聽信了縱橫家的花言巧語造成的。這是什么緣故呢？這是因為君主分不清公私利益，不考察言論是公正確，事敗之后也沒有堅決地實行處罰。縱橫家們都說：“進行外交活動，收效大的可以統—天下，收效小的也可以保證安全。”所謂統—天下，提的是能夠打敗別國；所謂保旺安全，指的是本國不受侵犯。兵強就能打敗別國。國安就不可能被人侵犯。而國家的強盛和安定并不能通過外交活動取得，只能靠搞好內政。現在不在國內推行法術，卻要一心在外交上動腦筋。就必然達下到國家安定富強的目的了。

　　鄉間諺語說：“長袖善舞，多錢善賈。”這就是說，物質條件越好越容易取得功效。所以國家安定強盛，謀事就容易成功；國家衰弱混亂，計策就難以實現。所以用于秦國的計謀，即使改變十次也很少失敗；用于燕國的計謀，即使改變一次也很難成功。這并不是被秦國任用的人智慧必高，被燕國任用的人腦子必笨，而是因為這兩個國家的治亂條件大不相同。所以西周背棄秦國參予合縱，只一年工夫就被吞災了；衛國背離魏國參與連衡，僅半年工夫就被消滅了。這就是說合縱滅了西周，連衡亡了衛國。假使西周和衛國不急于聽從合縱連橫的計謀，而將國內政治嚴加整頓，明定法律禁令，信守賞罰制度，努力開發土地來增加積累，使民眾拼死去堅守城池；那么．別的國家奪得他們的土地吧，好處不多。而進攻這個國家吧，傷亡很大。擁有萬乘兵車的大國不敢自我拖累在堅城之下，從而促使強敵自己去衡量其中的害處，這才是保證本國必然不會滅亡的辦法。丟掉這種必然不會亡國的辦法，卻去搞勢必會招致亡國的事情，這是治理國家的人的過錯。外交努力陷于困境，內政建設陷于混亂，那么國家的滅亡就無法挽救了。

　　人們的習慣想法，都是追求安逸和私利而避開危險和窮苦。如果讓他們去打仗。前進會被敵人殺死，后退要受軍法處置，就處于危險之中了。放棄個人的家業，承受作戰的勞苦，家里有困難而君主不予過問，就置于窮困之中了。窮困和危險交加，民眾怎能不逃避呢？所以他們投靠私門貴族，求得免除兵役，兵役免除了就可以遠離戰爭，遠離戰爭也就可以得到安全了。用錢財賄賂當權者就可以達到個人欲望，欲望一旦達到也就得到了實際利益。平安有利的事情明擺在那里，民眾怎能不去追求呢？這樣一來，為公出力的人就少了，而依附私門的人就多了。

　　明君治理國家的政策，總是要使工商業者和游手好閉的人盡量減少。而且名位卑下；以免從事農耕的人少而致力于工商業的人多。現在社會上向君主親近的侍臣行賄托情的風氣很流行，這樣官爵就可以用錢買到；官爵可以用錢買到，那么工商業者的地位就不會低賤了。投機取巧非法獲利的活動可以在市場上通行，那么商人就不會少了。他們搜括到的財富超過了農民收入的幾倍，他們獲得的尊貴地位也遠遠超過從事耕戰的人，結果剛正不阿的人就越來越少，而經營商業的人就越來越多。

　　因此，造成國家混亂的風氣是：那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助于國外勢力來達到私人目的，進而放棄了國家利益。那些游俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身揚名，結果觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而借助于重臣的請托，逃避從軍作戰的勞苦。那些工商業者，制造粗劣器具，積累奢侈資財。囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那么。天下即使出現破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。

　　【注釋】

　　1、上古之世：遠古時代，這里所指，相當于原始社會的原始群時期。

　　2、勝：能承受。不勝：經受不住。

　　3、有巢氏：傳說中的人名，因為他發明了巢居，所以稱為有巢氏。

　　4、果蓏（luǒ）：瓜果。古代木本植物的果實叫“果”，草本植物的果實叫“蓏”。蜯：同“蚌”。

　　5、臭（xiù）：氣味。惡臭：難聞的氣味。

　　6、燧（suì）：古代用來鉆火的材料，有金屬和木材兩種，晴天用金燧反射太陽光來取得火種，陰天用木燧來取火。鉆燧取火：就是鉆木取火，是用鉆子鉆木，讓它摩擦生熱而取得火種的一種方法。

　　7、說：通“悅”，喜愛。

　　8、燧人氏：傳說中的人物，因為他發明了鉆木取火的方法，所以稱他為燧人氏。

　　9、中古之世：中古時代，這里所指，相當于原始社會的氏族公社時期。

　　10、鯀（ɡǔn）：傳說中原始時代的部落首領，禹的父親。相傳他曾由四岳推舉，遵奉堯的命令治理洪水。他采取筑堤防水的方法，治了九年也沒有成功，因而被舜流放到羽山而死。鯀其實并沒有采取“決瀆”的方法，韓非在這里只是連帶提及而已（古人的文章中，經常有這種情況），并不是肯定他在治水方面有功，所以下文沒有提“鯀”。

　　禹：傳說中夏朝的帝王。他奉舜的命令治理洪水，采取疏通河道的辦法，開掘了濟水、漯（tà）水、汝水、漢水、淮河、泗水等，導流入海，獲得成功，因此被舜選為繼承人。舜死后他稱帝天下，建立了夏王朝。從他開始結束了帝位禪讓制，所謂傳子而不傳賢。

　　決：掘開堵塞水流的地方，疏通。

　　瀆：河流，河道。古代把長江、淮河、黃河、濟水稱為四瀆。

　　11、近古之世：近古時代，這里所指，相當于奴隸制社會。12、桀：名履癸，夏朝末代帝王，被商湯所滅。

　　紂：名受辛，商朝末代帝王，被周武王打敗后自殺。

　　13、湯：姓子，名履，又稱武湯、天乙、成湯，原為商族領袖，后來任用伊尹為相，滅掉夏桀，建立了商朝。

　　武：周武王姬發，他繼承了父親文王的遺志，帶兵東征，消滅了商紂王，建立了西周王朝。

　　14、今：假如。

　　15、殷：商朝的第十代帝王盤庚把首都遷到殷（在今河南省安陽縣），以后商也稱作殷。

　　16、修：學習，遵循。

　　17、法：效法。常：永久的，固定不變的。可：合適，可行。常可：指永遠合適的制度和辦法，等于說“常規”、“慣例”、“老規矩”。

　　18、翦：通“剪”。

　　19、采：櫟木。

　　20、糲：粗米。粢（cí）：通“餈”，稻餅，用整粒米做成的餅。糲粢之食：指粗劣的食物。

　　21、蔾：一種野菜。藿：豆葉。

　　22、麑（ní）：小鹿。麑裘：泛指質量粗糙的獸皮衣服。

　　23、葛：葛麻，一種多年生的蔓草，莖的纖維可以織成布。葛布粗糙，俗稱夏布。

　　24、臿（chà）：挖土的農具。

　　25、股：大腿。胈（bá）：肥肉。

　　26、脛不生毛：形容禹奔走勞苦，連腿上的汗毛也磨光了。

　　27、古：通“故”。

　　28、絜（xié）：約。絜駕：約車，把馬套在車上，此指享受富貴，出門乘車。周禮規定，大夫以上的官員，出門乘車不步行。

　　29、膢（lóu）：楚國人二月間祭祀飲食神的節日。臘：古代年末（冬至后第三個戌日）祭祀百神的節日。遺（wèi）：贈送。

　　30、庸：同“傭”，被雇用的人，出賣勞動力的人。買庸：雇工。竇：通“瀆”，溝渠，水道。決竇：疏通水道。

　　31、食（sì）：供給食物，拿食物給……吃。

　　32、土當作：“士”，通“仕”，做官。橐：通“托”，依托，依附，指依附諸侯、大夫等貴族。

　　33、稱（chèn）：適合，適應。俗：習俗，指社會情況。

　　作者簡介

　　韓非子（約前280—前233），即韓非，為韓國國君之子，戰國末期韓國人，中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。

　　五蠹教學設計

　　1、導入新課：

　　同學們，你們還記得《勸學》的作者是誰嗎？（荀況）荀況是哪個學派的代表人物呢？（他是繼孔子、孟子之后的又一儒家重要代表人物）荀況有兩位很著名的弟子，一位是李斯，一位是韓非子，李斯和韓非是不是繼承了荀況的衣缽發揚光大了儒家學說呢？他們后來成了哪個學派的代表人物？（法家）為什么儒家學派的弟子要另立門戶，走一條和儒家思想截然不同的路呢？

　　其實，韓非生活的年代，正處于戰國的末期，儒家“仁政”觀點，“仁者愛人”的主張已難以推行，諸侯紛爭，恃強凌弱，武力兼并，戰爭頻繁，已成為了當時社會的普遍實際情況，封建君主都感到自己的統治地位搖搖欲墜，朝不保夕，為了維護自己的統治，加緊鎮壓老百姓，紛紛提出法治的主張，韓非適應當時這種發展趨勢，提出法治的思想主張，成為先秦法家思想的集大成者。韓非這個人“為人口吃，不能說道”，便發憤著書，其代表作便是《孤憤》、《五蠹》這兩部最能體現其法治政治主張的名篇，他多次向韓王闡述其法治的政治主張，但不被采納，當他的《孤憤》、《五蠹》傳入秦國，當時，秦始皇讀過此文后大加贊賞說：“厲害厲害！我如果能得到這個人并同他進行交往，死也沒有什么遺憾了！”他的作品真的有那么大的藝術魅力嗎？這一節課就讓我們一起來學習他的《五蠹》。

　　2、同學們，請先來聽一遍課文前三段的錄音。

　　3、全體同學討論串第一、二段。

　　4、點名學生用自己的話串譯課文第一段，教師出示重點字詞句的幻燈片。

　　①而：連詞，表轉折關系，譯成“但是”；后一個表因果，譯成“因此”。

　　不勝：受不了，“勝”是“承受”、“禁得起”。

　　圣人：有智慧，才德超群的人。

　　以：連詞，表目的，譯成“來”。

　　悅：喜歡。

　　王：wang，名詞活用為動詞，統治。

　　②以：來。

　　化：消除。

　　說：通“悅”。

　　③天下：名詞作狀語，在天下。

　　大水：名詞活用為動詞，發洪水。

　　而：連詞，表因果，譯成“因而”。

　　④今有……者：是一個表示假設關系的句子，可譯為“如果有……”。

　　必為鯀禹笑矣：被動句式，“為”被動標志，“被”的意思。

　　⑤然則：連詞，表轉折，既然如此，那么。

　　美：形容詞活用為動詞，歌頌，贊美。

　　必為湯武笑矣被動句式必為新圣笑矣

　　⑥是以：因此。

　　期：期望

　　修：學習，仿效。

　　法：名詞活用為動詞，效法。

　　常可：指舊的制度。論：研討。

　　因：依，按照

　　備：采取措施。

　　譯：所以，圣人（治國）不期待用古人的辦法整治（國家），不去效法以往可行的措施，而應當研究當代實際情況，而根據實際情況制定措施。

　　⑦ 而因釋其耒而守株折頸而死表順承，可譯為“然后、就”

　　兔不可復得，而身為宋國笑表轉折，“但是”

　　冀：希望。

　　身：本身自己。

　　兔不可復得，而身為宋國笑：被動句式。

　　⑧以：用。

　　政治：政，政治措施；治，治理。

　　⑨皆守株之類也：判斷句。

　　5、本段結構分析。

　　提問：請同學們找出本段表達作者觀點的中心句。

　　明確：“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。”（如果學生答到最末一句，教師可點撥：“既然是段中的中心句，這個句子肯定能統帥整個段落，那同學們剛才說的最后一句，能統帥整段嗎？它是由哪個事例引申出來的結論？”（寓言））

　　繼續提問：作者是用什么論證方法來論證這個中心句的？

　　明確：舉例論證、對比論證、比喻論證。（“舉例論證”：本段中，作者從上古人們造屋、用火、治水事實來對事實作具體分析，很自然地引出自己的論點。“對比論證”：本段中，作者寫到“古之圣人，構木為巢以避群害，而民悅之；鉆燧取火以化腥臊，而民悅之。”如果在今天我還筑個鳥巢住住，拿幾塊石頭敲敲來取火，大家是不是覺得有點可笑？那么課文中哪一類人就屬這種情況的？（“今欲以先王之政治當世之民”者，“守株待兔”者，）作者對這類人持什么態度？（可笑，批判）顯然，作者這是運用什么論證方法來論證觀點的？（對比論證）“比喻論證”：本段中，作者用了一個很新鮮的事例，那就是“守株待兔”的寓言故事，運用寓言來論證觀點應屬什么論證方法呢？寓言是一種比較復雜的比喻，在《察今》我們曾學過三則寓言，運用寓言來說理，文章生動形象，屬于論證方法中的比喻論證。那么這則寓言故事又是怎樣和本段的中心論點聯系起來的呢？這則寓言故事想告訴我們一個什么道理？（說明因循守舊、固步自封的態度的可笑，從而也說明人認識事物、處理事物不可拘泥于古法，應該根據當時、當地的實際情況靈活地確定自己的行動方針。）

　　再繼續啟發：“守株待兔”這則故事刪去后，并不影響這段話的完整性，因為論點、論據都已說清，那么作者為什么還加上這則寓言故事呢？

　　明確：它的客觀意義除了可以諷刺那些看不清環境變化而拘泥舊說和墨守陳規的人以外，還可以用來諷刺那些只知坐等時機，不肯極積努力的一流人物。使得文章針對性更強，論點更具說服力。

　　6、學生翻譯第二段，教師點明本段中的重點字詞句。

　　重點詞句：

　　（9）丈夫：指男丁。

　　食：吃衣：y ，是名詞活用為動詞，穿。

　　事：名詞活用為動詞，從事。

　　養：供養。

　　財：財貨，物資。

　　（10）是以：因此。

　　自治：自然就不亂。

　　（11）大父：祖父