《國富論》讀后感（精選20篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編收集整理的《國富論》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《國富論》讀后感 篇1
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學家，哲學家亞當斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今日，脫離了計劃經(jīng)濟也可是三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。
有人認為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒有因為別人的評論而放棄自我的夢想，從來沒有放棄過追夢。因為它深信，只要努力，就會成功，只要不放棄自我的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因為我們每個人心中都有夢。就好像每個人都能夠仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
《國富論》讀后感 篇2
英國亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯？勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。”
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設立的。”最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導。
《國富論》遠遠不是一部通常所認為的學術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預和反對壟斷；雖然他贊揚貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
《國富論》讀后感 篇3
終于讀完了影響世界歷史的名著亞當斯密的《國富論》，因為擔心讀不下去，才選擇了彩繪精讀版，相對來說容易很多，雖然如此還是粗淺了解，若要深讀還需要結(jié)合日后的不斷結(jié)合理解生活和不斷擴寬知識面，不斷深入學習經(jīng)濟學原理和社會學原理。
《國富論》出版至今有二百多年，作者亞當斯密英國人，經(jīng)過幾百年的時間其中的基本觀點仍舊被當代人所接受認可。
基本內(nèi)容和觀點：勞動發(fā)展奠定了富足的基礎(chǔ)，同時也產(chǎn)生了社會分工，引起了交換，交換的頻繁發(fā)生，促使貨幣的誕生。尊重自然規(guī)律，善用自然資源，重視勞動，保障勞動者基本權(quán)益，克制貪婪，消滅懶惰，建立平等、自由、開放的市場機制，發(fā)揮市場在國民生活中的決定性作用，才能最終實現(xiàn)國家富強走向共同富裕。
國家政策必須以市場參與主體，投資者建立平等、自由、開放的市場經(jīng)濟環(huán)境，在不違背社會倫理的道德前提下，讓參與主體自由投資、自由生產(chǎn)、自由交易，國家在國民經(jīng)濟生活中的職能便是保障市場秩序的合法、公平與公正。
國家在保障市場經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展過程中，必要的經(jīng)費來源：稅收和國債。
國富論的現(xiàn)實思考：勞動、需求、貨幣、供應鏈與需求環(huán)，影響交易發(fā)生的諸多要素中，文化和價值認可對交易的影響?
《國富論》揭示了人類現(xiàn)代經(jīng)濟生活的本質(zhì)規(guī)律，審視個人和社會的關(guān)系，人類和地球的關(guān)系。
《國富論》讀后感 篇4
這本書買來一年多了，斷斷續(xù)續(xù)的看，至前幾天次才看完主要部分。實在慚愧，既沒有一氣呵成的毅力，也沒有成段自由的時間。可是，這本書給我還是很有收獲，卻不僅僅在于是對經(jīng)濟學理解。
朱光潛在《談讀書》里說，要學某門學問，這門學科的經(jīng)典就不得不讀，譬如學經(jīng)濟就得看斯密《國富論》，如今我看完這本書的主體部分，發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當，關(guān)于《國富論》，我至少能夠提出這么幾點：
1、斯密的經(jīng)濟理論是基于一種幾乎完全開放的自由經(jīng)濟體制，而當今世界完全自由開放的經(jīng)濟體制幾乎沒有，中國更是如此，大型國企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟中的作用相當之大。在此不談論這兩種體制孰優(yōu)孰劣，可是斯密的理論與現(xiàn)實中國是完全不一樣的兩種社會體制。
2、社會形態(tài)不一樣。斯密的時代大約是18世紀，當時歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒有，當時社會階層大約是地主階級，工人農(nóng)民(勞務)階級，資產(chǎn)階級，以及貴族官僚階級(我感覺斯密屬于這個階級)，而此刻地主階級已經(jīng)沒有了，而工薪階級卻很多存在，社會形態(tài)已不一致了。
3、背景的不一樣，導致理解較為費力。斯密常常以英國地區(qū)，城市，還有英國古老的貨幣單位為例，由于缺乏對此的感性認識，往往難以理解深刻。
4、由于本書成書較早，許多書中經(jīng)過精細論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽，有些而此刻已成為常識，比如關(guān)于貨幣性質(zhì)，作者仍然很多論述，顯得冗雜而煩亂。或許《國富論》在世界經(jīng)濟歷史上意義確實難有后者，可是本書作為兩百多年后的之后者學習，顯然已不太適合，以往經(jīng)典未必此刻適宜。
當然經(jīng)過本書還是了解到了許多的經(jīng)濟學知識，異常是經(jīng)濟學的那種推理，我想這應當是最有價值的一部分。比如論述勞動生產(chǎn)力提高的原因，比如論述勞動產(chǎn)物的階級分配，比如資產(chǎn)的劃分。
基本看完這本書，對于以后選什么樣的書，對于經(jīng)典，對于權(quán)威的推薦，我感覺更能理性的去選擇了，經(jīng)典未必適合，權(quán)威未必正確。或許一本書某人覺得讀了醍醐灌頂，另一個人讀了卻毫無感覺，讀什么書，為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流，卻不能復制。
但我還是依然深信，書里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗，或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù)，如此方便易得，不拿豈不太可惜。所以我堅信著讀書的力量，堅信努力的力量。
《國富論》讀后感 篇5
亞當·斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。亞當·斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
本書共分為五篇，在讀第一篇《論勞動生產(chǎn)力增進的原因，以及勞動生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序》時，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟學的影子。價格的生成、度量，價值與價格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟學說的核心理論之一。在這個問題上，亞當·斯密認為勞動是一切商品交換價值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價格就像一個風箏，通過纖細的線牽在“勞動”手上。亞當·斯密還給價格提供了一個參照物——谷物價格。與此相比，微觀經(jīng)濟學的供求理論為價格“松綁”使風箏變成一只鳥。
本書有關(guān)金屬貨幣價值變動和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開發(fā)導致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實際價值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價格與價值的“離心運動”并愈行愈遠。方便、快捷的代價是波動和變數(shù)。將商品與貨幣，價值與價格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權(quán)威，對長久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實是虛，像一個只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
在亞當·斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素。在機器大生產(chǎn)的年代，實行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟來說，勞動分工更是顯而易見。亞當·斯密能夠在當時那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強的洞察力！
亞當斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實的論證了國家財富。在這里，他強調(diào)的是一國的進出口貿(mào)易。一國的進出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點。2010年我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473。38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強大的進出口貿(mào)易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務中的話語權(quán)得到增加。
亞當·斯密的《國富論》對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時代經(jīng)濟的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟體系由此形成。亞當·斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟。
《國富論》讀后感 篇6
《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當斯密的《國富論》，確實深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標志著經(jīng)濟學成為了一門獨立的學科。
在書中，亞當斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產(chǎn)生的原因時，斯密認為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，亞當斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時亞當斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?亞當斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構(gòu)成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構(gòu)成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或?qū)嶋H價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
亞當斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”三種收入決定價值的理論，一直影響到了后來的西方經(jīng)濟學的不少理論。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業(yè)務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種.種。
除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。亞當斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
亞當斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規(guī)律。
所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學之后，我會繼續(xù)把它看完，因為它不僅僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學習和未來生活有很大的指導作用。
《國富論》讀后感 篇7
一次聽說《國富論》，是在初中歷史課上。我從課本上了解到，《國富論》出版于1776年，當時的英國正處于思想啟蒙時代，第一次工業(yè)革命已經(jīng)發(fā)生，使用蒸汽動力機械進行大規(guī)模生產(chǎn)的工廠正在逐步替代手工工廠，生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)效率得到了有效提升，但殘余的封建制度和流行一時的商業(yè)體系限制政策還在很大程度上束縛著生產(chǎn)力的進一步解放，處于幼年狀態(tài)的資本主義迫切需要從經(jīng)濟哲學、市場機制理論、自由貿(mào)易理論、國家職能理論等根基著手，為發(fā)展資本主義生產(chǎn)力構(gòu)建一個全新而系統(tǒng)的理論體系。《國富論》便誕生于這一重要時期。它被認為是一部奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟研究基礎(chǔ)的偉大著作，備受不同流派學者的推崇，當時的英國政府官員甚至以自稱“斯密的弟子”為榮。看到這本書獲得如此之高的評價，我不禁萌生出了想要親自拜讀一遍的想法，可是當我在圖書館找到它時，我卻打了退堂鼓，因為這本書實在是太厚了。我國目前的初高中教育還是應試教育，并不允許我拿出大量時間來讀與考試無關(guān)的書籍，我只好先將這個想法擱置一旁。
時間過得很快，轉(zhuǎn)眼我已經(jīng)是一名積極向黨支部靠攏的大三學生了。恰逢學校推行“讀一百本經(jīng)典”活動，加之寒假也沒什么事，我抓住這次機會將《國富論》細細讀了一遍。《國富論》這本書系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟自由主義理論及政策，奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。書中總結(jié)了歐洲各國資本主義發(fā)展初期的經(jīng)驗，批判地吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運行過程進行了系統(tǒng)描述。其經(jīng)濟思想可概括為兩個方面：一是利己行為在“看不見的手”的指引下完善了整個社會的福利;二是實行自由放任的經(jīng)濟政策。它對阻礙國民財富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學說怎樣妨礙國民財富的增長，實際上進一步論證了采取自由放任政策的必要性。亞當?斯密發(fā)現(xiàn)的經(jīng)濟規(guī)律如同牛頓的經(jīng)典力學定律，其“看不見的手”的經(jīng)濟原理就是經(jīng)濟學領(lǐng)域的“牛頓定律”，可以說，它是支撐西方經(jīng)濟學的基石。
《國富論》提出了勞動價值理論，一個人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動，最大部分卻須仰給于他人勞動。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說來，這貨物的價值，等于使他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤。看待這個事實，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應該認識到，收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機，他們能獲得的報酬絕不會高于他們裝配這一千部手機的勞動的價值;而一個蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個補丁，修補了系統(tǒng)的一處漏洞，應用于全球千萬部蘋果手機，他的勞動為用戶預防了難以估量的損失，難道他不理應獲得比裝配工人高得多的報酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動中解脫出來，讓自己的勞動價值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進入小康社會的根本途徑。
《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展具有重要的參考價值，但不能否認，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收。《國富論》中提倡分工、重視教育，這都是我國所認可并大力推行的，但它所描述的政府職責、提倡的自由放任政策卻有待商榷。《國富論》認為，政府主要的任務在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。這些的確是政府的職責，但卻遠遠不是政府的全部職責。《國富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會導致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會導致蒜價狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時傳遞導致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時在宏觀層面上對生產(chǎn)進行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。
《國富論》讀后感 篇8
該書由著名經(jīng)濟學家亞當.斯密所著，并被譽為“經(jīng)濟學圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著，但通過譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點皮毛的認識，現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會說， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點就是利己心，但我要說每個人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現(xiàn)，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內(nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見以及大膽的猜想。
在論分工一節(jié)中，他提到勞動生產(chǎn)力上最大的改進級生產(chǎn)力指向或應用所體現(xiàn)出來的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果，并用一個簡明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個極小的東西，但其制造工序其實是非常繁雜的，如果只是由一個人將整套流程做下去的話效率只是十個人分開每個工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng)造出來的價值卻差那么遠。
在亞當?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟唬粋�人特定做某一種活后，熟練程度會相應提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個工作轉(zhuǎn)到另一個工作花費的時間，這個很好理解了，當一個人轉(zhuǎn)入到一個陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個工序中，就會激發(fā)他的潛力，創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實跟我們平時生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個人的力量是有限的，每個人如果都是單獨作戰(zhàn)的話，效率也會低的可憐，大家都各自為營的話就有可能被人家各個擊破，但只要聯(lián)合在一起的話就會實現(xiàn)一種蛻變，不同的人在各個領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結(jié)起來互相填補各自的漏洞，就將會形成一個強大的共同體，這其中歐盟就是一個很好的例子，他們這么多個國家聯(lián)合起來發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來支援，在短短的時間內(nèi)再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現(xiàn)了分工合作的強大魔力？
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個人都很自私，都為利益著想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會聯(lián)合起來共同發(fā)展，團結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學習。
《國富論》讀后感 篇9
經(jīng)過3個月的持續(xù)閱讀，今天終于看完了被稱為經(jīng)濟學圣經(jīng)的亞當斯密所寫的《國富論》。67。6萬字，502頁，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國家的收入。
由于國富論內(nèi)容太多，所以會分五篇讀后感來分別記錄該書所描寫的主要內(nèi)容，在論國家的收入這一個章節(jié)中，國富論主要提出了如下三個問題：
其一、國家的作用：主要是三個方面，其一是保護國民的生命財產(chǎn)安全；其二為維持社會的穩(wěn)定和正義公平；其三是對社會公共財產(chǎn)開發(fā)利用及保護。
其二、國家的支出：主要包含國防費用、司法經(jīng)費、公共工程和機關(guān)的費用這三類，到現(xiàn)在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關(guān)費用所占的比例日益擴大。
其三、國家的收入來源：收入來源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來源；其三為公債，也稱之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。
亞當斯密應該說非常重視國家的收入這一個內(nèi)容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來闡述上述所列的三個問題，作為兩百多年前的經(jīng)濟學家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟快速發(fā)展期，那個時候的英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當時中國正處于乾隆中晚期，那時候的世界經(jīng)濟，如果用GDP對比，中國是當之無愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進步，社會生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時英國源于對國際貿(mào)易的主導，其經(jīng)濟得以高速發(fā)展，可以說亞當斯密寫作時，是一個社會繁榮進步，經(jīng)濟快速增長的時代。正是居于這樣的社會背景，亞當斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評價，也正因于此，240年后看國富論，依然會感覺其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話：“一句話，當人民對政府的公正失去信任時，這個國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會得到長遠發(fā)展。”（國富論第五章論國家的收入節(jié)選）。放到現(xiàn)在，2019年，感覺依然十分適用。
作為經(jīng)濟學界的圣經(jīng)，國富論可以說很完整的講述了國家如何做，能促進經(jīng)濟的快速增長，雖然作者有一定的地域偏見及時代背景，但經(jīng)濟基礎(chǔ)和經(jīng)濟理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，2019年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會的穩(wěn)定和公正？
如果一國國民沒法感受到國家朝更公正、更穩(wěn)定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟也必定不可能實現(xiàn)良好的發(fā)展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀點。如有不對，請批評指正。
《國富論》讀后感 篇10
讀《國富論》完全是因為書名吸引了我，作為一名根正苗紅的共青團員對國家如何富強十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學著作，對中國的經(jīng)濟發(fā)展僅有部分的指導作用。
《國富論》全稱為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”亞當·斯密所著。《國富論》一書總結(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟學理論，對整個國民經(jīng)濟的運動第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點被當時的學者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級經(jīng)濟危機顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時間，這一觀點被世人全盤否定，甚至有人認為“經(jīng)濟人”和“看不見的手”都是“對私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認可了亞當·斯密的主要觀點并運用在市場經(jīng)濟中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動下發(fā)展市場經(jīng)濟。在中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時也要注意政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點我都曾在經(jīng)濟學課堂中學過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟興起為例論訴了各國財富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會時，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因為農(nóng)村是城市經(jīng)濟發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度。可是，自從羅馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應運而生，并進一步推動了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動力，使得社會經(jīng)濟能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實現(xiàn)，那么，國家就會長久地擁有該財富。
《國富論》對當代中國經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的指導作用，但是運用其理論時，要聯(lián)系中國的實際國情，而不是盲目地去運用。根據(jù)書中的勞動分工理論，中國應該加強勞動分工。勞動分工可以提高勞動者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細，一個國家的發(fā)展程度就會越高。我國政府應該加強國際分工，引進國外先進技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當代中國的金融學學子，我們應該靜下心來研讀此書，了解增加國民財富的方法，并且聯(lián)系中國的實際情況思考，為中國特色社會主義經(jīng)濟的發(fā)展道路添磚加瓦。
《國富論》讀后感 篇11
《國富論》，被譽為西方經(jīng)濟學的圣經(jīng)。一直以來，對于這樣專業(yè)而高深的書籍是敬而遠之的，這一次，在推薦的書目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經(jīng)濟學的深刻分析，頗多感慨。
這本書產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級革命時期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。
亞當斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。這并不難理解，國家財富的增加有利于個人工資的提高，而個人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會財富的增加奠定了雄厚的基礎(chǔ)。
在那個以農(nóng)業(yè)為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟持續(xù)高漲的同時，盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
亞當斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。的確，溫飽問題如果都僅能勉強滿足，那么多余的消費根本就是妄想，因為，社會的發(fā)展和推動是需要大家共同努力的結(jié)果，唯有最大限度的調(diào)動大家的消費欲望，才能為社會財富的增加提供長期的保障。
亞當斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費而借貸，這樣只會助長社會的不良風氣，也會讓富有的人喪失信心，最終不利于社會的進步。
社會的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟的運行更是錯綜復雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現(xiàn)并尋找其中的規(guī)律，通過高度的總結(jié)來讓其更好地為人類社會服務，因此，我們的路還很漫長，希望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強國。
《國富論》讀后感 篇12
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。
斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學習。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學業(yè)優(yōu)良者，國家應給予獎學金。
斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調(diào)，就不能欺騙他們。這對政府來說，更是一件好事。
中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟。但是中國的市場經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟的錯，而是我們的市場經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟就會陷于混亂。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個好政府。
《國富論》讀后感 篇13
亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針四萬八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標準的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
第二篇是論資財?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產(chǎn)價值，所以稱為生產(chǎn)勞動。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財富的不同發(fā)展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉(xiāng)村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟學系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進社會總產(chǎn)業(yè)，并引導其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產(chǎn)物的真正價值。
第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對市場經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動，而不是政府。
《國富論》讀后感 篇14
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟學之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在那里在那里說明的是，富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學需要在那里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系析商品價格及商品價值，以及價格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進而聯(lián)系整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個政治經(jīng)濟體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正正因如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發(fā)。“勞動生產(chǎn)力上最大的增進，以及運用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產(chǎn)力的進步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，咱們也知道正因有了分工，同數(shù)量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時刻。有了分工，就能夠免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。正因人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在那里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在那里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自我制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。正因交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻身于這一工作對自我有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都必須能夠把自我消費不了的自我的勞動生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。得自我所需要的別人的勞動生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務，使他們在各自的業(yè)務上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”
在那里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的在那里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進行的亞當一個必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，必須有勞動剩余部分同大家交換。從那里，筆者聯(lián)想到當今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們亞當·當今社會青年擇業(yè)的現(xiàn)實問題。據(jù)亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，咱們也許能得到一種正確的引導。當今社會紛繁復雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選取正是其對社會生產(chǎn)力分工的用心參與。與分工之初人們選取的目的一樣，此刻，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進行選取。這樣，不僅僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。咱們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選取他擅長的領(lǐng)域：物理，那這天物理學的發(fā)展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學較現(xiàn)今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點咱們可今更加進步。但是，有一點咱們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進步。但是，有一點咱們能夠確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學中的是，如果愛因斯坦沒有選取他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。整個社會來說是至關(guān)重要的。這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知那里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自我擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對于一個人甚至整個社會來說都是十分重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。
《國富論》讀后感 篇15
眾所周知，中國歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長達近百年的時間里，中國人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國主義等各方面的侵擾。整個發(fā)展過程中，國弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。
直到新中國成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來，國際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國人在買下世界”、“中國人買奢侈品如同買白菜”、“中國大媽撼動了國際金價”等各種論調(diào)。這說明了中國人的國際經(jīng)濟地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國人切切實實地富了。
然而，常見于報端的除了“中國人富了”的論斷，還有“中國被嚴重污染了”的論斷。從小在中國長大的人也許不會知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍的，因為他們從小就成長在被污染的環(huán)境中。有幸出過國的人，發(fā)現(xiàn)那些被長期鄙視的資本主義國家，竟然山青水秀，天空碧藍，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個問號，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國和家鄉(xiāng)，移民國外。
具媒體統(tǒng)計，2011年，中國送出的留學人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為美國博士生最大來源學校。截至2011年，中國已送出224.51萬留學人員，大約只有81.84萬人回國。2012年，中國永久性移民的人數(shù)超過了15萬人，更是成為了許多國家第一大移民輸出國。這幾個數(shù)字觸目驚心，國家不是富了嗎？他們?yōu)槭裁催�要選擇在國外生活？
這中“富了”和“離開”并存的現(xiàn)象，顯然會在人們心中畫下一個大大的問號：我們是真的富了嗎？
讀了《國富論》后，我感覺為這個問號找到了一個可能的答案。
《國富論》里把勞動分作了兩種：生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。生產(chǎn)性勞動主要是指制造業(yè)類的勞動，用以把價值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品；非生產(chǎn)性勞動則主要是指培養(yǎng)勞動能力的勞動，用以提高人們的勞動能力，如教育和科研等。
生產(chǎn)性勞動是最直接的經(jīng)濟活動，可以在較短的時間內(nèi)促進國家經(jīng)濟發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來，我國大力發(fā)展了制造業(yè)，在國際社會上創(chuàng)造了“中國制造”的品牌。然而，一個國家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國家和人民快速富余，我們顯然對資源進行了過度開采，對制造業(yè)進行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。
同時，我們的勞動能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國外進口；另一方面國內(nèi)的教育和科研機構(gòu)并不能吸引國外優(yōu)秀人才來學習，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國家的長期健康發(fā)展。
對比發(fā)現(xiàn)，美國的制造業(yè)并不太發(fā)達。美國市場上的衣服、玩具等絕大部分都是中國制造。他們的蘋果手機也只是在加利福尼亞設計，而在中國被組裝。可雖然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤。原因很顯而易見，他們具有絕對的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說，他們的勞動能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來。
因此，辯證地來講，美國式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。
值得欣喜的是，我們國家已經(jīng)認識到了這一點，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢，制度也更加健全。未來，希望國家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實現(xiàn)真正的富國夢想。相信，我們的未來是美好的！
《國富論》讀后感 篇16
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟學之父譽稱的亞當斯密，他在經(jīng)濟學界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的《國富論》;亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學態(tài)度，而這種治學態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟學家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當·斯密注重實際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對象是人與人交換時的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點是利己的出發(fā)點是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安!務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”只聽隸卒有說到：“老兄以高價討賤價，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點思考。第一現(xiàn)實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協(xié)議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗榫訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當君子們吵的不可開交時，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗的人都知道，交換的'雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構(gòu)件一個和諧的社會。
《國富論》讀后感 篇17
每個國家成員的勞動都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動提供的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個：一個是勞動者勞動技能的熟練，也就是現(xiàn)在所說的生產(chǎn)力，一個就是從事有用勞動和無用勞動的比例。相對這兩點，第一點的影響更大，因為在歷史的長河中，有很多文明未開化的種族中，人民有時候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多文明開化的社會中，總是有許多從事無用的勞動的人，比如古代的官員和軍隊！勞動分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況：
第一，每一個工人只從事一種工作，能提高勞動熟練程度。
第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時間。
第三，發(fā)明了一些機器，大大提高勞動效率。
那造成分工的原因是什么，因為在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動獲得，一種通過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約。因為市場太小，勞動者無法用他們自己消費不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因為在交通不發(fā)達的時代，相對來說，水運對于陸運有天然的優(yōu)勢：
第一，水運風險較低，陸運要通過野蠻民族的領(lǐng)地，危險較大。
第二，成本相對較低，通過水運需要的人數(shù)和交通工具較少。
所以由于水運的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出現(xiàn)在水運便利的地方就理所當然，這樣改良要很久才會傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當勞動分工完全確立后，一個人自己的勞動只需要很小部分就可以滿足自己的需求。他必須拿著自己用不完的勞動產(chǎn)品來換取其他人的勞動產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認，可以換取所有的勞動產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當了這個角色，但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價值分為真實價格和名義價格。任何商品的真實價格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動量，勞動是衡量一切商品交換價值的真是尺度。世間所有財富，最初都是用勞動而不是用金銀購買的。雖然勞動是所有商品的交換價值的真實尺度，但是商品的價值通常并不是用勞動去衡量的，而是通過商品的名義價格去衡量的。通常而言，勞動也像商品一樣有真實價格和名義價格。所謂真實價格就是報酬勞動的一定數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價格就是一定數(shù)量貨幣。勞動者的貧與富，不是與勞動的名義價格成比例，而是與勞動的真實價格成比例。勞動的真實價格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個世紀來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動是決定各種物品相互交換的主要標準。比如，兩個小時勞動才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個小時就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應的報酬，這個時候資本也參與了勞動產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會自己，這個時候地租也參與勞動產(chǎn)物的分配。勞動不僅衡量價格中分解為勞動那一部分的價值，而且衡量價格中分解為地租和利潤的那部分價值。分開來說，每一件商品的價格或交換價值，都是由這個是那個部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動年產(chǎn)物的商品價格，比如由這三個部分構(gòu)成，并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動產(chǎn)物的普通或平均價值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價格出售的。商品的市場價格就是商品通常賣出的價格。商品的市場價格有時高于自然價格，有時低于市場價格。市場上愿意支付自然價格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因為這種需求使得商品的出售可能實現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當中有些人，寧愿支付高價格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價格高于自然價格，價格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價格的人，其中的一部分必須賣給出價較低的人，市場價格于是低于自然價格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐朽的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價格雖然能長期高于自然價格，但是卻不能長期低于自然價格。如果市場價格低于自然價格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價格靠近。自然競爭的市場價格一般都是賣方能承受的最低價格，壟斷的市場價格都是有效需求者能承受的最高價格。
關(guān)于勞動工資和利潤，如果一個人通過勞動不能獲取養(yǎng)活自己，那他必須通過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時必須要讓勞動者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會，而是出現(xiàn)在最快富裕的社會，也就財富增加最快的社會。在不斷進步的社會資本具有較低的利潤，勞動者具有較高的工資；在財富停滯的社會資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會，資本具有最高的利潤，最低的工資。
《國富論》讀后感 篇18
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認識，可是組合起來我就不認識了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進勞動生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動生產(chǎn)力上最大的改進，以及勞動時所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個制針的例子：“一個工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個這種小工廠，只雇用十個工人，有幾個工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。”
如果他們不分工合作，不由每個人專門操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因為改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對于我們來說都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時在家做飯來舉個例吧。過節(jié)時家里都會做一頓豐盛的大餐，如果這個時候只由媽媽一個人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時間煮大餐的，但是如果全家出動，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時間也不多，可能只需要媽媽一個人工作時的四分之一的時間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認識到分工的重要性是前人留下來的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時代前端的對各種經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會認識。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學，也去圖書館借來看看吧。
《國富論》讀后感 篇19
對于經(jīng)濟學的學生而言，亞當斯密的名字并不陌生，這位大名鼎鼎的經(jīng)濟學家被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學的鼻祖，這部書已經(jīng)建立了現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論框架，在這部書里，對于勞動分工、貨幣、價格、稅收等各個方面都進行了詳盡的論述。讀完這本書就有一個感覺，現(xiàn)代經(jīng)濟學在他那里已經(jīng)完全建立起了，而現(xiàn)代這么多的經(jīng)濟學家，不過是把他的工作細化，抽象。
亞當斯密對于當時的社會情況，對于歷史資料的熟悉，簡直是令人驚訝，每一處都有翔實的資料來印證他的理論，處處都可見他對社會的事實的精辟的分析。這是我讀大多數(shù)的大學者的著作的一個感覺，就是他們的學問都作的非常的細，都是從事實著手，從這一點而言，我知道原來大學問都是從這些細微處得來的。
而對于亞當斯密的學識，我認為是經(jīng)濟學的哲學。我常常在思考，對于物質(zhì)而言，任何生物都是由基礎(chǔ)元素構(gòu)成，當人類慢慢演化出高級的思索能力時，這時候人類雖然在弱肉強食的自然界顯得弱小，但是已經(jīng)初步顯示出強大的生存智慧，若問這時候的人類部落有哲學嗎？我認為是有的，但是只是簡單的社會關(guān)系和供求關(guān)系，或者說是生存哲學；時間繼續(xù)演變，生產(chǎn)力上升，社會上出現(xiàn)剩余產(chǎn)品，無疑直接導致階級的產(chǎn)生，這時候的哲學繼續(xù)復雜，不同的階級關(guān)系，統(tǒng)治階級的統(tǒng)治都使得社會關(guān)系進一步復雜；時間進一步演進到今日，各個國家國情不同，社會結(jié)構(gòu)不同，所面臨的社會問題也不同，因此哲學的范疇更為寬廣更為深邃復雜。而在以上哲學的發(fā)展中，人則是一個不可少的主體，哲學的寬度與深度隨著人類對世界的認識以及人類社會的族群發(fā)展不斷發(fā)展，我認為二者不可或缺，因此我認為哲學歸根到底是研究人以及研究人對于主客觀世界認識的學科，哲學之所以充滿了智慧是因為其貫穿古中今外，研究人的變化與發(fā)展，就像經(jīng)濟學家所說，研究經(jīng)濟學不能使你脫離被幫扶救濟的隊伍，但是他能讓你知道你為什么站在這個隊伍里。研究哲學亦是如此，研究哲學可以使你洞悉人類發(fā)展的奧秘與規(guī)律，可以使你明查社會運轉(zhuǎn)之準則，是為哲學之奧秘。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。社會自然有一只"看不見的手"來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只"看不見的手"的作用，如要取代這只"看不見的手"的作用，必會帶來混亂。這只"看不見的手"是什么呢？斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只"看不見的手"正是人類的利己之心。
因此我認為，經(jīng)濟學不僅僅是一門社會科學，也是一門具有大智慧的社會哲學。有人曾經(jīng)這樣說過：人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香。沒錯，種子即是一切可能性的開端。讀過《國富論》后，這樣的感覺便更為強烈，我想正是由于亞當斯密在心中埋下了有關(guān)哲學和經(jīng)濟的種子，才能在擁有如此偉大輝煌的作品，才最終使自己的有關(guān)哲學和經(jīng)濟的種子在最后開出流芳百世的精神之花，大師之大，這一點的確值得我們不斷學習！
《國富論》讀后感 篇20
在亞當·斯密的《國富論》中第一章節(jié)中有提到分工的概念及由來。與我之前對分工的理解有所不同，分工難道不是人們約定俗成的嗎？讀完方知自己才學疏淺，所謂開卷有益，便由此得來。
書中提到分工實際上不是人類智慧的結(jié)晶，而是人類為實現(xiàn)互通有無、物物交換、互相交易目標的這種趨勢而逐漸形成的結(jié)果。對這個觀點我本身是持有疑問的，從古至今，人們?yōu)榱松a(chǎn)力的發(fā)展，用智慧預測分工的重要性以及它所帶來的富裕，正是由于這種分工使每個勞動者有更高的熟練程度和更精湛的技巧，帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，這難道不是人類智慧的結(jié)晶嗎？繼續(xù)讀下去，直到“契約”一詞出現(xiàn)，我改變了自己的看法。每個人都隨時會有取得別人的協(xié)作和援助的必要，就像書中說的一樣，人類的生活環(huán)境是一個團體，不像動物那樣獨立，人類隨時隨地都可能需要他人的幫助，而這種幫助通常是靠契約、交換、買賣取得的。有了這種需要互相交換的趨勢，分工便就此產(chǎn)生了。人們可以將自己剩余的勞動產(chǎn)物去交換別人勞動產(chǎn)物的剩余，各取所需。在交換的過程中，人們會發(fā)現(xiàn)自己專注某種特定的業(yè)務可能會獲得更多回報。例如，擅長制造船只的人，如果幫助別人做船，可能要比自己一天捕魚所掙得的酬勞多的多，這樣就使自己在這種特定的業(yè)務上反復磨練，更好地發(fā)揮自己的天賦資質(zhì)和才能。
人們在不同職業(yè)不同領(lǐng)域表現(xiàn)出各種才能，亞當·斯密認為并不是由于天賦導致他們產(chǎn)生這樣的分工，而是由于分工導致了這樣的結(jié)果。其實我認為天賦還是有一部分成因的。從人們的出生開始，好像并沒有什么天性上的差異，但是隨著年齡的增長，人們開始選擇自己所喜好的事物，從事自己感興趣的工作，難道不是人們的喜好，擅長而有這方面的天賦，從而產(chǎn)生這樣的分工嗎？因才能的差異而產(chǎn)生工作上的差異。
人們依靠各種才能，生產(chǎn)出各種不同的產(chǎn)物，人們就可以從這個共同的資源中隨意購取得到自己的所需。
那么分工是如何受到市場范圍的限制呢？市場范圍在我的理解里就是指人們生活的密集程度，在人口比較密集的城市里，人們可以進行各種程度的分工，可以有的人做釘子，有的人修馬車。但如果生活在村莊里，活動范圍狹小，人們就無法把自己勞動產(chǎn)品的剩余去交換所需。這就需要一人任多職，可能一家釀酒師還要學會木匠，泥水匠甚至是鐵匠來滿足自己所需。文中還提到“水運”一詞，水運的出現(xiàn)帶動了沿海岸經(jīng)濟的發(fā)展，因為水運的便利，使相隔很遠的兩個城市甚至是兩個國家連接在一起。各個地方的人可以實現(xiàn)資源的共享，拿自己的富余去交換所需，就像埃及早期之所以能夠得到改進，這種內(nèi)地航運發(fā)貨了很大的作用。
再出現(xiàn)分工之后，人們之間的交換也越來越頻繁，相應的問題也隨之而來。如果交易的一方不需要對方的商品但又不能提供其他的商品，這樣交易就不能順利的完成，怎么能解決這個棘手的問題呢？交換的媒介就出現(xiàn)了，牲畜、鹽、貝殼、煙草、魚丁、砂糖等都作為媒介在歷史上出現(xiàn)過，但最終人們選擇了金屬。一是金屬不易磨損，二是金屬易于分割和熔合。但金屬也有其本身的缺點，稱量麻煩，真假難辨，所以一些國家為了防止這種情況的產(chǎn)生，對金屬進行加蓋公印，劃分它們的品質(zhì)與質(zhì)量，于是貨幣出現(xiàn)了，有了貨幣這種媒介，任何貨物都能進行互相交換。
《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點，同時也標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，作者將抽象的理論形象化，讓我更深入的了解了經(jīng)濟學，認識到它的重要性。書中的許多章節(jié)都很值得回味，這是一本值得反復閱讀的好書。我希望自己在閱讀的過程中能夠得到更多的啟發(fā)，學習到更多的學科知識，成為一名優(yōu)秀的經(jīng)濟學者。
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