史記列傳讀后感

時間：2024-11-20 18:35:13 海潔讀后感我要投稿

史記列傳讀后感（精選22篇）

　　當賞讀完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編收集整理的史記列傳讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

史記列傳讀后感（精選22篇）

　　史記列傳讀后感 1

　　伍子胥列傳:在“不為節操而輕死，不為天年而茍活”的人生信念上，伍子胥和司馬遷可謂前赴后繼！伍子胥不應誘詔，棄螻蟻之死，經宋，鄭，晉曲折至吳，歷昭關險渡，街市乞討，鄉野躬耕，宮闈驚變，最終聯唐蔡，間鄖隨，破郢都，鞭王尸！若此前所謀，皆為一己恩仇，則以后所慮，關乎一國興替！不料竭忠盡智，換來屬鏤之劍；伐梓做器，眼看頭顱高懸！司馬遷一介文人，忍受宮刑之恥而茍活，成就太史之書以不朽！若茍活，為一己湮沒而名不稱，今書成，以一家之言而續《春秋》，筆做槍，史為彈，褒貶今古，臧否人物，終為武帝所忌，杳然不知所終！壯哉，悲夫！

　　仲尼弟子列傳:孔子可謂是先秦時代文化的集大成者！以孔子為樞紐，串聯出術業專攻，性格迥異的弟子們！只言片語間，眾弟子音容笑貌躍然紙上！顏回“不遷怒，不貳過”的修養；子騫“如有復我，必在汶上”的決絕；子路“食其食者不避其難”的忠誠；子夏“繪事后素，禮后乎”的領悟；子貢“一使而五國變”的大氣；曾點“春服既成，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的散淡；宰予“三年之喪不亦久乎”的愚鈍；司馬牛“斯可謂之仁乎？斯可謂之君子乎”的執拗！《史記》第一次完整記述孔子的生平事跡，系統梳理眾弟子的師承源流，對于后世諸儒，深刻理解孔子及思想居功至偉！

　　商君列傳:相對于后世眾多變法人亡政息或中途夭折的結局，商鞅變法無疑是成功的！在戰國這個大爭的時代，他通過鐵血政令和鐵腕執行，使秦國短時間內建立起強大的國家軍事機器，為秦始皇一統天下奠定堅實基礎！

　　商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀因素，先是在嫉賢妒能的`公叔痤手下長期雪藏；以貴族身份不得已通過宦官景監引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！

　　不過商鞅更深層的悲劇在于，他不過是秦孝公統治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的宿命！

　　史記列傳讀后感 2

　　于中國而言，忠良死節之士定如繁星一般閃亮奪目。”就車而去，終已不顧”的荊軻或許內心中惟念家國，早已將自己的生死置之度外；聶政在完成刺殺后為使姐姐不受牽連便將尖刀指向自己，皮面決眼，自屠出腸，遂以死；多次刺殺但最終失敗的豫讓，被重兵包圍之時請求得到大王的衣服，拔劍三躍而擊之，遂伏劍自殺。臨死之前還喊出”吾可以下報智伯矣”的感人之言；面對齊國國君，曹沫毅然上前挾持桓公，毫無懼色，逼迫齊歸還魯多次戰敗失去的土地。雖不及荊，聶二人那樣失去性命，但亦不失為一位視死如歸之士……

　　《刺客列傳》中一共描寫了五個刺客，“人氣”最高，但業績最低的`就是荊軻了。荊軻是刺殺最沒有成效的一個。刺秦不但一無所獲，反而損失慘重，不僅丟了自己的性命，還喪失了燕國督亢地區圖，樊於期的性命也白白搭了進去。荊軻刺殺秦王失敗，可能是他劍術不精，可能是失去了幫手，也可能是想要效仿曹沫挾持齊桓公一樣挾持秦王。荊軻可以要挾秦王，做出對燕國有利的事，如若不成，再刺殺也來得及，可是事情連第一步都沒有進展成功，他就被秦侍衛所殺。荊軻為人慷慨，臨行前，燕太子，高漸離等人為他送行的場面十分悲壯。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還！”這體現了荊軻刺殺秦王的決心。可能荊軻的腦子里想法太多，到底是刺殺還是挾持，讓他猶豫不決，最終成了遺憾。或許他“感情用事”不適合當刺客，如果他果斷一點，就會成功。司馬遷這樣評價到“世言荊軻，其稱太子丹之命，天雨粟，馬生角也，太過。又言荊軻傷秦王，皆非也。使公孫季功、董生與夏無且游，具知其事，為余道之如是。自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，明也。不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！”

　　我們聽過杜甫的”出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，卻也曾見過辛棄疾筆下的”英雄無覓孫仲謀處”呼喚英雄似乎是那個時代的聲音。而今，時代變遷，有人說這是一個英雄輩出的時代;還有人說這是一個沒有英雄，只有偶像的年代。或許只是因為時代沒有給當代人一個人去拋頭顱灑熱血，殺身成仁、英勇就義、慷慨赴死的機會，但我想這絕不意味著是英雄的缺失，而是當代的英雄們就在我們身邊默默的奉獻著。指揮交通的交警，城市美化的環衛工，奔波大家小巷的外賣員，建筑城市的工人……不正是他們這些人才撐起了我們的這座城嗎？或許并沒有那樣的光彩奪目，但著實發揮了不可替代的作用。

　　面對有無英雄的質疑，是否又像食馬者與千里馬那樣呢？正如太史公言曰：自曹沫至荊軻五人，此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！

　　史記列傳讀后感 3

　　讀史使人睿智，讀史使我學會隱忍。我讀了《史記·淮陰侯列傳》這部分中的“胯下之辱”，內容大致如下：

　　一個惡少年看韓信不順眼，在市集上向他挑釁，叫他要么刺自己一劍，要么從自己的褲襠下鉆過去。韓信盯著這個人半天，一語未發，彎下腰從他的褲襠下鉆了過去。眾人大笑。若是當時他因一時之氣，把那個惡少年殺了，日后也要應付官府的追捕，就不會有后來的功成名就了。

　　這部分雖然不是很長，卻告訴我們做人要隱忍。

　　《史記淮·淮陰侯列傳》讓我想起了春秋時期越王勾踐為了復國，他在睡覺時不鋪褥子而鋪上柴草，在房間里掛了一個苦膽，每天就這樣臥薪嘗膽，隱忍了十幾年，最終成功擊敗了吳王夫差。

　　還有西漢時的史學家、文學家司馬遷慘遭宮刑后，還能忍辱負重編修《史記》，終使這文學巨著橫空出世。

　　這些事和韓信胯下之辱道理一樣，告訴我們做人要學會隱忍。

　　《史記淮·陰侯列傳》也讓我想起了現在社會上的一些青年，他們一點挫折也承受不了，常會為一點小事而沖動從而毀了自己的前途，真是標準的“憤青”。這些反面教材以生動的`事例告訴我們：做人要學會隱忍。

　　《史記淮·陰侯列傳》還使我想起了那年寒假……

　　傍晚，太陽已經偏西了，天邊還泛著紅霞，夕陽的余暉照在我的臉上，和風吹拂著我的兩鬢。在我的跟前站著一個頭發凌亂，身穿紅色外衣和灰色牛仔褲的貌似不良少年的人。

　　“小子，你剛才罵我什么來著？”那不良少年道。

　　一聽這話，我頓時氣血上涌，臉上青筋暴現。

　　“小子，快過來給老子道歉！”那個不良少年接著喝道。

　　正當我準備卷起袖子，大打一架的時，突然腦海浮現出韓信胯下之辱的那一幕，火氣登時消了，反倒嚇出了一身冷汗。幸虧沒打，我剛才被憤怒沖昏了頭腦，一點也沒想過此事的嚴重后果，小不忍則亂大謀啊！于是，我低下頭，不卑不亢地說了一聲：“對不起。”這件事更使我對隱忍堅信不疑。當然，當國家、民族的尊嚴被侮辱時，我們就要奮起反抗，不能隱忍。

　　我從《史記淮·陰侯列傳》中學到了許多做人的道理。它時時刻刻陪伴著我，提醒著告誡著我做人要學會隱忍。

　　史記列傳讀后感 4

　　這一篇寫了五位刺客，分別是曹沫、專諸、豫讓、聶政和刑軻。

　　曹沫，魯人，以勇力事魯莊公。魯莊公派他帶兵與齊國戰，屢戰屢敗，連失幾城。曹沫覺得很慚愧，但莊公仍很信任他，“猶復以為將”。齊恒公與魯莊公于柯邑會盟，曹沫趁隙執匕首劫持了齊桓公，齊桓公的左右投鼠忌器，無法近前，問曹沫，你想干嘛，曹沫說：“齊強魯弱，而大國侵魯亦已甚矣。今魯城壞即壓齊境，君其圖之。”這時候其實他說什么齊桓公都會答應吧，只要不殺齊桓公，于是齊桓公答應“盡歸齊之侵地”，曹沫也干脆，齊桓公一答應，他立馬扔掉匕首，回到魯國群臣的位列中，談笑自若。齊桓公心里當然憤怒，回去就想背約，管仲勸他，“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之”這樣，“曹沫三戰所亡地盡復予魯”。

　　曹沫很有勇氣，心理素質好，機智。他是本篇介紹的幾個刺客中唯一從刺殺現場平安脫險的幸運兒。

　　專諸，吳國人。伍子胥了解專諸的能力。伍子胥從楚國逃到吳國后就向吳王僚游說伐楚之利，被公子光否定了，說伍子胥提出伐楚是為報私仇，不是為吳國作想。伍子胥因此推斷公子光“將有內志，未可說以外事”，這個內事是提公子光有殺吳王僚以自立的圖謀。于是伍子胥把專諸推薦給公子光，“光既得專諸，善客待之”。公子光想殺吳王僚自立是有原因的，因為公子光的父親是吳王諸樊，諸樊的四弟季子札賢，諸樊想把王位傳給他，但季子札堅辭不受，于是諸樊不立太子，將王位傳給其二弟，二弟死了傳三弟，三弟死了準備傳四弟季子札時，季子札跑了，于是吳國人立三弟的兒子為吳王，即吳王僚，這下子諸樊的長子公子光就不樂意了，認為王位應該是他的。他很有耐心，等到吳王僚派其弟領兵攻楚，同時派季子出使晉國以觀諸侯反應，而楚國雖正值國喪，但并不示弱，派兵從背后斷了吳軍退路；這時候公子光認為機會終于來了，就與專諸商量，是出手的時候了。公子光發請帖請吳王僚吃飯，吳王僚也是有防備的，帶了一大批護衛來赴宴，大家喝灑喝得差不多的時候，公子光稱腳痛進入內室，專諸將魚端給吳王僚吃，近前后抽出藏于魚肚子內的匕首刺吳王僚，“王僚立死。”專諸也被迅速撲來的吳王僚的隨從殺死。吳王的人見僚已死，一時惶亂。公子光這時帶入事先埋伏的人一擁而上，把吳王僚的人全部除掉。然后公子光自立為王，即吳王闔閭。吳王闔閭封專諸的兒子為上卿。

　　專諸的特點應該是刺殺技術好吧，快、準、狠，一發即中。他刺殺成功后被對方殺死于現場，死得其所。

　　豫讓，晉國人。他開初是范氏及中行氏的手下，不受重用，就改投到智伯門下。智伯“甚尊寵之”。后來智伯死于與趙襄子的戰斗中，趙襄子對智伯怨恨極深，不但與魏韓合謀滅了智伯，三分其地，還“漆其頭以為飲器”，這個，有點變態了。豫讓逃到山中，立志為智伯報仇。他報仇的手段一直走的悲情路線，先是扮囚犯到趙襄子宮中去刷廁所，想趁趙襄子上廁所時刺殺他，被發現并抓住了，趙襄子念其忠義，放了他。然后他就扮乞丐，“漆身為厲，呑碳為啞”，連他的妻子都認不出他了，他一個老朋友在街上認出他來，都感動哭了，說以你之才，假裝投到趙襄子門下，他一定會收留并重用你的，這樣你不是更有機會接近他并殺掉他嗎。豫讓比較死腦筋，認為我心懷二心投到趙襄子門下并殺他，一是對智伯不忠，二是對趙襄子不義，不能做這種事。他躲在趙襄子的馬車必經的一座橋下，結果馬驚，趙襄子立即意識到是豫讓在附近，于是豫讓又被抓住了，趙襄子忍不住指責他，說你也曾經是范氏中行氏的手下，智伯滅范氏中行氏你無所作為，而今我滅智伯你卻執意要殺我為智伯報仇，這是為什么。豫讓的`回答比較經典，說范氏中行氏以常人待我，我就以常人報之，智伯以國士待我，我當以國士報之。趙襄子默然，說我已放過你一次，你這樣不依不饒，我無法再饒你，豫讓也有他的邏輯，他說“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義。前君已寬赦臣，天下莫不稱君之賢。今日之事，臣固伏誅，然愿請君之衣而擊之，焉以致報仇之意”你要殺就殺吧，臨死前希望能刺穿你的外衣來成全我為智伯報仇的意愿，趙襄子感其義氣，就脫下外衣讓手下拿著，豫讓三躍而擊之，曰“吾可以下報智伯矣”。然后伏劍自殺。

　　豫讓作為一個刺客其實并不專業，他像是一個徹底入戲的演員，專門向世人演示什么是忠義，只專注于表演過程而不計結果，是個失敗的刺客。其實他蠻聰明的，很會說話，是個挺有才的文人，只是死腦筋，中毒太深，枉送了性命。想像他連續三次躍起去刺擊趙襄子的衣服，然后伏劍自殺的畫面，感覺他像一個用生命在演出的小丑，有點悲愴的喜感。唉，這讓我想起一句被篡改的歌詞：“原諒我一生放縱不羈笑點低”。

　　聶政，軹.深井里人，軹在哪里？不大清楚。殺了人后躲避仇家，與母親姐姐一起搬到齊國居住，以屠宰為生。濮陽嚴仲子本來是韓哀侯的臣子，與韓相累俠結了怨，就跑回老家，一心想除掉累俠，到處訪求勇士。聽說聶政勇，多次去齊拜訪聶政，又備了酒席到聶政門前，并送上百金給聶政母親祝壽。聶政“驚其厚”，“固辭”。嚴仲子避開他人，向聶政講了來意。聶政說我是因為有母親要贍養才避仇在此，“老母在，政身未敢以許人也”最終沒接受嚴仲子的厚禮，嚴仲子“卒備賓主之禮而去”。后來，聶政的母親死了，“既已葬，除服”。這時候，聶政就去找嚴仲子了，說：“前日所以不許仲子者，徒以親在；今不幸而親以天年終。仲子所欲報仇者為誰？請得從事焉。”嚴仲子就把詳情說了，并說了困難之處：對方為韓相，且是韓君季父，在韓國宗族眾多，護衛嚴密，我謀劃了很久，終不能成。并說“今足下幸而不棄，請益其車騎壯士可為足下輔翼者。”聶政拒絕了嚴仲子給他增派人馬的提議，說濮陽與韓國相距不遠，韓相耳目眾多，我們人多了就難免生是非，有是非就容易泄漏機密，若事情傳到累俠耳里，“語泄是韓舉國與仲子為仇，豈不殆哉！”聶政獨自去到韓國，仗劍闖入累俠府中，當時累俠正坐在府中，左右護衛甚多，聶政直接沖上臺階刺殺了累俠，左右大亂，聶政大聲呼喝，砍殺幾十人后，“自皮面決眼，自屠其腸，遂以死。”

　　聶政是個孝義雙全，冷血果斷的殺手。他的每個決定其實都有其道理，你知道他為什么臨死前要自已割面挖眼毀容嗎，那是因為他還有個姐姐在，他不想讓韓國人查到他的身份去殺他姐姐報仇，可見他心思細膩，俠骨柔腸，乃重信諾有擔當的真漢子也。說到他姐姐，也不是個耙角，她在齊國聽說韓相被人刺殺，韓國將兇手暴尸街頭，懸賞征詢兇手身份時，意識到可能是弟弟聶政，就去韓國認尸，伏尸痛哭，最后哭死在聶政的尸體旁。

　　荊軻，是中國古代最著名的刺客，可能要寫的會比較多，不如下一篇再寫。

　　關于已寫的這幾個刺客，一個是在齊魯會盟時劫持齊桓公脅迫其歸還失地的曹沫；一個是幫公子光刺殺吳王僚后被僚的手下刺死的專諸；一個是立志為智伯報仇結果只刺穿了仇人衣服后自殺的豫讓；還有一個是受嚴仲子之托刺殺韓相累俠后毀容自殺的聶政。四個刺客各有所長，曹沫有勇，專諸有能，豫讓有忠，聶政孝義。說到這里，想到中國古代道德觀最強調的四個字：忠、孝、節、義，鑒于當今社會節操如水銀泄地覆水難收的現狀，那“節”字就暫時不提也罷。“忠”是忠君，報君主知遇之恩；“孝”是孝親，報父母養育之恩；“義”是為朋友兩肋插刀，報朋友善待之情。其實我覺得到現代對這幾個字已經不能只從字面上機械解釋了，應該理解精神實質，就像豫讓說的，彼以常人待我，我以常人報之，彼以國士待我，我當以國士報之，實際上就是對方怎樣待我，我就以相同規格回報，這才是合理的邏輯，不能死忠愚孝蠻干。

　　史記列傳讀后感 5

　　漢初著名軍事家韓信前202年，垓下，劉邦的一位大將布下十面埋伏，將號稱戰無不勝的項羽逼上了絕路。這位楚漢戰爭時期著名的軍事天才，就是韓信。但是，這位有名的將軍的一生卻跌宕起伏。忍辱負重勤學上進韓信是忍辱負重的典范。

　　韓信少有大志，當一個少年侮辱韓信，讓韓信在殺死他和從他胯下爬過去中選一樣，韓信的做法《史記》中描寫得很清楚：“于是信孰視之，俯出跨下，匍匐。”韓信真是一個忍辱負重的人，從那天開始，韓信便勤學上進，終于成長為一個大軍事家。人微言輕不得重用韓信出身不好，家境貧寒，他首先跟隨項梁和項羽，跟隨項梁時，韓信的處境是“居戲下，無所知名。”項梁死后，韓信投靠項羽，這時的處境是“數以策干項羽，羽不用。”可憐一位軍事天才竟然淪落到如此地步！到了劉邦那里后，韓信處境更不好，還差一點被殺了，最后韓信又從劉邦那里逃走，但是蕭何看出韓信是一個軍事天才，于是月下追韓信，并讓劉邦拜韓信為大將，楚漢戰爭的戰局由此發生了轉變。居功自傲不聽人言韓信的加入使楚漢戰爭的戰局發生了扭轉。漢四年，韓信大敗楚兵，殺死楚國大將龍且，項羽害怕了，于是派辯士武涉去說韓信，武涉的話《史記》里也記載了：“今足下雖自以與漢王為厚交，為之盡力用兵，終為之所禽矣。”但是韓信認為自己的功勞不小，而且高祖對他很好，于是拒絕了武涉的.說言。兒女情長再拒良言武涉走后，又一個辯士來說韓信，這個辯士處處為韓信著想，告訴韓信應該三分天下，但是韓信說道：“漢王與我深厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食，吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可以鄉利背義乎？”韓信在軍事上運籌帷幄，但是在政治上卻兒女情長，十分糊涂，這也造成了韓信的死。成也蕭何敗也蕭何蕭何是劉邦早期的謀士之一，為建立漢王朝貢獻巨大，是開國功臣之一。這個成語說的就是韓信和蕭何的故事。韓信的起家就是靠著蕭何，沒有蕭何月下追韓信，天下就沒有韓信的用武之地。但是韓信是怎么死的呢？是被蕭何的計謀殺死的。西漢建國以后，漢高祖想除掉功臣，其中劉邦最憂慮的就是韓信。劉邦心里清楚，要是打起仗來，劉邦必敗無疑。于是蕭何設計把韓信騙進宮，然后將韓信殺害。可憐一代軍事家就這樣死于呂后之手！真是成也蕭何，敗也蕭何啊！一代軍事家，最后死于自己的主公之手，實在可悲！看過《史記·淮陰候列傳》之后，我得到了兩點啟示：懂得隱忍才能成就大事生活本是充滿波折的，在人生之中我們總有在人屋檐下的時候，所以學會隱忍才是最重要的。隱忍并不代表著屈服，相反，它是一個人堅強的表現。當初如果韓信受不了欺凌而殺掉了那個人，那么他還會有未來的成就嗎？不會！所以，懂得隱忍方能成就大事。兔死狗烹乃是必然韓信之死是十分可悲的。被自己的主公殺死，看起來死得十分窩囊，十分冤枉。但是韓信之死難道不是必然嗎？中國幾千年的封建歷史一直在驗證著這樣一句話：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡。歷史上幾乎所有的靠打天下成功的開國皇帝即位之后的第一件事不是穩定百姓的生活，而是屠殺功臣。諸如勾踐殺文種，朱元璋的“胡藍之獄”等等，這些都是典型的代表。功高震主之人必死無疑，所以，為人臣者必須知道進退，該離開時就要果斷地離開。

　　當一個人的事業達到頂峰時，他的生命也快走到了盡頭。所以，我們必須學會適當的把目光放遠大一些，不要過多地留戀榮華富貴，這樣才可能在人生路上繼續創造輝煌。所以，韓信之死給人們留下了許多啟示。我們必須引以為鑒，學會如何做一個真正的智者，這才是最重要的。

　　史記列傳讀后感 6

　　我在課余時間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認為社會經濟活動不以人們意志轉移的客觀過程，因此，即利用貨物的生產與交換，進行商業活動，從中生財求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業，以及農、牧、漁、礦山、冶煉等行業的經營在內。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業家計然和白圭。

　　“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認為商業成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規律性變化獲利，所謂規律性變化就是不要關注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業策略，就是必定如此的規律性變化，這里面的規律是，由于有大量的人棄，價格必定就掉下來了，而價格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價引起的不關注，只要人棄，我就取。

　　另一位商業家計然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價格貴到極點，就會返歸于賤；價格賤到極點，就要返歸于貴。當貨物貴到極點時，要及時賣出，視同糞土；當貨物賤到極點時，要及時購進，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業家們并不關注。而我們的投資人則長期沉逆于引起價格變化的原因中不能看清全局，忽視了價格下跌本身就是上漲的理由的規律。

　　說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規律。人們都不敢買的時候，都棄之的時候就是最好的買入機會這也是規律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實際股票就沒有買入價值了，一旦有上漲的理由的時候，人們就不要拋售了，也就沒有機會了。所以真正的把握機會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時要理解相信價格的`變化總是向反方向變的，上漲總會轉化為下跌，反之下跌一定會轉化為上漲！

　　在這點上，古代商業家計然和白圭分別提供了更偉大的思想，計然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時，就要備船以待澇；澇時，就要備車以待旱），這才是商業和經營的規律。在古代商業家的眼里，所有的商業行動都是為次年或者很多年后所做的準備，等待時間的推移，實現收益。白圭則提出，當貨物過剩低價拋售時，就收購；當貨物不足高價索求時，就出售。谷物成熟時，買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結成時，買進絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業家都不為明天操心，他們的商業行為都不是為明天掙錢做準備，而是為更長久的未來做的準備。

　　計然和白圭認為經商一定要利用，“時用”關系，“時用”關系指的是，人們需要某個商品的時間和這個商品處于充足的時間不是同一時間，東西多時大家往往不需要，價格就低了，大家需要時東西往往不足，商人們就是利用這個時間差，在供給充足價格下跌是買入，然后隨著時間的變化自然會出現東西少，大家又要用，價格高的情況，這時商人就賣出。凌通認為“時用”變化其本質就是充分利用在不同時間或空間商品的供需關系不一樣，從而導致價格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業家眼里，價差是時間創造出來的，價差是時間的函數，時間是價差之母。

　　在一個極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時間的推移，創造出新的供需關系和價格，自然會掙錢。不要試圖在某個低價買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發生時，就是最佳的買入時機，而時間逐步推移之后利多自然會出現。根本就不需要投資人去尋找、去發現、去預測什么利多，只需要投資人等待！這是商業和投資的基本規律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。

　　史記列傳讀后感 7

　　近年來，我一直在宣傳一種觀點，中國搞市場經濟在技術上對資本主義的經驗有借鑒，但作為制度道路的選擇不能簡單理解為是學西方的，更不能認為是西化。西方資本主義市場經濟也是從古代傳統商品貨幣關系基礎上發展起來的。而古代傳統商品經濟、市場經濟思想并不首先產生于西方，卻是在東方古國——中國。這兩天我又一次認真研讀《史記·貨殖列傳》，對上述觀點有了更加深刻的認識。

　　兩千多年前，西漢思想家、史學家司馬遷在《貨殖列傳》中明確批判了“重農耕輕商賈”、“重本抑末”的落后經濟思想，主張“農工商虞”并重，提倡發展商品生產，鼓勵商品交換。單“貨殖”（而不是“物殖”）二字就再清楚不過地體現了他的這個思想。史太公說：我們國家資源雄厚，物產豐盛，這是人們的生活源泉。“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發徵期會哉？”他說：人們利用市場規律低進高出，以求盈利謀生，各自努力經營本業，發展社會經濟。他還引用《周書》的話，說明為繁榮經濟就要鼓勵分業經營。說：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶（吃的、穿的、用的——老璽注）絕，虞不出則財匱少。”他總結介紹了越王勾踐用范蠡等人的計策，憑借物價、稅收等經濟杠桿調節社會經濟，取得了極大成功的經驗。史太公還精辟論述了經濟與政治、與道德、與民風的關系。說：“倉廩實而佑禮節，衣食足而知榮辱”，說明“禮生于有而廢于無”。

　　他還說，富人也好，窮人也好，他們營商出于私利，但就是因為有了這個過程，使社會經濟發展了，這應當看作是貢獻。不是常說“發展是硬道理嘛！”所以，他主張政府對商品經濟的態度應當是：“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”就是說最好的辦法是順其自然。其次是因勢利導。再其次是加以教育。再其次是用法律和規章制度使其規范化。最壞的做法是與民爭利。

　　此外，《貨殖列傳》通過總結經濟事業發達地區和一些政治家、思想家在發展經濟方面的業績與經驗，論述了大量關于商品經濟和市場運行法則的理論與實踐。其中包括諸如開發利用資源，提倡產業分工，以及商品經營、商業營銷方式與策略等有極高理論價值的思想和寶貴的實踐經驗。

　　還需要說明一點，這些思想比西方世界最早期的經濟啟蒙思想家們的理論還要早一千多年。二戰以后，西方資本主義國家借助市場經濟體制獲得迅速發展，也積累了不少經驗。但是，政治制度和文化、思想意識形態等方面的局限性，又使他們不可避免地遇到不可克服的前進障礙與困難。新中國在社會主義建設實踐中總結經驗教訓，從三十多年前起實行改革開放，摒棄了計劃經濟模式，走上市場經濟軌道，是中國人民的'歷史選擇。盡管目前我國的市場經濟制度體系還不很完善，但已經成功地運用市場經濟機制使國民經濟得到迅速恢復與發展，成為當今世界發展中國家成功的典范。現在，資本主義也好，社會主義也好，在實行市場經濟制度體系建設上，都面臨著許多同樣的矛盾和問題，都站在同一個起跑線上。我們一定要認清形勢，積極主動地參與全球經濟一體化建設，尤其是新的市場經濟制度、法規和市場運行秩序的建設。為人類和平發展事業做出中國人應有的貢獻。

　　史記列傳讀后感 8

　　“生死一知己，存亡兩婦人。”后人如此評價韓信的一生，精辟而獨到。早就聽聞有關韓信的故事，不過那是道聽途說，以及通過影視劇得來的，最近才去翻開了那篇《淮陰侯列傳》，一窺淮陰侯之功過。

　　淮陰侯一生在太史公筆下徐徐拉開。韓信早年貧困而不得志，甚至無賴都欺負他，他忍了。投奔項羽，不受重用；投奔劉邦，仍不受重用。在他離開劉邦之際，蕭何把他追了回來，上演了一場蕭何月下追韓信的佳話。于是，他開始了南征北戰的一生，戰績卓著。然而天下平定后他卻“謀反”了。于是，一代兵神就這樣離世，不知他去世前的那一刻心中在想什么？是他的一生？還是……

　　太史公認為他若不矜功伐能，那么他是可與呂尚等人比肩的，可惜他“謀反”了，掩卷而思，韓信之死所謂何故？

　　韓信之死首先與其性格有關，他很有才，也正因為有才，才有些心高氣傲。劉邦問韓信自己可統多少兵時，得到的回答卻是“多多益善”。也許他在半開玩笑，也許是對自己過于自信，可惜他在最不能說這話的人面前說了這話。太史公評價其矜功伐能，可謂一針見血。韓信知道劉邦不善統兵卻善御人，他自己知道卻做不到啊！

　　如果韓信性格收斂，那么他能錦衣玉食地過下去嗎？很難。韓信的軍事才能劉邦是明白的，即使他沒了兵權，軍中仍有許多舊部。連樊噲見了韓信都十分恭敬，其他將領可想而知。大漢家的天下姓劉，有了這種人物在，那“劉”字大纛還能安穩地在風中飄揚嗎？即使韓信性格收斂，他的下場應該也可以預見。功高震主，軍心所歸。可惜伴君如伴虎。

　　對于韓信“謀反”一事我覺得值得推敲。

　　太史公曾載，蒯通曾向韓信建議趁劉項對峙之時另立門戶。而且從記載中蒯通的分析來看，如果韓信拉出隊伍單干，是很有可能呈現出三足鼎立之勢的。到時憑借韓信的能力，許多事還很難說。然而韓信拒絕了。如果說韓信真有反意，那時不反到天下太平再反，他的智商突然出問題了？

　　當然，對于太史公治史的態度，我們不該懷疑。太史公吃的是漢祿，而且經過李陵事例后他也看清一些東西。所以即使了解真相，太史公為了完成《史記》，怕也只能讓韓信謀反了。從太史公敘述蒯通事件來分析，他是否想借此讓后人發現什么呢？也許這正是太史公的高明之處。

　　韓信的被殺讓我想起了古代的將軍。

　　中國古代的將軍一般只有兩種下場：要么解甲歸田，安享晚年；要么被以各種理由殺害，最多的.是謀反。

　　唐中興名將郭子儀，晚年妻妾成群。一日，御史中丞盧杞來拜訪他，他讓身邊的妻妾退下。事后有人問他為什么這樣做。他說盧杞長得太丑，妻妾會笑他。萬一將來他不在了，盧杞可能因此會害他的后人。試問一個對人心洞悉得如此透徹的人，晚年左擁右抱的是紅妝美姬的如花笑靨，這背后的目的還用說嗎？

　　宋太祖杯酒釋兵權的故事仍在宋朝的天空里回蕩，抗金名將岳飛卻被以“莫須有”的罪名害于風波亭。有人說這是秦檜干的，但若無皇帝的默許甚至支持，他敢對一個手握重兵的將領下手嗎？岳飛太直了，過剛易折。不貪財不好色，這樣的人想要什么？當皇帝的不得不思考了。相反，韓世忠們則聰明得多。廣置田產，興修豪宅，與美姬歡樂，這種將領才讓皇帝放心。

　　古代的將軍是一把無柄之劍。皇帝用權力為柄，運掌此劍。青鋒所指，敵軍聞訊而逃。但畢竟此劍無柄，權力也不一定掌控的了，為了不讓這把無柄之劍到時傷了自己，他們要么把劍折斷，要么用財色讓劍生銹。有的將領聰明，用自污的方法，自己生銹，而有的將領，卻等著皇帝將其折斷。

　　“待歸來，重續漢陽游，騎黃鶴。”這是岳飛的心愿，然而在那個制度下，又有多少將軍能了此夙愿呢？

　　史記列傳讀后感 9

　　昨從小阿姨那拿來了因房屋拆遷而寄存在她家的一袋書，發現了其中有一本《史記》。鑒于現今中國有很多專家教授在研讀《史記·貨殖列傳》，欲從中國史學大家司馬遷那汲取古代中國的商業社會發展經驗。于是我也仔細讀了一遍，深有所感。

　　士農工商，商排最末，本篇亦可說是排在最后（實際位置是倒數第二，但最后一篇是太史公自序）。可見中國作為一個擁有發達農耕文明的國家是如何蔑視商品經濟的。盡管如此，古代中國仍然發現了至今仍是天道的商業文明。“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。”完全展示了亞當·斯密的分工理論和市場經濟情形；“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水。”“樂觀時變，故人棄我取，人取我與。”“能薄飲食，忍嗜欲，節衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發。”這些都適用于現今瞬息變化的市場，綜合分析各種信息，果斷追隨市場脈搏；“夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。”“富無經業，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。”正如日本經營之圣稻盛和夫所言，行業沒有高低貴賤之分，工作既是修行，什么事都要用心去做。

　　在我的上一篇隨感中論及了“富”這一話題，感覺自己多是從心理上去感受生活的滿足感。太史公則從人類學和社會學的`角度去論述：“富者，人之情性，所不學而俱欲者也。”“今夫趙女鄭姬，設形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。”真是一針見血，刺破我輩面皮啊！女的嫁給自己父輩年紀者現如今比比皆是，男的則家無余財可偏要買車去裝出一副“富貴容”。這一切雖說是病態，到底可能還是符合人性天道的吧。

　　“不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。”這句話有種《道德經》里“福兮禍所伏，禍兮福所倚”的意味。一戶人家生活條件好了，下一代就會貪圖安逸，家境貧寒就會出去闖蕩、去冒險。再加上“風險與收益成正比”的天道，他們就有可能發橫財而變富。歷史的軌跡何嘗不是如此呢？中國地大物博、物產豐富，又有山川、長城阻隔外族侵襲，于是乎與外界不通獨自過上了自給自足、安詳舒適的生活。西歐則地勢平坦，屢遭他族迫害，自身經濟有不好，最后被迫走上了海洋之路，使得現如今英語成了世界語言，蹂躪中國的兒童、少年直至老年人。如果明朝在派出鄭和下西洋時，中國國內有“饑饉之患”，急需海外貿易補貼家用，那么說不準就是中國發現了美洲大陸，發現地球是圓的。如果中國國內人民無法生存，中國人再去移民他鄉，那么現在我們出國就像出省一樣講普通話，那該有多好啊！

　　可是歷史沒有“如果”，歷史正隨著我寫下每一個字時循著天道一往無前，不曾回頭……

　　史記列傳讀后感 10

　　商鞅本身則具有濃烈的悲劇色彩！客觀因素，先是在嫉賢妒能的.公叔痤手下長期雪藏；以貴族身份不得已通過宦官景監引薦才得以出仕；懷揣帝道、王道、霸道，三易其稿才摸透秦孝公的用意；不惜得罪太子等宗室貴戚，陷自身極度危險之中以成投名狀！主觀因素則是性格上刻薄少恩，冷酷無情，政治上貪位貪名，排斥異己，生活上奢侈鋪陳，膨脹越禮！最后作法自斃也是應有之義了！

　　不過商鞅更深層的悲劇在于，他不過是秦孝公統治國家的工具和棋子而已，他所堅定推行的制度，他自身也逃不出請君入甕的宿命！

　　史記列傳讀后感 11

　　讀了司馬遷《史記》名篇《貨殖列傳》后，深深佩服于子長先生對于發展經濟社會的遠見卓識。

　　“貨殖”古代指經營商業和工礦業，我認為司馬遷所說的貨殖含義更廣，包括發展經濟各項產業的全部（物質文明），文中發展一二三產事例諸多，茲不贊述。司馬遷發展貨殖的觀點我非常贊同，這和我國現在以經濟建設為中心的政策如出一轍，因為沒有了物質基礎，即便是天花亂墜的思想教育也是空中樓閣。對于執政者而言，人民不富裕，說話辦事少人聽，少人信，少力度，少人干，甚至沒人追尋。對于國家而言，國力不強盛，落后很可能挨打，所以說發展經濟在什么時候都是要牢記的。

　　如何發展經濟社會，文中首先指出掌權者要管理好國家。指出：故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。意思是說：（拿權者對于人民），最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。”我的理解就是就是順其自然，按其發展規律辦事，按照人民的發展要求，按照法制來治理國家，而不是盤剝和壓榨人民。用現在的提法就是科學執政、民主執政、依法行政和以德執政。這樣的觀點在那個時代提出來應該是多么多么的超前呀！

　　其次用事理正反兩方面深刻證明了發展經濟的重要性，回答了為什么要發展經濟的問題。用姜太公呂望、管伸的事例說明了發展經濟可以富國強民（“故太公望封于營丘，地島鹵，人民家，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，握至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂決而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則柜公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也！“意思是說：“姜太公呂望被封在營丘，那里的土地本來是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵女子紡績，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運來了，象錢串一般，絡繹不絕，又如車輻一般。"）用"《周書》

　　曰：‘農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財少。’財少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。”理論論證了不發展經濟就會民生凋故、國家衰敗。

　　在那個時代，司馬遷對于發展經濟社會所做的.深入思考和有益研究，不能不令人感到驚奇和贊嘆：他不僅是一偉大的史學家、文學家，而且是一個很有見底的經濟學家。當然，文中提到：“倉實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點我不是非常贊同，他和孟子“溫飽思淫欲”我也不敢茍同的觀點有些沖突。因為物質富有可以促進精神富有，但絕不能代替精神富有。縱觀歷史上為富不仁的人太多了，富貴慈善家也不少，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人也有不少。所以，我們要在發展物質文明的同時，也要重視精神文明建設，就要像鄧小平提出的那樣——“兩手都要抓，兩手都要硬。”

　　對于國家而言在突出抓好經濟建設的同時，政治、文化、社會、生態建設都要抓好，使人民得到更多的實惠，才能使黨和國家長治久安。對于自身而言就是要干好工作，提高修養，為社會作出貢獻，做好表率。

　　以上所言，牽強附會、淺嘗攝止之處頗多，請大家海涵。

　　史記列傳讀后感 12

　　《史記·李斯列傳》是《史記》中的一篇重要人物傳記。這一篇不僅寫了李斯從小官吏一步步變成丞相再到被滅三族的一生，也涉及了整個秦王朝的興亡。

　　《李斯列傳》開篇就講了李斯的老鼠哲學，李斯認為：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”——認為人是受環境影響的。因此，李斯不滿足于小小的官吏，之后他拜荀子為師，學完之后，認為楚國不值得他去，六國已經衰落。而且他還認為最大的恥辱莫過于卑賤，最大悲哀莫過于貧窮。長期處于卑賤的地位和貧困的環境之中，卻還要非難社會、厭惡功名利祿，標謗自己與世無爭，這不是士子的'本愿。最后他選擇前往秦國。

　　以上這些我們就已經可以看出李斯是一個精致的利己主義者，從老鼠哲學中，已經可以看出他是一個追求榮華富貴的人，他認為卑賤貧苦是最大的恥辱和悲哀，于是他選擇前往秦國去實現所謂的功名利祿。

　　但是秉持著老鼠哲學的李斯在秦國也展現了他的政治能力，進入秦國后，他輔佐著秦始皇統一六國，提出設郡縣，統一文字，車同軌，統一度量衡等措施，使得秦國不斷強盛，他也成為了一人之下萬人之上的丞相。

　　然而，老鼠哲學也為李斯在之后沙丘之變與趙高，胡亥同伍背叛秦始皇的選擇做了鋪墊。即使，趙高在勸說李斯叛變之時，李斯是拒絕的，但是趙高抓住了李斯內心私謀，把李斯與蒙毅相比，還給他分析了如果扶蘇繼承皇位對李斯不好的局勢。后來李斯遵從內心老鼠哲學，站在趙高這一邊，可恰好這一步，斷送了他三族的性命和政治道路。

　　所以說，李斯贏也老鼠哲學，敗也老鼠哲學。

　　李斯在歷史記載中是一個負面人物的形象。他自始至終都是一個精致的利己主義者，他一生忙碌，為了功名，也死在了功名。

　　史記列傳讀后感 13

　　“雖然背誦了《春秋》的意義，但它是歷史學家的絕唱，沒有魅力。”是大作家魯迅對《史記》的經典贊譽，《史記》值得稱贊。中國有5000年的歷史，有26年的歷史。《史記》是中國第一部紀傳體通史，在史書中的地位是不可替代的，太史公司馬遷也因為這本書而出名。

　　《史記》主要描述了從中國古代傳說中的黃帝時代（約公元前30年）到漢武帝元狩元年（公元前122年）的3000多年歷史。它包羅萬象，生動地描寫了有血有肉的人物，包括三個過家門卻不入的大禹；有破釜沉舟，一代英雄項羽；有統一六國的秦始皇，功大于過；還有屈原，“天下渾濁，人人醉我獨醒”。他們似乎都出現在我面前。太史公極高的文學素養讓讀者在讀這本書的時候不禁游泳。就像回到那段滄桑的歷史。

　　陰暗的劍光劍影，遠離鼓角爭鳴，多少英雄逝去。在《史記》中，我最敬佩、最令人印象深刻的.一對人物，是廉頗和林相如。一開始，因為林相如完全歸趙，立下了大功。廉頗認為他只是口舌之利，其實地位比自己高，所以很不服，林相如怕和他發生沖突，總是躲著他。后來，廉頗知道了林相如的良苦用心，便背上荊條，向他請罪。他們最終成了好朋友。這就是大家熟悉的負荊請罪故事。

　　讀完這個故事后，我不僅感慨萬千：如果林相如沒有讓廉頗為難，而是和他戰斗，如果廉頗不知道自己的錯誤，就會改變，而是照顧自己的面子。與林相如承認自己的錯誤不同，趙國早已衰落。由此可見寬容大度和知錯能有多重要。在生活中，如果別人犯了錯誤，我們應該容忍他，原諒他；如果我們犯了錯誤，我們應該知道錯誤可以改變，就像別人承認錯誤一樣。有一次我打破了其他同學的東西，同學不知道是誰做的，很生氣，但我毫不猶豫，堅決向他承認了錯誤，他也原諒了我。想象一下，如果我沒有向他承認錯誤，我可能會失去這個朋友。

　　《文王拘》演《周易》；仲尼厄作為《春秋》；屈原放逐，是賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子斌腳，《兵法》修列……”太史公雖然被判宮刑，但他依然自強不息，奮發圖強，以頑強的毅力，就像鳳凰涅盤重生一樣，他忘記了屈辱，最終完成了不朽的經典《史記》。他的精神不值得我們學習嗎？

　　讀《史記》，淡淡的墨香撲鼻而來，令人神清氣爽。讀《史記》，回味無窮。

　　史記列傳讀后感 14

　　有這樣一本書，它被魯迅先生稱贊為：“史家之絕唱，無韻之離騷。”有這樣一個人，在逆境中磨煉意志，心懷理想并為之奮斗，最終實現了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的宏偉目標。他是我國著名的史學家司馬遷，而那本書也正是他所撰寫的史學巨著《史記》。

　　很多人讀史記都是被書中描寫的帝王霸業與世家傳奇所吸引，我卻獨愛《刺客列傳》這一篇。許是因為我自認有些懦弱，對于這些有勇之士便格外敬佩，他們身上所具備的俠義精神更令我為之動容。《刺客列傳》全篇共描寫了五個刺客的故事，始于曹沫，終于荊軻，中間依次為專諸、豫讓和聶政，讀來使人震撼不已。而其中最打動我的，當屬豫讓和荊軻了。

　　豫讓是春秋時期晉國人，在成為智伯的家臣后，受其重用，得到了“國士之遇”。后智伯被趙襄子殺害，豫讓為報知遇之恩，決心要殺掉趙襄子為智伯報仇，矢志不渝。他隱姓埋名，接受宮刑混入了趙襄子宮中，不料被發現，首次刺殺未能成功。此后，為了再次行刺不被認出，他竟用漆毀了容，吞炭弄啞了嗓子，喬裝打扮使人無法辨認，連他的妻子都認不出來。不幸的是，這次他仍被趙襄子擒獲。豫讓自知生還無望，然智伯之恩未報，于是他請求趙襄子將衣服脫下一件，通過劍擊襄子之衣象征性地達到報仇的目的。趙襄子感動于他的義氣，答應了他。豫讓于是拔出寶劍擊刺襄子之衣，仰天大呼：“吾可以下報智伯矣！”后伏劍自殺。豫讓的刺殺行動雖然都沒有成功，但他的這種知恩圖報、“士為知己者死”的精神卻深深感動了當時的人們，“趙國之士聞之，皆為涕泣。”從他勇敢的行為中，我也看出了他可貴的精神，并深受鼓舞。

　　而說起荊軻，“荊軻刺秦王”的故事更是耳熟能詳，我就不多加贅述了。《史記》中詳盡的描述了整個刺殺過程，盡管最后刺殺沒有成功，但荊軻在秦庭不畏秦王、英勇抗爭的英雄事跡卻被歷代傳頌，直至今日。

　　在這些人的身上，我看到了很多閃光的品質。他們有著“言必行，行必果”的精神，為了實現承諾不惜獻出了自己的生命；他們更有一種知恩圖報、舍生取義的俠義精神，他們不畏強暴，為實現自己的任務將生死置之度外。正如孟子所云：“生與義不可得兼，舍生而取義者也！”

　　讀《史記·刺客列傳》，我深刻地感受到了古代刺客的勇敢，感受到了易水送別的悲壯，更感受到了荊軻刺秦王的驚心動魄……太史公筆下的刺客，有著些許中華民族遠古以來的`尚武精神，為中國崇尚中庸的文化傳統注入了“匕首”的剛性，在歷史的長河中流淌著，感染了一代又一代的有志之士！

　　作為少年的我，雖然還沒有能力做驚天動地的大事，但也應該受點俠氣的熏陶，做個勇敢的小男子漢才行。

　　史記列傳讀后感 15

　　他，魁梧高大的身材，百步穿楊的箭法。行走于蒼茫大漠，馳騁于天地之間，如太湖水一般深邃的是他的眼眸，如太行山一樣凝重的是她的背影。那就是李廣，聽，他來了——

　　“我一生戎馬，立下多少大功！不想，如今不僅丟了身家性命，連封賞也輪不上了。”眼前的這個人，飽經歲月的滄桑，一臉的茫然與無奈。我與李將軍同坐于他曾擁有的山河之間，聽他肆意傾訴他對大漠的愛與凄涼。他說他的夢想就是有一天可以擊潰匈奴，這片純凈的天地，包含了它太多的愛，太多的辛酸。李光捧起一把沙土，嗅著那陽光的芬芳。李將軍的情，又多么深，他是眷戀這山河的呀！

　　可是，竟落了個功過相抵。“我可打過這匈奴七十場了呀！”是啊，此刻的他，應想著那戰場上，風在耳邊呼嘯，自己的颯爽英姿了吧！“事過境遷呀，我愛過這大漠，可最終還是葬身于此了。”這世道大概恨透了這個“飛將軍”了吧！一生戎馬，可一點功名也沒有得到啊，李將軍不愛功名，可他也愛這大漠阿！只因秦王的'一句話，一生功績，就此灰飛煙滅。歷史對李廣太薄，在次征戰七十余次，竟迷失了生的道路，這也許就是李廣的命吧！

　　“老天也畢竟待我不差，青史留名呀！哎——”大漠圓圓落日的映襯下，他的影子被拉得很長。這也許使我永遠難以忘記的千年一嘆吧！

　　衛將軍青，衛子夫弟弟，同為平陽公主家奴，衛子夫幸于漢武帝，得皇子，衛青同時受重用。元光五年，就是馬邑之圍后四年，漢同出四路大軍襲匈奴，獨衛青襲龍城得勝而回。元朔元年，衛青出雁門俘虜匈奴千人，明年，得黃河南地，現在的鄂爾多斯草原，建立朔方郡。元朔五年出朔方郡擊潰右賢王，俘虜五千人，拜為大將軍，其三子皆封候，元朔六年衛青出定襄，無功，霍去病八百騎，深入敵后數百里，斬首二千二十八級，封千戶候。同年，漢武帝新寵王夫人壽，衛青以五百金為禮。三年后，元狩二年霍去病出北地，功祁連山，得酋涂王，降者二千五百人，斬首三萬二百級，獲五王，五王母，單于闕氏，增封候過萬，貴比衛青。元綬四年，去病衛青各五萬騎，衛青會戰于單于，斬首萬九千級，單于失蹤。去病五萬騎襲王庭，封狼居胥山，單于姑衍，登臨瀚海，斬首七萬四百四十三騎。去病增封五千戶，自此去病貴于衛青。衛青禮帶士兵，同甘苦，去病為人少而不泄，有氣敢任，曾言：匈奴未滅何以家為。武帝待之甚厚，從軍時數十太官伺候伙食，經常丟棄剩余的酒肉，而士兵有饑餓不飽者。

　　史記列傳讀后感 16

　　伯夷叔齊為商朝下屬孤竹國的皇子，因不愿繼承皇位而出走孤竹國。后商朝被滅，不愿食周粟而餓死。

　　感悟：本篇為悲劇故事，但這還有太史公自身的政治觀念。他寫伯夷叔齊互相讓位，這是“儒家溫良恭儉讓“中的“讓”，他希望人們能互相謙讓。寫伯夷叔齊寧死不食周粟，為突出儒家“仁義禮智信”中的.“義”。很明顯，這都是儒家思想，畢竟孔子也很崇拜此二人，則太史公是有儒家的“仁政”思想。

　　但是，我并不認為伯夷叔齊有多偉大，原因有三：

　　一、昏庸

　　伯夷叔齊，孤竹國兩位皇子。伯夷是長子，卻把皇位推給叔齊。叔齊要即位就即位，讓什么讓。結果誰也不當君主，丟下國家走了。且不說讓位，但說出走這件事。殊不知國不可一日無君，丟下國家百姓走了，為了自己能因謙讓而青史留名，卻拋棄了整個國家。說明此二人昏庸無能、逃避責任。

　　二、三觀不正

　　此二人去勸說武王不要發兵，說不管父親喪事，興兵是不孝。當臣子犯上不仁，當然沒錯，但是卻不知“成大事者不拘小節”。且興兵伐商是父親的遺愿，所以武王的孝不同常人，這也是不敢承擔大任的伯夷叔齊之流不懂的地方。如果認為“當臣子犯上不仁”，我倒想問，若“以臣弒君”不仁，那幫助黑惡勢力助波推瀾又該當何罪？很明顯此二人的是非觀是有很大問題的。

　　三、是非不分

　　“首陽采薇”而“寧死不食周粟”，孔圣人和太史公都認為這是忠君的表現，并不盡然。除過上文提到過的是非不分以外，他們二人在武王進攻商朝時，只做旁觀者，為何不回孤竹國領兵救商？或者去告知商朝武王興兵的消息，或許還能讓商朝再茍活一段時日。但是他們卻放手旁觀，但商朝被滅之后，卻以絕食抗議。這不就像一些人事前無所作為，事后卻當諸葛亮。故伯夷叔齊表面君子，實則小人也。

　　那為何太史公又感嘆“天道無親，常與善人“。不合天道，覺得上天有時對好人也不公，其實他忘了，有個成語———天妒英才。就算是蒼天，上帝，也和人一樣，是會有人的“喜怒哀樂憂懼悲”等情感；也像一位君主，對子民也有戒備之心。則蒼天上帝寧愿讓子民全都愚笨殘暴無道，也不愿有人品行或德才超過他，所以顏回、霍去病、王勃英年早逝；盜跖卻終得善終。這便是“天道”的含義。

　　雖“天道”無“道”，但“天理”仍有“理”，這便是一個樸實到有點扯的道理。“善有善報，惡有惡報”也是佛陀常說的因果循環。但細品后會發現此話不假。日夜交替，月有圓缺循環；四季輪換，天干地支60年也有循環。而歷史不也總在輪回？歷史是車輪，滾滾向前，繞的卻總是個圓。天道總在輪回，蒼天從不饒人，但若多做善事，久后必成正果。

　　史記列傳讀后感 17

　　司馬遷的《貨殖列傳》至今已經有2100多年了，可仍然有著一定的現實意義。貨殖，即經商，做買賣，靠貿易以生財求利之意。在《貨殖列傳》里，司馬遷詳細地介紹了漢代及其以前有貨殖的種種情況，如商賈怎樣致富，各地有什么貨物，以及經濟狀況怎樣影響人民的生活，形成什么樣的社會風氣，等等。它是關于古代社會經濟的重要文獻。本文主要論述了貨殖的重要性及其不得不然的道理。它說明為積累財富而努力發展生產和貿易，對于改善人民生活，形成好的社會風氣和鞏固國家統治都有十分重要的作用，并指出不斷發展生產和貿易是符合客觀發展規律的。司馬遷很早就能夠注意社會的經濟生活，并且清楚地認識到發展生產、交換貿易和積累財富等等的重要性，反映了他的卓越的經濟思想，這是十分可貴的，很值得重視。

　　文章一開頭就否定了老子所設思的理想社會，老子說：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”司馬遷認為：這種理想美好的情形，不能光靠教化，也要靠發展經濟。

　　人是講利益的，“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”你看，大家熱熱鬧鬧地、高高興興地、忙忙碌碌地云集又離散為了什么？還不是實惠。你光空頭政治行嗎？農民種地，人們就有飯吃，工人做工，就會有生產日用品、礦山、鐵路、高樓，商人經商，貨物就流通

　　市場經濟下，價格自動調節，比如，今年大蒜貴了，明年種蒜的就多，豬肉賤了，喂豬的就少了，南方的菜貴了，其他地方的菜就流向南方。北方的勞動力稀少，勞力就開到北方，并沒有人強迫和組織他們這樣做，這就是司馬遷說的.“物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪。”

　　文章還談到：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”“淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”在這里，司馬遷雖然過分強調了財富對道德的影響，而他的見解也不無道理，有飯吃，生活幸福，出去做盜賊的就少，從小不教育，沒能力撫養，不學好的可能性就大，諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。如果我們能夠滿足人們日益增長的物質、精神的需要，加以教育，宣傳道德的榜樣，社會就會長治久安。

　　文章據事論理，頗能服人；結構謹嚴，層次分明；語言精美，明快暢達，時而援引經典，時而征引民謠，雅俗并用，不僅論理性強，且親切自然，活潑生動，故雖屬說理文章，讀來亦頗覺有味。

　　史記列傳讀后感 18

　　李廣其人，功有之，過亦有之，在漢代的幾百年歷史上，他以一種極其微妙的經歷存在，與匈奴作戰七十余場，愛士卒，輕權貴，驍勇善戰精騎射，然，萬般才華亦被棄。

　　人的一生太長，故事卻太短，經歷太傳奇，描述卻太平淡。司馬子長用幾頁的字句匯聚他的一生，將英雄輾轉指尖，我們僅來得及了解他起起落落的生平，在字里行間感受他鮮血濺沙場，卻在朝堂上處處掣肘的無奈，同是保家衛國，部下青云直上，他卻因種種緣由官途滯留不前。我本將心向明月，奈何明月照溝渠。在一個戰爭頻發的時代，人的命運是自己的奮斗，在一個君主制下，人的`命運是上位者的愛才之心，在一個復雜的官僚機構下，人的命運是關系的錯綜復雜，李廣得以以足夠高的身份馳騁沙場，在生命的最后卻依舊只能以一個這樣的身份自刎謝罪，不過可嘆一句：時耶？命耶？史上人物入朝堂，封侯拜相，擺不脫皇室的親近或疏遠，無論是漢室或是任何一個朝代，縱是千古一帝亦有個人喜好，站在人類頂尖的他們，滿足的只是大局上的成功與仁愛，他們為人間百姓而忙碌或擔憂，卻不會至始至終總為某一個人而停留，江山代有才人出，只要有合適的時候，總會有另一個合適的人物在這段故事中粉墨登場，然后讓后世反復揣摩。我們慢慢咀嚼歷史，品嘗歷史上的一切帶給我們的心酸或感懷，感慨帝王意，不可猜，玩味權臣和英雄們的意氣風發，看著他們一個一個微笑或苦澀地謝幕，讓歷史這本書翻過一頁又一頁，然后終于到了留下他們的名字的時候，李廣不過是這其中一個，帶著他的家族慢慢沒落，而歲月后的我們慢慢重溫他們的故事和光年，得到點點不知道算不算教訓和道理的教訓和道理，然后期待這些或許能舉一反三在我們如今的世界上演，其實，我們只是多了點故事可說而已。

　　歷史上的功與過，我們僅見九牛一毛，我們從千年后的今天對他們大肆批評或代他們遺憾，不得不有些片面，今天夜晚的月亮或許曾照耀過他們某個孤寂或是得意的夜晚，但是誰又知道今晚的月亮還是不是千年前的那輪圓月。時間在日升日落中流逝，生命在人來人往中換了一代又一代，也許"江湖"流傳的故事很美，但我們只是想讓歷史上的人物與故事來為我們的沒有道理的生活增添道理，甲乙丙丁，子丑寅卯罷了。我沒有什么特別的感想要告訴李廣，只是望和他共飲一壺酒，一祝沙場騁馳，壯志難掩，二敬心系山河，暮年輾轉，三四似見，月下獨酌，愁緒難挽，五念含恨終了，一生望斷，六感后世難忘，書中重演，七八唯愿，世間再見，無忌從前。

　　史記列傳讀后感 19

　　書，能讓無處安放的躁動得以平復；書，能讓知音難求的孤獨得以排解；書，能讓空虛無知的靈魂得以充實；書，能讓人類文明的精粹得以留傳。英國人手中常有一本書，法國人手中常有一枝花，兩者都是極美的東西。放眼看看中國人手中，常常有一部手機……所以我們呼喚閱讀，重拾失去的閱讀樂趣。

　　進入法院工作，換了角度重看《史記》，我發現一個事實：在古代能做到“行比一鄉，德合一君，能征一國”的人，不僅僅是學識淵博，政治才華突出，更重要的是品行端正。

　　在古代，憑借舉孝廉，就能做到地方縣吏。隱居終南的能人，甚至可能直接起用為社稷重臣，可見品行在古代選官制度中就已經優先考慮。楚國的孫叔敖，從一個隱士做到國相僅用了3個月時間。于無形中教化百姓，因地制宜鼓勵生產，法不苛責，卻能人人遵守，官無奸邪，人民安居樂業。一枚銅錢的分量的改變，看似微乎其微，卻能影響市場經濟的波動；推廣馬車取代推車，看似無關緊要，卻可能激起人民與國家間的矛盾。不適應需求的`改革，孫叔敖力排眾議，立即建議決策者禁止；迎合發展需要的改革，因勢利導，以身作則，讓官員先做表率，讓百姓看到改革之便后自主改變。用現代觀點來看，擺正自己的位置，看清自己的使命，孫叔敖做到了執政為民、便民，利民。

　　我們知道上行下效的道理，上級領導的喜好，直接影響了社會風氣。蒲松齡的《促織》就寫了君王喜歡斗蛐蛐，結果官員紛紛責令縣鄉上交品質優良的蛐蛐。有交上品相好的，就會平步青云，雞犬升天。于是街頭巷尾到處是斗蛐蛐比賽的富家子弟，荒郊野嶺可見按照大仙指點尋找蛐蛐的百姓。魯國的國相公儀休，嗜魚如命，但是卻堅決不肯收賓客送來的魚，他說收了賄賂，就會結束政治生涯，以后想吃魚沒人會送，自己也買不起了。正是因為他廉潔自律、奉法循理，才換來了百官自正、不爭民利。古往今來，貪腐向來就不是只發生在一個人身上的問題，而常常是窩案，官員拉幫結伙中飽私囊，盤剝百姓。貪腐越厲害，社會越黑暗，國家越危險。李世民以人為鏡，開啟了開元盛世；商紂王酒池肉林，顛覆了一個國家。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”想要大刀闊斧整頓寰宇，從政者還是得先做到打鐵自身硬。

　　晉國的李離是當時的法官，發現自己聽察案情有誤，錯判死刑，于是自己向晉文公檢討責任，將自己拘禁起來。晉文公寬恕他，認為是下屬的失職，與他無關，下達特赦令，但他仍然對自己的失察失職自責不已，覺得愧對君王的信任，最后伏劍自刎，以死來幫助晉文公肅清國法，晉國終成為春秋時期的強國。責任意識，司法者必須銘記在心。法官對當事人負責，就是對國家負責，就是對自己負責。法官百分之一的錯判，對于被誤判者的家庭來說就是百分之百的悲劇，對于司法公正來說就是絕對的負面影響，對于司法公信力來說就是致命的打擊。我們盡力不要犯錯，但是如果錯誤已經不可避免地發生了，那就必須對錯誤負責到底。追誰的責，追什么責，怎么追責，每一環都應該放在陽光之下，彰顯法度的公正，給人民一個公道。“法者，天下之程式，萬事之儀表。”“法小弛則是非駁”，因人廢法，國家將烏煙瘴氣；忍痛割愛，可換來長治久安。

　　我讀《循吏列傳》，收獲可總結為六個詞：修德，為公，克己，守正，盡職，擔當。

　　史記列傳讀后感 20

　　《史記》是司馬遷的名著，記載了很多人物，我對戰國的歷史特別感興趣。今天我翻開了《春申君列傳》。

　　春申君是戰國四公子之一，戰國時期由于秦國采用商鞅變法的政策，使得秦國的勢力不斷加強。對周邊的各個國家采用軍事打擊，秦國通過武力打敗了趙國，并且接下來要攻打楚國，這個時候春申君出使秦國。向當時的秦昭王，講明白攻打楚國的利弊。他告訴秦王，如果攻打楚國，勢必會兩敗俱傷，其他的國家一定會在這個時候攻擊秦國，就這樣，秦昭王同意了春申君的說法。并且給楚王送禮，兩國結為友國。

　　后來春申君有說服秦國，讓秦國放了楚國的.太子。這個太子就是后來的楚考烈王。后來六國擔心秦國強大。于是聯合起來攻打秦國，春申君為主帥，六國軍隊聯合攻秦，秦國出動全國的軍隊抵抗，六國軍隊被秦軍打敗，楚考烈王將問題歸咎于春申君。從此開始冷落他。后來有人告訴春申君楚考烈王沒有兒子，將自己的妹妹送給春申君，然后春申君將他的妹妹寵幸后送給楚王。后來那個人擔心事情敗露。于是找了一個機會，殺死了春申君。

　　讀完這個故事以后我為春申君的才華感到敬佩，以一人只扣就能說退百萬秦軍。但是我也看到春申君的私心他寵幸了準備送給楚王的女人。在生活中我們要分清楚事情的對錯，思想也要端正，做一個堂堂正正的人。

　　史記列傳讀后感 21

　　西漢名將李廣英勇善戰，歷經漢文帝、景帝、武帝，立下赫赫戰功，對部下也很謙虛和藹。文帝劉恒、匈奴單于都很敬佩他，但最后被迫自殺，許多部下及不相識的人都自動為他痛哭，司馬遷稱贊他是“桃李不言，下自成蹊”。

　　公元前119年，李廣任前將軍隨大將軍衛青出征匈奴，時年李廣六十有余。出行前，漢武帝認為李廣年老體衰，命運不好，暗授衛青不要讓李廣與單于對敵。

　　出邊塞以后，由于衛青事先曾抓到敵兵，知道單于的藏身之所，受漢武帝暗托的大將軍衛青要自己帶兵和中將軍公孫敖去捉拿單于，卻命令前將軍李廣和右將軍趙食（yì）其（jī）從東路包抄。東路相對較遠，又是荒原戈壁，水草缺少，不利大軍駐行。李廣親臨衛青帳前請求說：“我是前將軍，理應沖鋒在前，如今大將軍卻命令我從東路包抄；況且我從少年時就多次與匈奴作戰，今天終于得到一次與單于對敵的機會，我愿做前鋒，與單于決一死戰。”

　　怎奈衛青一意孤行，最終沒有答應李廣的請求。李廣憂怒異常，憤而領軍與趙食其合兵從東路出發。進入荒原之后，由于部隊沒有向導，結果大軍在茫茫荒原上迷路了。而更為扼腕嘆息的是，衛青與單于交戰后，雖然擊退單于大軍，但是并沒有俘獲單于。

　　衛青公孫敖只得收兵，歸途中才遇到了趕來支援的李廣和趙食其。

　　后衛青派長史詢問李廣和趙食其迷路的原因，并要給漢武帝上書備述軍情，李廣憤而拒答。衛青又責令李廣軍中人員前去受審。李廣說：“他們沒有罪，是我自己迷路的，我自己到大將軍帳前受審對質。”

　　到了大將軍帳前，李廣說：“我少年從軍，與匈奴大大小小對戰七十余次，現在有幸隨大將軍征討單于，可大將軍卻把我的部隊調去迂回包抄，最終又迷失道路，難道不是天意嗎！”李廣一生剛烈，仰天長嘆：“廣年六十余矣，終不能復對刀筆之吏。”憤而拔刀自刎。

　　李廣死后，軍中將士無不為之痛哭流涕，甚至百姓聽到這個消息，不論和李廣認識的和不認識的，都為李廣嘆息落淚。《史記?李將軍列傳》是這樣描述李廣之死的：“及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。”

　　李廣之死，究其原因很大程度上是衛青分工有誤、并推卸責任所致。作為前將軍，李廣勇猛無比，且與匈奴多次交鋒，作戰經驗豐富，理應沖鋒在前，而衛青卻將他作為替補隊員處理；李廣迷路貽誤戰機，雖自身存在很多失誤，但衛青幾次三番威脅李廣要將軍情備奏漢武帝，李廣不堪與京師文官對簿公堂，憤而引頸自刎。一代名將，落得如此下場，可嘆可悲！

　　生活中，每個人都扮演著不同的角色，一個公司一個企業亦然：員工要有做好本職工作，為企業創造效益的責任；領導干部要有運籌帷幄、指揮有方的責任。每個人扮演的角色不同，所承擔的責任也就不同。但我們最終的目的都是要讓公司得到更好的發展，員工得到更好的待遇。

　　現實生活中，也有少數領導干部事業心、責任感不強。有的只要不出事、寧可不干事，對工作敷衍應付、得過且過；有的遇到矛盾繞道走、碰到困難往后退，該抓的不抓、該管的不管、該改的不改，滿足于當四平八穩的“太平官”。

　　“干事難免會出錯，但不干事百分之百地錯。”一個沒有責任意識的領導干部是不稱職的領導干部，一個缺乏責任感的.領導干部也得不到群眾的認可和組織的信任。

　　正人先正己，做事先做人。責任不僅是一種愛崗敬業的精神，更是一種敢于擔當的品質。作為一名領導干部只有敢于擔當，不回避矛盾，不推卸責任，才能凝聚人心，帶頭創先爭優；只有勇于負責，展現自我價值，實現理想人生，才能把干事創業作為自己的天職；只有知人善任，提高履責能力，優化責任分配，才能努力創造出無愧上級和群眾重托的業績。

　　孔子說“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”說的也就是這個道理。

　　史記列傳讀后感 22

　　以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。

　　《史記》作為一本史書，有著極高的史料價值，它保存了五帝傳說到西漢中葉三千多年的歷史；作為一部文學名著，它對歷史事件的精彩再現及各式人物的塑造也讓我們體悟了文學在歷史中的表現力，使我們能細細品味一個史家的苦心、一個史家的風骨、一個史家的理想世界。也許這就是太史公“述往事，思來者”的真正意義吧！

　　《史記》以歷史人物為中心，其中自然不乏對帝王將相、賢者佞幸形象的塑造，對歷史現象的生動詮釋，當然這些都蘊含了極其豐富的文學色彩呵文學價值，那么就讓我們通過《李將軍列傳》來看看司馬遷是如何用文學之筆描繪西漢歷史和這位名將。

　　一、典型事件和細節展現人物性格和品行

　　在《李將軍列傳》中，司馬遷主要選取了李廣在生涯中具有傳奇色彩的四件事——上郡退敵、雁門關脫險、右北平之戰以及出擊匈奴請為前將軍進行記寫，為我們塑造了一個在沙場上奮勇殺敵、對敵經驗豐富、藝高人膽大的軍人形象。尤其是雁門關脫險，司馬遷用字精煉，僅選取了“佯死”、“睨”、“暫騰”、“上胡兒馬”、“推墮兒”、“取其弓”、“鞭馬南馳”不到20字，就將“飛將軍”逃出生天的過程展現得淋漓盡致，宛如電影中的蒙太奇手法，拼接了一個個驚險的畫面，使智謀過人、忠誠勇敢的“飛將軍”形象躍然紙上。同時，文中“廣居右北平，匈奴聞之，號曰‘漢之飛將軍’，避之數歲，不敢入右北平”也從側面表現了李廣的英勇善戰。

　　此外，司馬遷在細節描寫方面為我們完善了李廣的其他方面特質。他選用了“中石沒鏃”、“善射……子孫他人學者，莫能及廣”等事件展現了李廣射箭技術之高超；“所居郡聞有虎，嘗自射之”展現了他為人剛猛和為民射虎除害的精神；“得賞賜輒分其麾下”、“家無余財”、“畫地為軍陳，射闊狹以飲”“待士卒寬緩不苛”等細節反應了李廣廉潔輕財、愛護士卒、與兵士同樂等獨特個性。

　　二、比較法

　　《李將軍列傳》中提到武帝初立時以廣為未央衛尉，司馬遷就將他和當時的另一個衛尉——程不識進行了比較。程不識治軍煩擾，兵士擊刀斗，至天明不得休；李廣治軍簡易，軍士自便，僅遠斥候警戒，士卒咸樂為之死。一繁一簡，可見二人之間的差別，更突出了李廣治軍的卓而不群和獨特人格魅力。

　　右北平之戰中，左賢王圍廣，軍士皆恐，而廣獨不懼，派兒子李敢直穿胡陣安定軍心，并在胡兵急擊、漢卒傷亡過半的情況下，憑借過人箭術殺傷多位敵方裨將，意氣自如地治軍，可見其勇毅、其果敢、其臨危不懼的精神。

　　文中還將李廣驍勇卻無法封侯和李蔡平庸卻數次擢升進行了對比，李廣勞苦功高的形象自然更加高大，但難封一事也讓人無限唏噓。

　　在《史記》中，司馬遷還通過李廣與衛青和霍去病的比較，表現李廣的完美人格。李廣親近士卒分賞給屬下，而在《衛將軍驃騎列傳》中，衛青、霍去病則寧可封賞物品壞掉業不肯用于慰問忍饑挨餓的屬下，這樣一來李廣的親民與衛青和霍去病的驕矜形成鮮明的對比，無形中加深了讀者對李廣的愛戴、同情之心。

　　三、議論性、抒情性語言

　　除了典型描寫與對比寫外，司馬遷專門在《史記》中設置了議論語言，如末尾的“太史公曰”。它們是作者抒發自己思想情感的`手段，對所塑造人物形象的升華也有著重大作用。

　　在《李將軍列傳》末尾，對于李廣悲情自刎，太史公直接評價為“天下知與不知，皆為盡哀”、“其忠實心誠信于士大夫”，又用“其身正，不令而行”和“桃李不言，下自成蹊”來表彰他的彪炳功績，表達對他在權貴壓抑中引刀自剄的無限同情和哀痛。而在《衛將軍驃騎列傳》中，司馬遷則引用了蘇建和衛青的對話，來表明衛青身居高位卻不愿招選賢士，唯恐觸怒帝王威嚴的心理。從司馬遷對兩位將軍的評價也不難看出司馬遷的愛憎。這種將情感融入歷史的作法，使史料脫離的死板的實錄，喚發出新的生命力，體現了《史記》的抒情性和司馬遷不媚上的風骨。

　　我們從《李將軍列傳》中看見了“不叫胡馬度陰山”的千古名將，體會到了司馬遷在處理史料時的匠心獨運，也感受到了文學之筆在《史記》中的灼灼光輝。

【史記列傳讀后感】相關文章：