楚辭讀后感

時間：2024-01-09 22:20:23 詩琳讀后感我要投稿

楚辭讀后感范文（通用12篇）

　　當品味完一本著作后，你有什么領悟呢？這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么你會寫讀后感嗎？下面是小編整理的楚辭讀后感范文，希望能夠幫助到大家。

楚辭讀后感范文（通用12篇）

　　楚辭讀后感 1

　　《離騷》是屈原的文化作品，長約2400字，這首具有濃濃的浪漫主義政治抒情詩，是屈原作品中最具代表性、思想性、藝術性的佳作。其所以用離騷為詩名，司馬遷說，離騷即離憂。東漢大詩人王逸說，它含有離別憂讀了《離騷》的前半部分，心里一直覺得有什么在抖動。也許，冰冷的文字背后，隱藏的是詩人火熱的心。

　　曾經多少次失去了方向，曾經多少次破滅了夢想。他畢竟沒有被現實擊倒。他不能成為歷史上的'政治家，就要成為偉大的詩人。

　　香草美人，講述著他自己一段段不得志的往事；瓊枝玉樹，勾勒出他那清瘦的輪廓。

　　曾經，是那么的躊躇滿志。后來，就只有失意，只有落魄。一切的一切，違背了他的本意。憤怒、煩惱、失望，每一個失敗者都會經歷的心靈痛苦，令他刻骨銘心。他只有在竹簡上、絹帛上寫出自己的苦惱，留給后人。

　　剛剛開始的時候，他或許還日思夜想，想著君王有一天會醒悟。然而，時間一天一天過去，他真的絕望了。他無法挽救國家，無法使國家強盛，只有看著國家走向毀滅。

　　他也不是沒有過彷徨的時候。“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。”既然無法改變，只有選擇遺忘。他想盡辦法遠離這個圈子，然而，他最終回來了。對于他而言，是否能夠有所作為倒在其次。重要的是，離開并非是他的本意。在人的心中，總會有各種各樣的思想斗爭。是否有過急流勇退的想法，是否成功，都不是評價一個人物的關鍵。信念，才是人心中最強大、也最可怕的力量。而屈原，是一個有信念的人。

　　屈原一心要興國圖強，實現美政，但卻蒙冤被譖，眼看自己被楚王疏遠，排擠出政治舞臺，滿腔的愛國抱負即將化為泡影，心中充滿了無比的憂愁、悲苦和憤慨，發憤以抒情，于是便有了《離騷》這篇震古爍今的不朽詩篇。

　　楚辭讀后感 2

　　一首《離騷》為什么會有那么大的吸引力、滲透力，讀了此文，我深有感觸的是：

　　一是它的浪漫主義的色彩。此詩把神話的傳說、歷史人物、自然現象揉合于一體，特別是那些詩人南訪重華，飲馬咸池，上叩帝閽，下求佚女，馳天空游仙境的描述，為讀者勾勒出一部神秘、奇妙、狂放、孤憤的另一世界，使人讀后意想深深，耳目一新。

　　二是詩中運用香草、美人的象征對比方法，表現了他異與渾濁世俗的高潔，以追求才貌兼備的女子，表達他對理想君主的渴望；以鏟除惡草，表述對奸邪小人的痛恨，形成了獨特的詩文創作新體，在古詩體列上獨樹一幟。

　　三是開拓了詩體的新體。屈原以前的舊體多整齊劃一，四言五言一直沿續著。楚賦則不同，語句字數參差不一，自由多變，突破了傳統模式，以六言為主，間以五六七八字不等，偶而也有三字，且句中句尾多用“兮、之、乎”等虛字，讀之大有高上低下錯落之美和一唱三嘆的韻味。

　　四是抒情和敘事的結合，幻想與現實的交織。詩中還大量引用楚地方言，大有雙章疊韻的特征，使作品帶著楚國人氣豪放、豪氣和不拘禮法的楚風。

　　兩千多年來中國詩詞的不斷變化，與屈原詩體與楚賦有著密切的關系，漢代后七言詩的.發展與出現，從某種意義上說，也是繼承屈原文化發展而成。

　　屈原不僅是戰國時代楚國的政治家，他又是我國第一個偉大的愛國主義詩人。他不僅為我國詩歌創作開拓一個新紀元，他又是楚辭的代表者，奠基人，受到了中外文化界的關注。1953年，屈原以詩人身份同波蘭的天文學家哥白尼，法國文學家拉伯雷，古巴作家何塞·馬蒂一道，成為世界和平理事會當年紀念的世界四大文化名人。

　　楚辭讀后感 3

　　五月在過去現在未來都會屬于一個人——屈原。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汩羅江而死。

　　讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵土。國家的命運，人民的疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語，凝視大地，大地無聲，過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的`落英和盈袖的花香。地老天荒，卻等不來一個王。屈原的生命，該是一個臻子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美麗的人，說不定何時就想賜你一死。可你忙于政務，又怎能留國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我們是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？濤濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望、膜拜。

　　《楚辭》中我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，更愛屈原純潔的心靈。

　　楚辭讀后感 4

　　五月在過去現在未來都會屬于一個人——屈原。讀著《楚辭》，五月的種子在心中慢慢發芽，我仿佛看到了行吟江畔的詩人目視著滔滔江水，感嘆著人生的無常。

　　也許，對于屈原和宋玉，人生都或如浮萍一般無根無蒂，陌如塵上。江南塞北的春光，海角天涯的風塵，白雪紅梅的清韻，湖綠江南的水波，在作者筆下仿佛都代做了富于情感的形象，體味著作者的悲傷，撫慰著枯槁的身軀。

　　國家的命運，人民的`疾苦和自己的生命，到底該選擇哪一個？！

　　江畔的詩人叩問蒼天，蒼天無語；凝視大地，大地無聲！過盡千帆驚回首，報國無門的詩人只剩下腳邊的落英和盈袖的花香。

　　地老天荒，卻等不來一個王。

　　屈原的生命，該是一個瑧子永恒的過程，因為他在那些落英繽紛的年華里，培育出了千古不滅的故事。

　　朝賜你財物，午賜你宅院，暮賜你美酒的人，說不定何時就想需賜你一死。可你忙于政務，又怎能留心國王的夸獎是一種帶回鉤的暗器！你短暫的生命留下的篇章，他們都活了幾千年，我是不是可以認為，箭的自由就是弓的自由？

　　濤濤汨羅澄白如練，在歷史的長河中，我們都等待著被江水被時間洗滌，歷史的長河，波濤滾滾洶涌澎湃，但它淘不盡，淘不盡高尚的靈魂。

　　昂首是春，俯首是秋，如此的氣質，如此的靈魂，剛勁堅毅地挺立在天地之間，留給后世的人們永久的仰望，膜拜。

　　楚辭讀后感 5

　　《楚辭》是最早的浪漫主義詩歌總集及浪漫主義文學源頭。“楚辭”之名首見于《史記·酷吏列傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品匯編成集，計十六篇，定名為《楚辭》。是為總集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時命》《九懷》《九嘆》《九思》。這個十七篇的篇章結構，遂成為后世通行本。

　　《楚辭》運用楚地（今湖南、湖北一帶）的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（《東觀余論》）。全書以屈原作品為主，其余各篇也都承襲屈賦的形式，感情奔放，想象奇特。與《詩經》古樸的四言體詩相比，楚辭的.句式較活潑，句中有時使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。

　　《楚辭》部分作品因效仿楚辭的體例，有時也被成為“楚辭體”或“騷體”。“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風》而稱為“風”的《詩經》相對，分別為中國現實主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。

　　楚辭讀后感 6

　　看到楚辭最開始想到的是屈原—一個以死亡來體現生命的意志和尊嚴的人，他是一個詩人，也是一個政治家，更是一個愛國者。他有理想，有目標，有政治抱負，卻也因此被敵對，被流放。他殷切的盼望著君主睿智、國家強盛，盼望著自己才華得以施展，能有所建樹，但他最終只剩無助和孤獨，對他來說，人生都如浮萍般無根無蒂，陌如塵土，一個人經歷那么多的煎熬，奔波過那么多地方，他孤獨、勞累，但自己卻那么渺小，國家的命運、人民的疾苦、自己的生命都無力改變，他找不到路，回不去郢都，只能用自己的生命來體現他對國家、對人民的愛，只盼著靈魂能夠飛回故鄉去。

　　“紛吾即有此內美兮，有重之以修能”年輕的屈原，器宇軒昂，才華橫溢，他有朝氣，自信，是不屈的斗士，“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”光陰似箭，唯恐抓不住飛逝的時光，希望歲月來讓自己的心靈更加美好。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”更是體現了他為了國家強盛矢志不渝的精神。“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內恕已以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐分，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不”，“固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。”，“茍余情其信婷以練要兮，長頗頷亦何傷。”等等在現在社會同樣適用，人們忙著爭名奪權，追逐利祿，猜忌著別人，彼此間勾心斗角，相互嫉妒，忽視了本該有的追求，拋棄了內心原本應該擁有的`純真和善良，這些話也告誡我們，無論什么時候我們都應當保留內心真正的美好和善良，讓自己具有高尚的品德和正直的行為。“及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。”意思是，趁你年輕還未衰老，施展才華還有大好的機會，沒錯，當下的我們，還年輕，還有時間和機會去追尋、去奮斗，去實現理想，不應該在該努力拼搏的年紀而懈怠，更不應該向自己認輸。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”“茍不直，吾寧死”又是何等的堅定，這些更是值得我們終身學習。

　　在《楚辭》中還有許多的道理值得我們深思和學習，最應該學習的是屈原那濃厚而熾熱的愛國之情，一個人，無論身處何地，都應當真切的愛著自己的國家，還應該學習屈原那堅貞不屈，不卑不亢的高尚品德。

　　楚辭讀后感 7

　　我第一次讀《離騷》的時后，還是在升入四年級之前的暑假，那個時侯絲毫不懂，合著注音和釋意，一點一點的閱讀、背誦。在我對楚辭沒有了解的情況下，憑借著一種感覺，我愛上了楚辭。

　　直到現在我明白，那種感覺就是對屈原的敬佩和尊重。在我心中，屈原是一箇無可否認的天才詩人，佢的人生充滿了浪漫。在佢的詩中，有高冠長佩的美人，有芬芳淸幽的香草，有飛馳云端的遠游，這一切都似眞似幻。

　　屈原的詩永遠是夢與眞的結合，分不淸哪些是實，哪些是虛，與莊周夢蝶頗有些神似。唯一不同的是，莊子是飄逸的，而對于屈原來說，佢的責任感成了桎梏，牽絆住了佢的手腳，使佢的命運和楚國的命運牢牢的捆在了一起。

　　一部《楚辭》是以屈原的畢生心血所作，每一首詩都浸透著詩人的血淚。直到今天，透過凄美憂傷的詩句，還能體會到屈原的執著、痛苦、憤怒和思念。風流總被雨打風吹去，少年得志的屈原已經不復存在，只有一個顏色憔悴、行吟江畔的老翁，在風雨中默默的堅守著自個的理想，用枯槁的軀體緊緊抱住祖國的土地，諦聽著來自內心深處的呼喚。

　　我曾在許多箇無人的靜夜裏背誦楚辭，那種凄冷的美感，使夜閑的月光更加皎潔冷淸，奇寒徹骨。從未有一部作品，使我的心那樣冷，那樣靜。

　　對我來說，楚辭的艱深晦澀如同曲折的小路，但佢的美，就像小徑上幽靜美麗的'風光，徹底折服了我，把我帶進了另一片明媚而晴朗的天空。

　　所以在每次旅游的飛機上，我都會溫習楚辭。優美的詩句，使旅途不再艱苦漫長。我從心底裏熱愛那些詩句，每時每刻都不曾忘記。在我困惑迷茫的時后，楚辭中的詞句，如淸泉一般灌溉著我的心靈，給了我勇氣和信心。

　　我選不出最愛的一段，因為每一段都是那樣的美好。我只愛那美麗的章句，愛那凄美的風格，而且更愛屈原純潔的心靈。

　　自從第一次翻開那本書開始，我就和美麗的楚辭結下了不解之緣。直到現在，對楚辭的熱愛依然不變。希望每一天，我都能擁抱那些可愛的詩句，在陽光中品味楚辭中語言的魅力。

　　楚辭讀后感 8

　　梁啟超說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。”

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這是我們小學時候班級里掛的名人名言。以前只是覺得這句話是讓我們去堅持追求真理，可是當你真正的走進楚辭這座華麗的城堡，你就不僅僅會為無可撼動的真理折服，更會被那華麗的詞藻，作者的偉大情感深深吸引。

　　記得這學期，我們去高中見習，我們有一節課就是聽的屈原的《離騷》，其中，讓我印象最深的就是老師的一個問題“屈原在《離騷>中將自己寫的那么美是不是有點自戀？”有的學生說有，有的學生說沒有。在這一學期的課上，紀老師跟我們講了很多后代人對楚辭的理解。我覺得楚辭之所以有這么大的魅力與屈原是分不開的。

　　六朝時的劉勰曾有‘不有屈原，豈見《離騷》’的評論，如其所言，《離騷》最震撼人心的就是詩人屈原自我崇高人格的充分展現，這是屈原之前的詩作中所沒有的。通過《離騷》，我們看到的是詩人披蘭佩蕙，芳潔清峻的美好形象和剛直不阿，忠貞執著的偉大人格。面對現實的污濁險惡，屈原清醒地認識到前途的艱險和命運的多舛，但他不愿屈心抑志，寧愿捍衛自己的人格尊嚴，九死而未悔。如余秋雨所說‘世上所多者為小人，且令人防不勝防，多少人死在小人“一口一口咬死你”的嘴下。’屈原是杰出的詩人卻不是成功的政治家，在政治這個舞臺上，屈原不是導演，但是一心想要挽救楚國的`危局。無奈奸臣當道，忠言難訴，屈原只能悲歌澤畔。

　　因為時間不可輪回，我們已無從在回到屈子所處的那個時代，替他悲歌，替他憂。但是，屈原寫下了他的所感所想，我們現在的人才能感受到他的感情，當然這其中有不同的人的解讀。就像一千個讀者就有一千個林妹妹。對于楚辭，有的人讀到了一位忠臣心中的抑郁，有的人讀出了愛國的情愫，有的人看到了讀書人的清高，還有的人看到了人才管理的規則······

　　我覺得屈原對于中國知識分子品格的形成有很大的影響，我在讀屈原之后的人的作品的時候，我都會看到屈原的身影。如西漢賈誼因為才高受嫉，謫遷長沙，作《吊屈原賦》，以屈原自擬。司馬遷從“屈原放逐，乃著《離騷》”（《史記?太史公自序》）的事跡中汲取了巨大的精神力量，完成了《史記》的撰述。可以說，哪里有士子之不遇，哪里就有屈原的英魂，屈原精神成了安頓歷代文人士子的痛苦心靈的家園。陸游報國無門，身老家中，慨然嘆曰：“《離騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。” （《哀郢二首》）“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”（《沙市阻風》）此外，如清人屈大均詩云：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀。”（《吊雪庵和尚》）黃任詩云：“無端哀怨入秋多，讀罷《離騷》喚奈何千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌。”（《讀（楚辭）作》）由此可見，屈原以其卓越的人格力量和深沉悲壯的情懷，鼓舞并感召了后世無數的仁人志士。屈原由于其憂憤深廣的愛國情懷，尤其是他為了理想而頑強不屈地對現實進行批判的精神，早已突破了儒家明哲保身、溫柔敦厚等處世原則，為中國文化增添了一股深沉而剛烈之氣，培養了中國士人主動承擔歷史責任的勇氣。這是屈原及其辭賦對民族精神的重大貢獻。

　　其實，在聽紀老師上課時感覺就像是一位尊者在給我們講一個故事，沒有你死我活，沒有驚心動魄。一步步走進屈子的世界，他的悲痛已隨汨羅之水浩浩湯湯而去，而他的精神確如芝蘭之香久久縈繞在我們身旁。

　　楚辭讀后感 9

　　暑假中偶然讀到《楚辭》，被其瑰麗的想象力、奔放的情感力、厚重的歷史感、舍我其誰的使命感所吸引。掩卷之余，我為其浪漫主義情懷與現實主義的悲憫所折服。同時，作為一個中國人，更為祖先文學上的高度和其中跳動不息的赤子之心而自豪。

　　《楚辭》站在中國文化的源頭不遠，以它的深度刻畫了它的時代，以它的高度眺望著此后的幾千年。它展現了那個時代楚國的經濟、政治、哲學、宗教、科學、藝術的橫向剖面，更用無窮的營養滋養著后人。主要作者屈原是一位偉大的愛國主義詩人，其在流放、遭貶的過程中，目睹了楚國大廈將傾的危難和民生多艱的困苦，但思量自己卻不能扶大廈于將傾，解民生于倒懸，遂帶著滿腔的憤懣和不甘自沉汨羅。縱觀屈原的一生，作為政治家和改革家，他失敗了，他的'“美政”理想和改革事業永遠為后人惋惜；作為偉大的思想家和文學家，他成功了。

　　屈子精神感人之處，還在于他堅持自己的理想和對理想執著的追求。為了理想，他“雖九死猶未悔”、“雖體解猶未變”。當理想無法實現時，他寧為玉碎，不為瓦全，寧沉故國之鄉，也不出走他國，汨羅江畔縱身一跳定格成偉岸人格的永恒。屈子作品理想的特點，是他賦予自己理想以香草、美人的品格，寄托對理想的追求。這樣的精神，在任何時代都有其現實意義，特別在我們這個社會劇烈變動的時代。

　　首先，中國的傳統價值歷經幾千年傳承，經過近代的淬火磨練，在灰燼中依然閃爍著鉆石一般的光芒。我們一定要自信于我們優秀的

　　文化和傳統，這是我們中國人之所以為中國人的精神特質。當我們灰暗彷徨時，不妨讀讀那些先賢留下的華篇，仿佛站在歷史的河邊，聆聽先賢的精神教誨。“帝高陽之苗裔兮，......”所謂傳承，不僅在于血脈，更深厚的在于精神。當然，對本國文化的自信，不是固步自封。只有根植于本民族的傳統和文化，我們才能更自信更包容面對整個世界。

　　其次，知榮明辱，是屈子為代表的中國文化的優秀傳統。在那些“世事洞明”、“人情練達”者看來，屈原的是非分明、毫不妥協無疑是不諳世事、不識時務。但是正是這種在艱難世事下，知不可為而為之、舍我其誰的勇氣支持了中華文化歷經狂瀾而不倒。在一個物欲橫流、世風日下的時代，這種精神越發顯得耀眼奪目。和諧社會需要一種內在秩序，一個精神缺失、進退無據、無所依憑的社會是不可能成為和諧社會的。而這種價值重構的內在依據，一定需要從屈原所代表的中華文化上去尋找，唯此才能不迷失本心。

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”......

　　楚辭讀后感 10

　　離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美!得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都?既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。

　　屈原是很有姿態的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態，有趣，如同電影畫面。屈原創造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”

　　“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”(人生各有各的樂事啊，我偏好美潔已成自然。)中國最早的'唯美主義宣言。

　　騷體，濃醉之體。屈原說“眾人皆醉我獨醒”，實為不然，屈原是濃醉之后說醉話，酣暢淋漓，反反復復，老子是酒后吐真言，說一是一，不肯多說。

　　愈是古代的人，與神的關系愈近。拋去“生產力不先進”不說，我認為彼時的人，更有神性獸.性。現在的人，只剩下了被教化了的“人性”。屈原筆下天地、日月、山川、鬼神，朝暉夕陰，氣象萬千。

　　詩經是穿著粗葛布，風中沁著汗水味的，最常見的植物是篙和艾草、葛葉，間或提到桃花、楊梅。離騷，九歌，熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時人著有一本《夏木簌石的百合》，也可寫一本《屈原筆下的植物》。

　　“余處幽篁兮不見天，路險難兮后來。表獨立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦，東風兮神靈雨。” 54字，幽篁道險山巔云朵黑夜東風。漢語的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境，后世李長吉得其真味。

　　屈原字靈均，靈，神也，均，調也。“靈”與“天”結合，“均”與“地”對照。上可安天，下可安地。忠君為地，忠君不得，飛天。

　　宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。

　　宋玉的寫法有現代因子。他寫：凄涼，若人在遠行，又像登山臨水送人踏上歸程。“憭溧兮若在遠行，登山臨水兮送將歸。”

　　讀楚辭，陌生化的觀感，經驗之外的詩性。古文，陌生的興奮。

　　讀書是自我流放的教育。

　　現代人，比以前可憐的，要被迫接受更多的試探。

　　越思索，越茫然，于是，便把茫然寫下來，這就有了文學。看書，和看畫一樣，看不出真理，而是一團茫然，一片美感，是一陣鐘聲，消失在云里。

　　楚辭讀后感 11

　　我們緬懷每一位先賢的方式似乎只剩下了仰望，正如我們閱讀他們遺留下來的作品時永遠懷著和其他讀者同樣的情感——敬佩一樣，我們似乎忘記了，我們的先賢首先是一個活生生的、有血有肉的、有感情的人，而他們的作品也只是對自己生活的反省和回憶。

　　適合我們緬懷先賢的方式大概只能是仰視了吧，不要覺得這個姿勢難受，我們可以找一堆蹩腳的理由讓我們舒服一點，比如我們的時代太過和平了，我們的時代不提倡個人英雄主義，我們的時代大家都在為生存忙碌，我們的時代大家都各自安好。好像，我們的時代不需要英雄，我們是一個務實的時代。

　　愛國的故事在時間的河流里打起太多的浪花，同樣的情節，同樣的情感，唯一不同的也只是登臺的人。這些“量產”的人事雖然繁多，但從不會覺得枯燥，因為后來者看向他們的目光里只有敬意。是他們，讓這個遵循規則的歷史的車輪在輪轉時發出巨大的聲響，是他們，讓被生活所支配的活著的人類感受到人性的偉大。那些在歲月侵蝕下的身影，依舊同樣挺拔。然而，公元前278年，汨羅江畔的他此時卻風骨傲然的從我的腦海路過。那個身影的名字，叫作屈原。

　　“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，有著高貴的血統且出生在寅年寅月寅日的他，似乎從降生的起就注定了不平凡。他生活的氏族是和楚國皇室有著血脈關系的楚國三大王族屈、景、昭中的屈，貴族的身份和教育為他增添了“內美”和才華，“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令”的他得到了楚懷王的信任，被提拔為左徒、三閭大夫，入則與懷王商議國事，出則迎接賓客、應對諸侯，這是一個不錯的開始，但壞消息來的更快。在他忙于為他的大王修改憲令時，志向遠大而能力有限的楚懷王輕信了小人的挑撥，在沒有實際證據的情況下將屈原貶謫，在扼殺屈原的同時，也為楚國敲響了喪鐘。人的遭遇就是這樣，得到一些東西，就必然要付出一些代價，而且有時候，做選擇的并不是你自己。屈原的第一次流放是在公元前313年，拒絕了他建議的懷王為了秦國的六百里土地，與齊國斷交，且貶謫屈原，結果楚國丟掉了漢中的土地。陸陸續續的勾心斗角，最后楚懷王把自己“送到了秦國”，結束了尷尬的一生。屈原的第二次流放是在公元前293年，楚頃襄王在秦國的威脅下“不忘欲反”的時候，屈原向他指明了懷王的下場是因為“其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也”，然而直言的他再次的被令尹子蘭所害，被貶出朝，從郢都到夏首，再從夏浦到陵陽。屈原在走完自己貶謫路線的同時，也悄悄地走到了自己的生命的終點。公元前278年，楚亡。公元前278年，汨羅江畔，屈原投水。

　　沒有轟轟烈烈的事跡，只是在生命的最后時刻，他在一個悄靜無人的時候沉入江底，卻不想掀起了滔天的巨浪，以至于后來者看他的角度，從來都是仰視。而能讓我們平視的，幸好還有他的文作。也幸好，他除了是英雄，還是詩人，所以我們不用承受與這個時代不符的金戈鐵馬的沉重。

　　“雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝”，喜歡申椒、菌桂的人，那里會比得上佩戴蕙茝的君子呢，但是近申椒、菌桂之人高張，紉蕙茝者無名，這該怎么解釋？“吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮”，清者自清，濁者自濁，你不能轉換角色，自然只能貧困潦倒，精神上的清醒，是最大的獨活的悲哀。然而我們所看到的，恰恰是你所忽略的。你用千年前的筆墨，執著的告訴后世的我們你的堅持：“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，似乎你忘了自己被貶的遭遇，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，是不是只要是符合你的價值觀的事物，你都會為他付出自己的生命呢？你說你要為楚王開辟一條強國之路，但是草木凋零，你所比喻的“美人”早已遲暮，時局易變，你不想就在這個流放之地無所作為，你想“指九天以為正”，來表明你對君王的忠誠，然而并沒有什么用處，“世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名”，舉世皆濁，而你獨醒，那又能怎樣？一支筆，

　　如何撐得住大廈將傾，如何挽狂瀾于既倒？我是不是該覺得，你才是沒有醒著的人？“日月忽其不淹兮，春與秋其代序”，你也知時光老去，卻偏偏還惦記著為國效力；“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路”，你愿做他成功的奠基石，但他愿意選擇你的道路嗎？也許，當年也有人像我這樣的自私的嘲弄你，你給千年的提問者、傲慢者、自私者的答案卻始終如一，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，你說的也對，成功的`路途漫漫，不是所有人都可以一帆風順的走到終點，也不是經歷險阻之后就會品嘗到成功的果實。你比我們豁達，我比你小氣。你知道嗎？他們說你愚忠？其實，我懂，你忠誠的不是楚王，而是楚民，是楚國，是家族。但，我能看到的全是你的悲壯。

　　是我們仰望英雄的角度太過單一了吧？我們固執地把他們奉若神明，當作了與人不一樣的神明。似乎我們的流傳的英雄的故事里，主角永遠都是犧牲，強烈的光環與混沌的時間將他們的作為平常人的生活遮擋的嚴嚴實實，難道他們沒有家人，沒有愛情嗎？在故事里，我看不到；在詩稿里，我么發現。你在作品里的香草美人，被后世的學者解釋為賢明君主的象征，司馬遷也寫道：“其志潔，故其稱物芳”。他說的沒有錯，甚至很有道理，但請原諒我的執拗，我相信，他寫的不只是抱負。“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言”，初見時，我甚至并不敢與你言語，盡管我們其實很聊得來；“風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂”，別離后，這風冷颯，木蕭瑟，而我則被離愁所困擾；“心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷”，因為思念所以郁郁寡歡，一聲聲嘆息，又平添許多的煩惱。直到此時才知“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”。如果你看到這些，內心該是何種想法？我是不知道了，但我見過太多的故事。太過的情感，在千年后的今天，成了一紙僵硬干澀的、空洞的文字，僅僅只是符號。

　　我們有著與千年前不同的生活，但我們同樣的敬服智者和勇士，我們可以把他們當做標榜，但不是雕像。他們是人，所以他們帶給我們震撼；他們是普通人，所以也會有普通人的情感。我希望我們的英雄，不能只是故事中的主角。

　　我想，千年前，汨羅江畔的身影，出去執著，應當還有眷念和柔情吧。

　　楚辭讀后感 12

　　楚地，一個文化的烙印，其倜儻神秘，猶如含情脈脈的眸，時時抓住我的靈魂。屈原，一個落魄的楚人，其美德修辭，猶如無處無形的風，時時拂過我的心尖。那種憂郁，那種憤懣，那種千轉百折解不開理還亂的惆悵，歸根結底，都緣于那些溶入靈魂的深沉的愛。一、對楚地的愛 “陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”就是這個句子讓喚醒了久違的淚水，如此的不加設計，不加醞釀的流淚！能夠想象，當屈原在吟到此處時，該是如何的百轉千折，如何的淚雨滂沱！其實，憑著屈原的才能和見識，要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位并不會是什么難事。

　　況且在東周時代分邦建國的體制下，離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”，也不會有來自道德的譴責。士的橫行各國，諸侯、卿大夫的養士之風也非常的盛行。在《離騷》一文中，借助靈氛口勸屈原離開楚地，遠走他國：“勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？”又有巫咸更為明確的指向——臣擇君并用了一系列的史例：“湯、禹嚴而求合兮，摯、咎繇而能調。......說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現出一種內心的極端矛盾之情，也考慮，甚至真的要“歷吉日乎吾將行”。可是就在那一刻，他還是以仆悲馬懷的委婉表達來展示自己的選擇。真的，什么才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土時體會到仆悲馬懷而不是壯志滿懷，最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫？而如果《招魂》確系屈原所作，則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷，生南國兮”的志向。

　　不同的口吻，不同的表達，最后都歸結于對楚地深深的眷愛。二、對楚君的愛對于懷王，屈原是懷著深深的知遇之情的。雖然在血統上屈原也算是一個貴族，但要被重用，官至左徒，對與一個知識分子來說也已經是相當的不容易了。在《九章.惜往日》中，屈原明確提到懷王對他的信任已經到了“秘密事之載心兮，雖過失猶弗治”的程度。所謂“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”如此的待遇讓屈原如何能不感激涕零？可是后來的懷王，卻是“羌中道而回畔兮”、“與余言而不信兮”。最后，屈原被罷官甚至流放。而流放的原因居然是屈原對“黃棘之盟”的強烈反對！而他的反對、抗爭的所帶來的反應卻是：“蓀佯聾不聞”，乃至流放，“九年而不復”！美人遲暮，人生幾何啊？歷史證明了屈原預見的準確性，盟約只是讓秦國可以更好的實施遠交近攻的戰略，而其的'虎狼之心更甚。懷王果然被扣，最后客死他鄉。可以想象，當時的屈原應該是多么的無奈傷悲加憤懣。可是即使這樣，他也只是強調楚王是聰明但被黨人遮蔽、欺騙。當我們一篇篇看下去：《哀郢》、《抽思》、《思美人》、《悲回風》......我們怎能不被感動？在懷王被扣后，主張積極營救，可是對于頃襄王而言，難道不是樂觀其勢？為了王位，兄弟父子自相殘殺都常見，更何況是借他人之手曲行己意！可憐的屈原，愛的如此的堅貞，如此的不識時務。可是因時務而流變的所謂的愛，是真的嗎？

　　離騷，猶離憂也。我看離騷，通篇“尋求”二字。屈原實已看破，但不罷休，看破之后，還要尋求，上天入地，求不得，死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前，說：美！得其善終了。離騷末段，屈原寫“亂曰，已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后，沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此，天地之間，才能相安無事。

　　屈原是很有姿態的，他哭，不是胡亂大哭，要拿柔軟蕙草，才掩面大哭。想象這樣一個場景，他手持蘭草，菱葉為衣，蓮花為裙，帽子高聳，佩劍奇詭，行走在幽昧竹篁之中，極其講究，做足悲哀的姿態，有趣，如同電影畫面。屈原創造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪；制支荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。”

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