蘇軾生平研究報告

　　在生活中，報告使用的次數(shù)愈發(fā)增長，報告中提到的所有信息應該是準確無誤的。那么，報告到底怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的蘇軾生平研究報告，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

蘇軾生平研究報告1

　　一、問題的提出

　　在課本中，蘇軾的詞出現(xiàn)的頻率極高.并且蘇軾獲得千古以來無數(shù)文人志士的好評.其文才同樣令我們折服，于是我們想深入了解蘇軾，并探究出蘇軾能取得如此成就的原因.

　　二、課題研究目的

　　本次課題研究的目標主要是關于對蘇軾的更深一層的了解。蘇軾大家都知道，是北宋的一位著名文學家、書畫家、文家、詩人、詞人，豪放派的詞人代表，也許，這些是大家所共同知道的常識，不過，對于蘇軾這位偉大的詞人來說，我想，這點了解是遠遠不夠的。

　　對于蘇軾的書法，繪畫等，也相當有名，但是大多數(shù)人對這方面的了解少之又少，只知道蘇軾的書法，繪畫中融入了詩人的情感，真正看到的東西卻模模糊糊，對于蘇軾的繪畫或者說書法的特點更是不通了。本課題研究可以提高同學們人文素養(yǎng)、語文素質、個性成長；本課題研究可以提高我們的團隊精神、協(xié)作意識的培養(yǎng)；本課題研究可以讓同學們進一步了解名人、了解自身，有利于我們人生觀、價值觀的成長

　　因此，本次課題研究的目標主要是蘇軾，大家要掌握對這位“東坡居士”的了解，對日后的發(fā)展也是很有幫助的。此外，通過這次的研究學習，同樣能提高同學們收集與處理信息的能力，分工明確，大家工作的非常積極，能培養(yǎng)同學們發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

　　三、課題研究方法

　　1、質疑：要學會在學習中發(fā)現(xiàn)問題，并對老師或同學提出問題，并對其進行討論，只有這樣，才會進步。

　　2、收集：要積極收集有關資料，例如蘇軾的個人生平資料，作品等等。

　　3、分析：通過對蘇軾及作品的學習，要學會對人物和作品進行分析，了解有關內容，把握重點，甚至可以更深層次地進行研究，從而提升自己的鑒賞和分析能力。

　　4、討論：可以分為大組討論和小組討論，同學之間可以交流自己的研究成果，或者也可以交流問題，并一起解決問題。

　　5、考察；為了能夠便于研究課題，我們將到一些和蘇軾有關的景點進行考察。例如東坡公園、藤花院等地方。在考察期間，可以適當截取一些對研究課題有幫助的資料。

　　6、歸納整理：要學會在學習過程中所收集的資料，所學到的知識，課堂的筆記，考察過程中所截取的資料等多方面進行歸納整理。從而提高自身歸納整理能力以及加強知識在大腦的鞏固。

　　7、總結撰寫：要學會總結和撰寫是在語文學習中不可缺少的。總的來說有三大類，一是開提報告，二是心得體會，三是結題報告。并且借此來提升寫作能力。

　　四、課題研究內容

　　1、蘇軾的生平

　　2、蘇軾的文學成就和創(chuàng)作思想

　　3、蘇軾的書法、繪畫創(chuàng)作成就。

　　五、課題的實施

　　1.成立研究性學習小組

　　根據(jù)興趣我們成立了以余天倫為組長，包括有程照，商震宇，王忍，周灼這四位組員的研究性學習小組

　　2.利用放假時間進行研究

　　【1】、我們課外自行搜集有關資料，可以包括蘇軾的`生平和思想，蘇軾的詩、詞、文、賦、書、畫，有關蘇軾的軼事、傳說，每人準備一篇，用8課時來小組交流，盡可能使同學們對蘇軾有多一些感性的認識，盡可能多一些個性化的閱讀。

　　【2】、精讀主打材料。主要由我們對作品進行自主體驗。細讀、鑒賞盡量讓學生實實在在地深入作品中，認真感悟理解作品，再結合蘇軾的人生經(jīng)歷、思想談作品，并且多進行交流評價。

　　【3】、閱讀輔助材料。選擇的這些思想深刻,見解獨到的文章，呈現(xiàn)了后人對蘇東坡的不同理解。這就給組員提供了多角度解讀蘇軾的啟迪。深悟蘇軾作品中飽經(jīng)滄桑的人生感悟和充滿睿智的處世哲理，以期在今后漫漫的人生旅途中少

　　走彎路，登高望遠。

　　六、研究成果

　　1、我們對蘇軾有了深層次的了解。通過對蘇軾的研究，我們學會分析蘇軾與創(chuàng)作的關系，例如蘇軾的某些作品與他的某些經(jīng)歷有關，某些作品又與當時的時代背景有關，他的性格又是否與他的寫作風格有關等等。從作品中挖掘出詩人的感情，剖析詩人的思想，并評析作品，通過收集別人的評析對蘇軾有了深層次的了解。

　　2、學生的人文素養(yǎng)得到一定的提高。研究蘇軾”——一次與大師的心靈對話，我們看到的是黃州、惠州、海南儋州那詩人浪跡天涯踽踽獨行的背影，我們看到的是倍受迫害、排拒、糟踐、毀壞仍珍愛生命關心世事的詩人的不屈的靈魂，我們看到的是大道多歧，人生多艱，歷經(jīng)劫難仍保持著天真淳樸的赤子之心的親切微笑，我們還看到在封建專制體制和惡俗世態(tài)之下一群“文化小人”的百般丑態(tài)正是這樣一次對蘇軾人生的“解讀”，我們的思想獲得了一次蒸餾，我們的人格獲得了一次升華。

　　3、同學們的寫作能力得到了進一步提升。通過對蘇軾作品及古今對其評價和分析，參加研究的我們的寫作能力得到一定提升，通過對蘇軾作品的閱讀和賞析，提升了同學們的文學品位，增加了同學們的文學底蘊，還同步激發(fā)了課題研究的每一個學生主動寫作的興趣，追求作文教學效益的大面積提高，具有重要的現(xiàn)實意義和實踐價值。

　　4、參加研究我們的團隊合作精神得以提升。在課題研究過程中，參加研究的同學們堅持團隊合作的精神，將互補的技能有效地組合在一起，其效能將超過團隊中個人能力的簡單疊加，使得整個團隊在更大范圍內去應對多方面的挑戰(zhàn)。通過團隊的合作，團隊成員之問展開協(xié)作和交流，相互傳授技能和經(jīng)驗，使團隊的每個成員有更多的機會承擔更大的責任，獲得更多的鍛煉，取得了更大的進步。在收獲成果的同時，我們也收獲了教訓（或許可以說是另一種成果），當師生一起探究蘇軾人生觀遭遇困難迷惑，即人生態(tài)度表現(xiàn)出來的復雜性多樣性讓學生認識模糊不清的時候，作為指導者，組織者的教師卻沒有能從作品中再次深研細究，或是學力不足，或是管理不到位！由此可見，在“專題研究性學習”過程中，我們的重新學習、深入思考和組織是何等重要。

　　七、結論

　　對蘇軾的研究、解讀使我們豁然之間步入了一個無比豐富、美麗的世界。在那里，不僅閃耀著文學的光芒，而且，人性的光輝也燭照出一片迷人的天空。“人生如夢”的傷感虛無伴著“一蓑煙雨任平生”的瀟灑放任；“小舟從此逝，江海寄余生”的孤寂落寞并沒有泯滅“老夫聊發(fā)少年狂”的沖天豪氣。這是一只“揀盡寒枝不肯棲”的孤鴻，是一個欲將“乘風歸去”的謫仙人，這又是一位針砭時弊、經(jīng)韜緯略的改革家，是大濟蒼生、體恤民苦的“蘇賢良”！對蘇軾而言，還有什么痛苦是他沒有體驗過的呢？烏臺詩案，命在旦夕，宦海浮沉，坎坷叢生；七年遠謫，困居蠻荒……上蒼對蘇軾何其不公，又何其青睞，在將劫難痛苦拋給蘇軾的同時，又賜予了他一顆堅韌、博大的心靈。人生最大的恐懼莫過于死亡。

　　但是，大智者的徹悟恰恰是從人生的終點開始的，他們并沒有繞過死亡的陰影，而是以此為起點，在對有限生命的無限性精神超越中為自己營造了一個“詩意的棲居地”。在人生迢迢的不歸路上，蘇軾正是以他的磅礴大氣、卓絕人格，傾力寫下了一個大大的“人”字。

　　這是一個重新發(fā)現(xiàn)、重新開掘的過程。林語堂先生在《蘇東坡傳》中談到蘇軾的魅力時說：“就如魔力之在女人，美麗芬芳在于花朵，是易于感受而難于說明的。”要在三尺講臺上向學生說明這樣一個“世間不能無一，難能有二”的鳳毛麟角式的人物，也絕非易事。但令人欣慰的是，組員們不但一起尋找著蘇軾，從印有蘇軾詞文書畫的各種古籍中，從方便快捷的網(wǎng)絡中……我們深受震撼、深受熏陶，我們紛紛記下了內心的觸動，但這卻也是我們成長中重要的一課。而且，實踐證明，組員對這種不僅以獲取知識為目的，而且對提高我們的人文素養(yǎng)的學習是有極大的興趣的。

蘇軾生平研究報告2

　　論創(chuàng)作成就，則蘇軾無疑是北宋詩壇上第一大家。在題材的廣泛、形式的多樣和情思內蘊的深厚這幾個維度上，蘇詩都是出類拔萃的。更重要的是，蘇軾具有較強的藝術兼容性，他在理論上和創(chuàng)作中都不把某一種風格推到定于一尊的地位。所以蘇軾在總體成就上實現(xiàn)了對同時代詩人的超越，成為最受后代廣大讀者歡迎的宋代詩人。然而，這樣一位人人敬仰的大文豪，卻在著一生中倍受排擠，屢遭貶謫。那么，蘇軾這位“天下之奇才”是以什么樣的心態(tài)來面對人生坎坷的呢？在人生的不同階段，他在文學上又有何成就呢？就讓我們走進蘇軾，去體味他那傳奇的一生，去了解他那不平凡的事跡吧！

　　蘇軾的一生，大概可分為五個階段：

　　一。、少年學識積累階段

　　蘇軾21歲前可謂處在學識的積累階段。他的家庭富有文學傳統(tǒng)，祖父蘇序好讀書，善作詩。父親蘇洵是古文名家，曾對蘇軾和其弟蘇轍悉心指導。母親程氏有知識且深明大義，曾為幼年的蘇軾講述《后漢書—范滂傳》，以古代志士的事跡勉勵兒子砥礪名節(jié)。當蘇軾21歲出蜀進京時，他的學識修養(yǎng)已經(jīng)相當成熟了。

　　少年時的大量積累為蘇軾日后思想的形成打下了基礎。蘇軾學識淵博，思想通達，在北宋三教合一的思想氛圍中如魚得水。蘇轍記述蘇軾的讀書過程是：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣！’后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”《亡兄子瞻端明墓志銘》蘇軾不僅對儒、道、釋三種思想都欣然接受，而且認為它們本來就是相通的。他曾說“莊子蓋助孔子者”，莊子對孔學的態(tài)度是“陽擠而陰助之”《莊子祠堂記》。他又認為“儒釋不謀而同”、“相反而相為用”《南華長老題名記》。這種以儒學體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學基礎。

　　二、全盛高官時期

　　服膺儒家經(jīng)世濟民的政治理想，他22歲中進士，26歲又中制科優(yōu)入三等宋代的最高等，入仕后奮厲有用世之志。他為人坦蕩，講究風節(jié)，有志于改革朝政且勇于進言。蘇軾的文學思想是文、道并重。在這個時期，他推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻，認為韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺”《潮州韓文公廟碑》，又認為歐陽修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”《六一居士集敘》，都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨特性。首先，蘇軾認為文章的藝術具有獨立的價值，如“精金美玉，市有定價”，文章并不僅僅是載道的工具，其自身的表現(xiàn)功能便是人類精神活動的一種高級形態(tài)：“物固有是理，患不知之，知之患不能達之于口與手。”《答虔倅俞括》其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律，例如“日與水居”的人“有得于水之道”《日喻》。所以蘇軾主張文章應像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術風格的多樣化和生動性，反對千篇一律的統(tǒng)一文風，認為那樣會造成文壇“彌望皆黃茅白葦”般的荒蕪。

　　正是在這種獨特的文學思想指導下，蘇軾的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術風貌。他廣泛地從前代的作品中汲取藝術營養(yǎng)，其中最重要的淵源是孟子和戰(zhàn)國縱橫家的雄放氣勢、莊子的豐富聯(lián)想和自然恣肆的行文風格。蘇軾自謂：“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止。”《自評文》他的自我評價與讀者的感受是相吻合的，蘇軾確實具有極高的表現(xiàn)力，在他筆下幾乎沒有不能表現(xiàn)的客觀事物或內心情思。蘇文的風格則隨著表現(xiàn)對象的

　　不同而變化自如，像行云流水一樣的自然、暢達。韓愈的古文依靠雄辯和布局、蓄勢等手段來取得氣勢的雄放，而蘇文卻依靠揮灑如意、思緒泉涌的方式達到了同樣的目的。蘇文氣勢雄放，語言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的特征之一。蘇軾擅長寫議論文。他早年寫的史論有較濃的縱橫家習氣，有時故作驚人之論而不合義理，如《賈誼論》責備賈誼不知結交大臣以圖見信于朝廷，《范增論》提出范增應為義帝誅殺項羽。但也有許多獨到的見解，如《留侯論》謂圯上老人是秦時的隱君子，折辱張良是為了培育其堅忍之性；《平王論》批評周平王避寇遷都之失策，見解新穎而深刻，富有啟發(fā)性。這些史論在寫作上善于隨機生發(fā)，翻空出奇，表現(xiàn)出高度的論說技巧，成為當時士子參加科場考試的范文，所以流傳極廣。蘇軾早年的政論文也有類似的風格特點，但隨著閱歷的加深，縱橫家的習氣遂逐漸減弱，例如元佑以后所寫的一些奏議，內容上有的放矢，言詞則剴切沉著，接近于賈誼、陸贄的文風。

　　三、遭排貶外時期

　　蘇軾所遭的重大排擠，始于王安石變法。由于注重政策的實際效果，他在王安石厲行新法時持反對態(tài)度，當司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排斥打擊。他在外任時勤于政事，盡力為地方上多做實事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，滅蝗救災，抗洪筑堤，政績卓著。甚至在貶到惠州后，他還捐助修橋二座。只要環(huán)境允許，蘇軾總是盡力有所作為。縱使屢遭排擠，蘇軾亦多次在其文學作品中流露出強烈的報效祖國、建功立業(yè)的愿望。在密州寫的《江城子—密州出獵》，則表現(xiàn)了他希望馳騁疆場、以身許國的豪情壯志：老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃。右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張。鬢微霜。又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。這現(xiàn)實中的“射虎”太守和理想中“挽雕弓”、“射天狼”的壯士形象，繼范仲淹《漁家傲》詞后進一步改變了以紅粉佳人、綺筳公子為主要抒情主人公的詞壇格局。蘇軾讓充滿進取精神、胸懷遠大理想、富有激情和生命力的仁人志士昂首走入詞世界，改變了詞作原有的柔軟情調，開啟了南宋辛派詞人的先河。

　　四、人生災難時期

　　蘇軾44歲時遭遇“烏臺詩案”，險遭不測。元豐二年1079三月，蘇東坡由徐州調任太湖濱的湖州。他作《湖州謝上表》，其實只是例行公事，略敘為臣過去無政績可言，再敘皇恩浩蕩，但他在后又夾上幾句牢騷話：“陛下知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民。”句中“其”為自稱，他以自己同“新進”相對，說自己不“生事”，就是暗示“新進”人物“生事”。古代文人因為客觀環(huán)境使然，總是習慣于在譴詞造句上表現(xiàn)得十分微妙，而讀者也養(yǎng)成一種習慣，本能地尋求字里行間的含義。比如御史臺里的“新進”們。六月，監(jiān)察御史里行何大正摘引“新進”、“生事”等語上奏，給蘇軾扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是蘇軾在諷刺他們，而他們反說蘇軾愚弄朝廷。

　　在神宗的默許下，蘇軾被抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的'詩的由來和詞句中典故的出處。這四個月里，蘇軾無時無刻不承受著肉體和精神上的雙重折磨。由于宋朝有不殺士大夫的慣例，所以蘇軾免于一死，但被貶為黃州團練。

　　這可謂是蘇軾在仕途上的重大失敗。它不僅使蘇軾的地位一落千丈，更使蘇軾政治的形象被蒙上一層陰影。雖然在仕途上屢遭失敗，但蘇軾卻用他曠達的心態(tài)開啟了他豪放的詞風，更開啟了一段豪放人生。他豪放詞的最凸起的代表是題為“赤壁懷古”的《念奴嬌》大江東往。這首詞以夸張的手法從江水的東流，感慨感染到時光的逝往，進而把山河與人物合寫，視野高遠，氣焰恢宏。即正面描摹赤壁的江景，又詳細刻畫了周瑜的雄姿。這兩方面的文字都頗為夸張，使“山河如畫”與“風騷人物”，都得到形象的表現(xiàn)。結尾又聯(lián)想到自己志不得伸，早生華發(fā)，發(fā)出“人生如夢”的感嘆。這與曹孟德《短歌行》同樣蒼涼悲壯，把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來。俞文豹《吹劍續(xù)錄》中記載：東坡在玉堂，有幕士善謳。因問：“我詞比柳詞何如？”對曰：“柳郎中詞，只好十

七八女孩兒；執(zhí)紅牙拍板，唱‘楊柳岸，晨風殘月’；學士詞須關西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’。”公為之絕倒。這個故事說明了蘇軾詞的主要特。他視野高遠，氣焰恢宏，感情奔縱而郁憤，顯示出一種積極樂觀而又蒼涼悲壯的格調，把不平的心境，淋漓盡致地表現(xiàn)出來，又如《卜算子黃州定慧院寓居作》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，飄渺孤鴻影。驚起卻歸頭，有恨無人省，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。表達其懷才不遇的心情，正由于他的理想抱負無法實現(xiàn)，一種懷才不遇憤世嫉俗的情緒不斷地從他的詞里流露出來。在《行香子清夜無塵》中，“雖抱文章，啟齒誰親？”懷才不遇，繼而又自我解脫：“且陶陶樂盡無邪”。“無邪”是指不受禮欲影響的性格。此詞流露出人生苦短，知音難覓的感觸，表達調查脫世俗困擾的意愿，基調是爽朗的。但畢竟理想越來越渺茫，對這個封建文人來說恐怕只好“何辭更一醉”了。

　　蘇軾遇事達觀、超脫，氣量心胸曠放開闊，他無論受到多么繁重的襲擊，面對多么險惡的環(huán)境，都沒有被壓得抬不起頭。如《定風波》詞形象地體現(xiàn)了這種曠達的襟懷：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。在突然而來的風雨襲擊下，蘇軾逍遙得意，安之若素，果然微寒驅散了醉意，前進迎來了日光。他在旅途上如斯，在不平的人生道路上他也是這樣坦然自處，這種曠達襟懷，簡直可以傲視一切磨難艱危，而達到談笑生死，履險如夷的境地。正由于蘇軾還有這么一股不畏“風雨”的精神，所以他不甘受困厄擺布。他見到黃州的蘭溪竟是從東向西流的，便高興地唱道：“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將鶴發(fā)唱黃雞”。抒寫了他對所謂命運發(fā)出的抗爭，表現(xiàn)出積極樂觀的進取精神。

　　在這個時期，蘇詞中常常表現(xiàn)對人生的思考。他不止一次地浩嘆“人生如夢”《念奴嬌?赤壁懷古》、“笑勞生一夢”《醉蓬萊》、“萬事到頭都是夢”《南鄉(xiāng)子?重九涵輝樓呈徐君猷》、“世事一場大夢”《西江月》。所謂“人生如夢”，既指人生的有限短暫和命運的虛幻易變，也指命運如夢般地難以自我把握，即《臨江仙》夜飲東坡醒復醉詞所說的“長恨此身非我有”。這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。深刻的人生思考使蘇軾對沉浮榮辱持有冷靜、曠達的態(tài)度，這在蘇詩中有充分的體現(xiàn)。

　　蘇軾在逆境中的詩篇當然含有痛苦、憤懣、消沉的一面，如在黃州作的《寒食雨二首》，寫“空皰煮寒菜，破灶燒濕葦”的生活困境和“君門深九重，墳墓在萬里”的心態(tài)，語極沉痛。但蘇軾更多的詩則表現(xiàn)了對苦難的傲視和對痛苦的超越。黃州這座山環(huán)水繞的荒城在他筆下是“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”《初到黃州》，多石崎嶇的坡路則被寫成“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲”《東坡》。

　　五、笑對人生時期

　　嶺南荒遠，古人莫不視為畏途。韓愈貶潮州，柳宗元貶柳州，作詩多為凄苦之音。然而當蘇軾被貶至惠州時，卻作詩說：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。”《食荔支二首》之二及貶儋州，又說：“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)。”《吾謫海南，子由雷州，被命即行，了不相知。至梧乃聞其尚在藤也，旦夕當追及。作此詩示之》這種樂觀曠達的核心是堅毅的人生信念和不向厄運屈服的斗爭精神，所以蘇軾在逆境中的詩作依然是筆勢飛騰，辭采壯麗，并無衰疲頹唐之病，如《六月二十日夜渡海》：參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。云散月明誰點綴？天容海色本澄清。空馀魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！這是蘇軾從儋州遇赦北歸時所作，流露出戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的闊懷，氣勢雄放。

　　蘇軾的一生，可謂室經(jīng)風歷雨、大起大落的一生。過多的苦難不僅沒有把他打倒，反而把他推到了一個文學的新高度。蘇軾是北宋文學最高成就的杰出代表，他一生經(jīng)歷了北宋仁宋、英宗、神宗、哲宗、微宗五個朝代，他的文學思惟和創(chuàng)作，在當時和后代都有著廣泛而深遠的影響，尤其他的詞作更是境界恢宏、豪邁奔放，開啟了一代風氣。讓我們銘記蘇軾的事跡，更銘記他那偉大情懷。

蘇軾生平研究報告3

　　前幾天清華附小六年級學生關于蘇軾的研究報告火爆了朋友圈，蘇聞的本科同學，都紛紛轉發(fā)評論。有意思的是，我的同學，師范生也有，教育學專業(yè)的同學也有，比起像大家普遍的驚訝和贊賞，都對這種小學生的學術研究持謹慎的態(tài)度。他們大部分畢業(yè)就會進入北京市的公立學校系統(tǒng)，做一名基礎教育的老師。對于我們而言，都深知“牛校”對于普通學校的影響力，是牽一發(fā)而動全身。因此在評價這種研究的結果之前，我們不妨先思考一下，這種學習方法適合學生嗎？

　　首先，研究課題屬于探究性學習，這并不是一個新生的事物。蘇格拉底說過：“教育不是灌輸，而是點燃火焰。”，這個著名的隱喻暗示了教育的啟發(fā)和誘導性，而不是灌輸、強迫與教化。杜威在他的書《我們怎樣思維》中確定了探究作為思維模式之一，需要五個階段，即創(chuàng)造情境、確立問題、產(chǎn)生解釋、建立假設、實驗。這個過程反映了科學研究的步驟。探究性學習在21世紀，又延伸為項目學習，需要創(chuàng)造一個真實的問題情境。人類世界的復雜性在于，問題并不是條理清楚、步驟明確如數(shù)學題一樣。問題都是復雜變換的，由于真實的情境，多樣的條件要求我們從背景中抽離出問題本質，在大腦中選擇可以利用的知識，解決問題。

　　我們來看看清華附小的學生報告，校長說今年是蘇軾誕辰980年，因此給學生確定的題目是蘇軾，通過大數(shù)據(jù)讀懂蘇軾、蘇軾的旅游品牌價值分析，老師一下子把幾年前的古人拉到了現(xiàn)代，讓書中的人物生動鮮活了起來。學術報告也很明確的按照杜威的科學研究的步驟，一步步得出結論。不論這個結論如何幼稚或簡單，讓學生經(jīng)歷了研究過程本身，就是塑造思維的過程。因此相信，清華附小的學生，經(jīng)歷了課題研究，以后在人生中，也會學習如何解決問題。但是，學術問題來源于生活，也要回歸生活。如果我是清華附小的老師，在研究的最后，我一定會去引導學生反思“研究對于真實生活的意義？”，比如大數(shù)據(jù)，的確是二十一世紀科技進步的結果，但是科技本身，在啟發(fā)人類的同時，也在限制人類的思維。數(shù)據(jù)分析的蘇軾，還是我們課本中認識的蘇軾嗎？數(shù)據(jù)分析有什么局限性？人們認識的蘇軾，和歷史上真實的蘇軾，真的相同嗎？解構蘇軾的'過程，你的感受是什么，和讀詩詞的過程一樣嗎？這些問題并沒有明確的答案，而是引導學生，去認識自己Self-knowledge，不斷質疑和思考，甚至擺脫權威家長、老師對他們的影響。

　　其次，研究課題需要老師、家長的專業(yè)支持，難以推廣。清華附小的學生，在十一放假的時候，沒有出去度假，而是完成一份如此格式規(guī)整、內容詳盡的研究報告，肯定需要成人的支持。但是現(xiàn)實情況是，并不是所有學校的老師都有如此深厚積淀的學科知識基礎，家長也不一定都有如此較高的教育背景，來協(xié)助學生完成研究。研究只是形式，重要的是思考本身。即使是在普通的課堂內，我們也可以通過多樣的評估手段，達到探究性學習的目的。在Grants Wiggins《Understanding by Design》這本書中，就介紹了評估學科重要思想或核心課題的時候，可以利用情境任務。

　　反向設計中，情境任務是重要的測評手段

　　比如關于蘇軾。我會留以下幾個任務：

　　1.假設你是蘇軾，你在被貶黃州后，請給家人寫一封信，說說自己的感受。

　　2.假設你是一名餐廳的老板，你要推薦餐廳的創(chuàng)意菜——東坡肘子，你該如何給自己的顧客介紹蘇軾和東坡肘子的關系？請利用網(wǎng)絡資源，寫一份菜品介紹。

　　3.今年是蘇軾誕辰紀念日，學校要舉行蘇軾的紀念活動，請分小組設計一本關于蘇軾生平的手冊，利用文字、圖片、視頻、音樂等多種手段，讓你的手冊豐富多彩。完成后，老師會把各組成果展示出來，邀請家長、全校師生來參觀。

　　你有沒有發(fā)現(xiàn)，這些活動，看上去比研究更有趣，更易執(zhí)行，也更能激發(fā)學生參與的樂趣？因為并不是每個學生都對研究感興趣，有些人天生就對文字不敏感，他們認識世界的方式，可能是優(yōu)美的音樂旋律、是斑斕的色彩與圖形、是連續(xù)的故事與影像……這些情境任務，能展示學生自己的才華，是差異化教學的體現(xiàn)。還有讓學生假設一個身份，也創(chuàng)造了成人世界的真實問題，比起課題研究，更貼近生活。最重要的是，他們是小學生啊，比起無數(shù)篇幅的論文，一份份五顏六色、造型多樣的項目展示，不是更符合兒童的品味與志趣嗎?

　　最后，從發(fā)展心理學的角度，六年級學生正處于從兒童期向青春期過渡，身體快速發(fā)育的同時，認知能力也在進步。根據(jù)皮亞杰的認知發(fā)展理論，這一時期的兒童學會利用形式運算的方式，進行推理和命題思維，因此引導學生用研究的方式學習，符合學生的身心發(fā)展規(guī)律。但是，一些證據(jù)也表明，很多人在很晚的年齡才能掌握形式運算能力，有些人甚至一生都沒有獲得這種能力。青少年在使用形式運算時也有差異，一個較高難度要求的任務，有些學生可能完成不了。而且青少年新近發(fā)展的元認識能力讓他們產(chǎn)生了自我中心主義，他們很容易想象別人思考自己，認為全世界都在注意自己，也可能發(fā)展出所謂的假象觀眾。青少年喜歡去批判、質疑他人，通過相對而非絕對的方式看待世界。他們也會面臨同伴壓力，對朋友產(chǎn)生過渡依賴。

　　皮亞杰

　　一個研究課題，如果家長、老師“引導”成分過重，支配孩子思考，其實壓抑了孩子作為自我中心的天性。而且課題完成的有差異，學生會產(chǎn)生社會比較，也會影響自尊心的發(fā)展。如果我是老師，我會更關注在學習里，各個學生如何發(fā)揮優(yōu)勢，學會與他人結交友誼、分工合作，積極的認識自我，而不只是通過單一手段，限制學生發(fā)展。因為，并不是所有學生都要成為研究學者，社會的進步需要多樣的角色和人才。過早樹立“學者”的形象角色，對學生潛力的挖掘，實在有限。

【蘇軾生平研究報告】相關文章：

水果市場研究報告-研究報告09-04

父親生平簡介悼詞（精選30篇）04-07

學生研究報告02-18

漢字研究報告02-18

環(huán)境研究報告06-02

小學研究報告04-01

關于研究報告11-03

農(nóng)業(yè)研究報告03-15

課題研究報告03-14