《易中天中華史》的讀后感（通用20篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《易中天中華史》的讀后感，歡迎大家分享。
《易中天中華史》的讀后感 篇1
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形。”也就是說(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的(現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了)。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一(特別是文字統(tǒng)一)，避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
《易中天中華史》的讀后感 篇2
原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。很推薦。
在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。
《易中天中華史》的讀后感 篇3
《易中天中華史》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。
名學(xué)者寫史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬鏈?zhǔn)墙?jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。能回答吳敬鏈先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。
《易中天中華史》是一部向我們介紹中國(guó)文明發(fā)展史的著作。
01卷《祖先》
這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽頝次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡蚍穸ㄇ俺靡燥@示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書(shū)中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn)；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì)；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》
首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性。可能我上文中說(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書(shū)中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
03卷《奠基者》
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄；男子戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
《易中天中華史》的讀后感 篇4
在這一節(jié)中，易中天教授運(yùn)用講故事的方式，將上帝創(chuàng)世和女媧造人的傳說(shuō)，娓娓道來(lái)。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開(kāi)篇講述了女媧造人、上帝創(chuàng)造一切，他們的共同點(diǎn)就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個(gè)取名“亞當(dāng)”的男人，又用他的肋骨捏一個(gè)取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結(jié)束了。而女媧造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類。后人說(shuō)，女媧親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女媧造就了貧富人群，遠(yuǎn)古時(shí)代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女媧補(bǔ)天”起因。交戰(zhàn)雙方都是女媧的子孫：共工（水神）與祝融（火神）。結(jié)果共工戰(zhàn)敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來(lái)的女媧再次出山。用五色石補(bǔ)天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來(lái)的天穹重新支撐起來(lái)，讓世界恢復(fù)正常。
在本節(jié)即將結(jié)束時(shí)，易中天教授提到“盤古”和“混沌”。
“世界是誰(shuí)創(chuàng)造的？誰(shuí)才是終極創(chuàng)造者？抱歉，無(wú)可奉告，我們沒(méi)有創(chuàng)世神。盤古，只是分開(kāi)了原本就有的天地；混沌，則連自己都是被開(kāi)竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國(guó)哲學(xué)，創(chuàng)造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無(wú)象無(wú)形，但可惜沒(méi)有動(dòng)手，也不是神。易，就更沒(méi)有神性和神格。”
“沒(méi)有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒(méi)有神性和神格，是中華文明的一大特點(diǎn)。它對(duì)于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無(wú)疑是只能從長(zhǎng)計(jì)議的話題。”
總之，上帝創(chuàng)造了一切是西方人的觀點(diǎn)。西方人信奉上帝。女媧造人、女媧補(bǔ)天是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)，中國(guó)人不信上帝、不信神。
《易中天中華史》的讀后感 篇5
《易中天中華史》已經(jīng)讀到了最后一本《三國(guó)紀(jì)》。發(fā)現(xiàn)最好看的還是第二本《祖先》，那種顛覆，將東西方文化巧妙的結(jié)合，亮點(diǎn)突出，讓我欲罷不能，讀了還想再讀。
越往后，對(duì)我來(lái)說(shuō)，更是一種文化的洗禮。因?yàn)椴皇俏目瞥錾恚芏嗾巍v史方面深層次的東西并不是能一下子理解，雖然易教授已經(jīng)寫得很通俗了。在看《百家爭(zhēng)鳴》時(shí)，我很想理順各家的觀點(diǎn)，然而，看的時(shí)候覺(jué)得言之有理，加上自己那僅有的對(duì)各家的淺顯認(rèn)識(shí)，能看懂，但是看過(guò)以后，卻有種記不住的無(wú)力感。畢竟，最這些的沒(méi)有什么深入的研究。
這系列叢書(shū)讓我大開(kāi)眼界，不論是從大的文化、政治等方面的了解，還是一些有趣的小知識(shí)。比如，我知道了英文中的八月August是紀(jì)念?yuàn)W古斯都屋大維的，知道了門閥這個(gè)詞是怎么來(lái)的等等，還了解了詩(shī)經(jīng)中為什么有那么多美好的詩(shī)句，什么是封建，西周的邦國(guó)制度是怎么進(jìn)行分封的，原來(lái)歷史書(shū)中有如此多的細(xì)節(jié)沒(méi)有介紹，有如此多有趣的故事被枯燥的教條式教學(xué)代替。
盡管這系列叢書(shū)也有一些毛病，比如我覺(jué)得易教授老是將每況愈下和每下愈況用錯(cuò)，有時(shí)候能感覺(jué)某本書(shū)他寫得很混亂，有時(shí)候覺(jué)得他寫的某些片段沒(méi)有考慮讀者的水平，自顧自說(shuō)，看得我好幾次都想跳過(guò)去，或者掃視過(guò)去，留不下什么印象，而其實(shí)我知道這個(gè)地方其實(shí)挺重要，但就是靜不下心去認(rèn)真讀。
但這套系列叢書(shū)我仍然是褒大于貶。對(duì)于我這樣一個(gè)理科女生來(lái)說(shuō)，已經(jīng)覺(jué)得很酣暢淋漓了。絕對(duì)是滿滿的收獲。甚至看到某些章節(jié)覺(jué)得歷史真是一面鏡子，真是可以古為今用。雖說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，但是那些治亂循環(huán)的.背后，有太多值得我們借鑒的東西，小到個(gè)人，大到企業(yè)、國(guó)家。
這套叢書(shū)的感受不是簡(jiǎn)單的三言兩語(yǔ)可以說(shuō)清楚的，這里僅說(shuō)個(gè)總體感受，待自己沉淀、消化、吸收，再去評(píng)說(shuō)具體的細(xì)節(jié)吧。
《易中天中華史》的讀后感 篇6
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家機(jī)器效率大增，晉武帝司馬炎上臺(tái)后分封諸王，后來(lái)造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機(jī)會(huì)入侵中原。
現(xiàn)實(shí)種種打破了秦漢以來(lái)鑄就的儒家濟(jì)世的精神追求，政治的動(dòng)蕩看似給了士族們獨(dú)攬九鼎的機(jī)會(huì)，但也造成了國(guó)破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導(dǎo)致魏晉人對(duì)心靈美、自然美的無(wú)限向往；這也為隋唐盛世的開(kāi)放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無(wú)縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！
清談大家雖博學(xué)，但脫離實(shí)際，不事俗世，風(fēng)評(píng)人物，空談?wù)`國(guó)。體質(zhì)破壞后又沒(méi)有形成更好的體制，禮法、道德被少數(shù)陰謀家變?yōu)槔霉ぞ撸瑥亩鴮?dǎo)致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢(shì)利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代！！聽(tīng)完感慨良多呀！！
《易中天中華史》的讀后感 篇7
坦白說(shuō)，剛開(kāi)始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。
尤其是在看到易中天先生說(shuō)，“女媧之前第一個(gè)女人是夏娃”的時(shí)候，心里還納悶了一下：夏娃是誰(shuí)啊?
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺(jué)想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國(guó)人的起源嗎?易先生寫串了嗎?
而且，越往下看，這些西方的元素還越來(lái)越多了，伊甸園，那條狡猾的蛇，甚至是阿波羅，酒神逐一登場(chǎng)，不斷穿插在文本中，擔(dān)負(fù)著或重或輕的角色。簡(jiǎn)直要讓人搞不清這到底是不是關(guān)于中華的歷史了?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過(guò)程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的獨(dú)到之處，也就在于對(duì)這個(gè)共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說(shuō)法，是先人有了自我意識(shí)后，為了回答“我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極問(wèn)題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊(yùn)含著先人的經(jīng)驗(yàn)和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書(shū)總是繞不開(kāi)對(duì)神話中的種種符號(hào)的解構(gòu)，要么通過(guò)對(duì)字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號(hào)背后真正的指代和含義。比如對(duì)女媧的崇拜的背后，蘊(yùn)含著原始人對(duì)女性掌握了生死的崇拜。并通過(guò)符號(hào)的產(chǎn)生和流變，去判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠(yuǎn)古的大概歷程，從氏族到部落到國(guó)家，從母系社會(huì)到父系社會(huì)。但是，這本書(shū)，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說(shuō)，是從對(duì)符號(hào)和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因?yàn)闅v史，從來(lái)也不是只有一套敘述的方式。
《易中天中華史》的讀后感 篇8
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì)有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評(píng)判也有三種：歷史意見(jiàn)，時(shí)代意見(jiàn)，個(gè)人意見(jiàn)。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見(jiàn)，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見(jiàn)，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見(jiàn)。
三國(guó)，便是三種形象和三種意見(jiàn)集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級(jí)都有矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞墸圆芪阂餐觥Ｕ驗(yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級(jí)政權(quán)。這就是“三國(guó)紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評(píng)和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對(duì)于帝國(guó)制度來(lái)說(shuō)，最合適的統(tǒng)治階級(jí)是庶族地主，最合適的意識(shí)形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國(guó)這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭(zhēng)。后來(lái)三分歸一統(tǒng)，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
《易中天中華史》的讀后感 篇9
這套書(shū)對(duì)于讀者有門檻要求，準(zhǔn)確說(shuō)，易大師這套書(shū)對(duì)于讀者有門檻要求。因?yàn)椴皇欠g古史書(shū)，再根據(jù)每一段歷史自己發(fā)揮。易大師是從更宏觀的角度來(lái)述說(shuō)歷史的變化，理清歷史和制度、文化的演變過(guò)程和關(guān)鍵點(diǎn)。所以如果沒(méi)有明朝歷史基礎(chǔ)的人讀起來(lái)不如明月的明朝那些事兒一樣津津有味。同樣，由于是通俗讀物，面對(duì)一般民眾，又不能如學(xué)術(shù)論文一樣深入論述，枚舉符合自身的觀點(diǎn)的論據(jù)。造成給人匆忙、零碎的印象。有很多轉(zhuǎn)折和變化是默認(rèn)讀者能自行推導(dǎo)出來(lái)的，而沒(méi)有深入論述。因此綜上所述，本書(shū)就變得很尷尬的高不成低不就。不過(guò)易大師寫這書(shū)的目的，嗯我還記得幾年前他開(kāi)始寫這書(shū)時(shí)的序言所說(shuō)，為的是尋根，而不是給讀者講歷史。所以以政治、文化變遷為主線，去蕪存菁地摘錄關(guān)鍵歷史事件，似乎也沒(méi)有比這更好的辦法了。不過(guò)易大師其實(shí)對(duì)國(guó)外的政治制度和文化也是有自己的理解的，就如一些評(píng)論所說(shuō)，為什么不像兩漢兩羅馬一樣引入國(guó)際觀來(lái)看看中西政治和文化的演變對(duì)比呢？其實(shí)這一階段西方正值啟蒙運(yùn)動(dòng)，也是開(kāi)始出現(xiàn)思考者那樣的，從神到人的轉(zhuǎn)變。是否世俗化對(duì)于思想解放和文化發(fā)展是一個(gè)必定關(guān)鍵點(diǎn)，也是一個(gè)必經(jīng)階段呢？我感覺(jué)易大師也是這樣想的，不然不會(huì)在最后李贄死時(shí)會(huì)說(shuō)大明王朝最后的一絲光亮暗下去，但皇帝和大臣們卻不覺(jué)得痛…
好吧，言歸正傳，跟明朝那些事兒不一樣，本書(shū)前半段其實(shí)詳細(xì)論述了明清的政治制度的變化以及來(lái)源和原因。明清承金元，而且由于朱元璋和朱棣，造成政治制度更趨集權(quán)，且思想本質(zhì)上已經(jīng)與唐宋不一樣，不再是共治，而是獨(dú)夫獨(dú)裁。伴隨獨(dú)裁而來(lái)的，就是由于統(tǒng)治者自身的心理因素，由于不安而形成的特務(wù)制度。同時(shí)，又得益于太祖出身貧困，成祖曾為藩王接觸人間煙火。所以太、成二祖奠基的明朝政治對(duì)于民間仍然是開(kāi)明的。這就造成大明王朝在官方政治和思想形態(tài)乏善可陳，但民間經(jīng)濟(jì)和文化均有所長(zhǎng)的情況。雖然不如唐詩(shī)宋詞，但實(shí)際明的小說(shuō)一直影響后世甚大。也不必妄自菲薄說(shuō)明文化不如唐宋，其實(shí)單小說(shuō)就足以給予肯定，更別說(shuō)一系列戲曲的出現(xiàn)。
不過(guò)易大師的書(shū)里雖有王守仁出場(chǎng)的戲份，但沒(méi)評(píng)論心學(xué)。從程朱理學(xué)到心學(xué)的變化是民間人心的潛意識(shí)自主選擇還是在文化變化過(guò)程中的一種嬗變，還是異類只能作為個(gè)案單獨(dú)談。這些都沒(méi)有說(shuō)。本書(shū)對(duì)于朱明王朝這種快到近代，而且史學(xué)、野志也還沒(méi)散逸的朝代的評(píng)論似乎不是一兩本書(shū)可以說(shuō)完的。看到下一部是想專門寫嚴(yán)嵩和張居正。那是不是應(yīng)該也把哲學(xué)方面的也過(guò)一下，再出部跟西方同時(shí)代的對(duì)比書(shū)呢？易大師本書(shū)中諸多沒(méi)有展開(kāi)的觀點(diǎn)是否還另外著書(shū)細(xì)論？
《易中天中華史》的讀后感 篇10
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛(ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
作者看來(lái)，秦漢為第一帝國(guó)，漢唐為第二帝國(guó)，明清為第三帝國(guó)，而其中的魏晉南北朝和遼宋夏金元便是社會(huì)制度碰撞的探索時(shí)期；漢朝趕匈奴，匈奴勝日耳曼，日耳曼滅了西羅馬帝國(guó)，唐朝將突厥趕到中亞，突厥改名土耳其，奧斯曼土耳其滅了東羅馬帝國(guó)，中國(guó)的漢唐間接地滅了羅馬帝國(guó)，日耳曼民族定居在西歐，衍生出今天的英法德俄等國(guó)，英國(guó)移民美洲，誕生了美國(guó)，中國(guó)人還曾移民日本、韓國(guó)、東南亞，這么說(shuō)世界一大半是中國(guó)人；作者在敘述唐宋史時(shí)，還為我們講解了唐詩(shī)宋詞的意義、平仄格律……
嗚呼哀哉！欲作三十有六冊(cè)，至今僅二十有一，方微過(guò)半。一則有八萬(wàn)字，二十有一，已近二百萬(wàn)字矣。甚書(shū)？此獨(dú)奇書(shū)乎！暑期不閱，更待何時(shí)？
《易中天中華史》的讀后感 篇11
從網(wǎng)上書(shū)店購(gòu)得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序——文明的意志與中華的位置》、《第一卷——祖先》、《第二卷——國(guó)家》、《第三卷——奠基者》、《第四卷——刺客與情人》，后更名為<青春志>、《第五卷——從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《第六卷——百家爭(zhēng)鳴》。
總序，應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅(jiān)定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說(shuō)他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國(guó)的女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開(kāi)闊了視野，把中國(guó)史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法。《盤古開(kāi)天》、《女媧補(bǔ)天》、《伊甸園的故事》等神話傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去誰(shuí)都沒(méi)有確鑿的事實(shí)和證據(jù)，最終還是神話故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國(guó)家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開(kāi)闊的。由分封到封建再到國(guó)家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會(huì)演變發(fā)展到封建社會(huì)。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對(duì)周朝情有獨(dú)衷，花的筆墨較多，贊揚(yáng)有余，認(rèn)為該朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名<青春志>,可能<刺客與情人>這名太過(guò)了，后來(lái)才另起一名。該冊(cè)尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，描述的思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國(guó)，都有比較祥細(xì)的資料，用幾<青春志><青春志><刺客與情人>個(gè)主要人物把整個(gè)混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭(zhēng)鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說(shuō)，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來(lái)，深入剖析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋，并在每一冊(cè)的后面進(jìn)行了說(shuō)明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來(lái)，至少目前沒(méi)有人提出反對(duì)意見(jiàn)，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無(wú)話可說(shuō)了。
《易中天中華史》的讀后感 篇12
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家機(jī)器效率大增，晉武帝司馬炎上臺(tái)后分封諸王，后來(lái)造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機(jī)會(huì)入侵中原。
現(xiàn)實(shí)種種打破了秦漢以來(lái)鑄就的儒家濟(jì)世的精神追求，看似給了士族們獨(dú)攬九鼎的機(jī)會(huì)，但也造成了國(guó)破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導(dǎo)致魏晉人對(duì)心靈美、自然美的無(wú)限向往；這也為隋唐盛世的開(kāi)放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無(wú)縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類人帶兵，奇哉！怪哉！
清談大家雖博學(xué)，但脫離實(shí)際，不事俗世，風(fēng)評(píng)人物，空談?wù)`國(guó)。體質(zhì)破壞后又沒(méi)有形成更好的體制，禮法、道德被少數(shù)陰謀家變?yōu)槔霉ぞ撸瑥亩鴮?dǎo)致魏晉人精神信仰崩塌，追求自由，男扮女裝；
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢(shì)利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代！！聽(tīng)完感慨良多呀！！
《易中天中華史》的讀后感 篇13
在一個(gè)學(xué)期快要結(jié)束的時(shí)候，我們老師給我們推薦了一套書(shū)，名字叫《易中天中華經(jīng)典故事》，我買的是插圖本所以只有六本，但是這六套書(shū)卻蘊(yùn)含著很大的精華，我也看過(guò)不是插圖版的，內(nèi)容跟插圖版的略有不同，今天，我們就來(lái)談一談插圖版的吧。
首先我先來(lái)給大家介紹一下這本書(shū)的作者——易中天。易中天，1947年2月8日出生，是湖南長(zhǎng)沙人，1981年畢業(yè)于武漢大學(xué)（好羨慕）。是中國(guó)知名的作家，學(xué)者，教育家。后任廈門大學(xué)人文學(xué)院中文系教授。易中天長(zhǎng)期從事文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等研究。著有《美學(xué)思想論稿》、《藝術(shù)人類學(xué)》等知名的作品。還有慕容引刀，他是一位笑起來(lái)非常溫暖的漫畫家，早年從事動(dòng)畫工作，曾為諸多海外動(dòng)畫片擔(dān)任動(dòng)畫導(dǎo)演。2002年創(chuàng)作了"刀刀狗"漫畫形象，并成為了中國(guó)治愈系漫畫的先行者。主要作品集有：《愛(ài)你不是兩三天》、《忘了2010博覽會(huì)的自己，做回一條狗吧》等，這是我在網(wǎng)上摘抄的部份內(nèi)容。
書(shū)里有精美的插圖，插圖里的人物，你一句我一句，好像是一家人一樣，就算是有些不公平。另外作者巧妙的運(yùn)用了人物的對(duì)話，引出了下一個(gè)主題，有時(shí)候還可以幫助我們改變不正確的觀點(diǎn)，并且還讓人易懂作者這句話的意思。
我們首先來(lái)說(shuō)一下孔子吧，他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他想入仕，可是世間善惡渾濁，挑他的人都有很多都是為了名利而去利用他，所以孔子就一直一會(huì)兒入仕，一會(huì)退兒仕，但那些人有沒(méi)有想過(guò)這樣有沒(méi)有意義呢？還有孔子的學(xué)生，有一些都比孔子大，最大的學(xué)生是子路，他雖然很不讓孔子省心，但是，他是最講義氣的，雖然當(dāng)時(shí)有內(nèi)戰(zhàn)，但是他堅(jiān)持要去為他的雇主服務(wù)，可是當(dāng)他要進(jìn)去雇主的家時(shí)，但是門卻沒(méi)開(kāi)，他故意說(shuō)要放火，想把雇主引出來(lái)，卻引來(lái)了兩個(gè)守衛(wèi)，這時(shí)他的頭冠掉了，他十分淡定的撿起他的頭冠綁上，守衛(wèi)見(jiàn)機(jī)把他剁成了肉泥。雖然子路沒(méi)有那么聰明，但是，他是孔子的學(xué)生里最講義氣的，所以他是孔子最喜愛(ài)的學(xué)生之一。孔子聽(tīng)到他去世的消息后，馬上就悲痛欲絕，三個(gè)月后就離開(kāi)了人世。
還有莊子，也就是大家所熟悉的莊周了。我讀了幾篇之后，我就知道了莊子是道家思想，因?yàn)樗炎匀灰暈槠降龋热缢囊粋�(gè)朋友問(wèn)他魚(yú)的心情，結(jié)果他說(shuō)魚(yú)就是魚(yú)，你怎么知道魚(yú)的心情？結(jié)果他的朋友就答不上話來(lái)了。莊子還想，鳥(niǎo)就是鳥(niǎo)，有自己的生存方式，不應(yīng)該跟鯤鵬去比，鯤鵬也有自己的生存方式，所以才沒(méi)聽(tīng)小鳥(niǎo)的嘲笑。只是現(xiàn)在這個(gè)故事被許多人誤解了，以為是勵(lì)志故事，覺(jué)得自己的兒子要有遠(yuǎn)大的理想，這是錯(cuò)誤的，只會(huì)讓自己的孩子應(yīng)為目標(biāo)太大而失去信心，半途而廢。
其實(shí)，歷史并不枯燥，只要你發(fā)現(xiàn)了它的有趣，你就會(huì)喜愛(ài)上它，并且去發(fā)倔它，深入它。
《易中天中華史》的讀后感 篇14
中華歷史洋洋灑灑已五千年，從治水的禹建立夏朝，到如今繁榮昌盛的新中國(guó)，中華民族經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨滄桑，也因此而奠基下深厚的歷史底蘊(yùn)。不論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，還是唐宋時(shí)期優(yōu)美典雅的詩(shī)詞文化，抑或是元、清朝代少數(shù)民族統(tǒng)治下的異域風(fēng)情，中華兒女始終屹立于華夏大地，不斷的創(chuàng)造、豐富、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)文化。
在歷史的長(zhǎng)河中有這樣一個(gè)特別的時(shí)期，人們不再推崇皇家至理：儒學(xué)，反而視“玄學(xué)”為至高學(xué)派。這個(gè)時(shí)期的男人個(gè)個(gè)以柔為美，膚如凝脂，手如柔荑，涂脂抹粉。然而，在這看似病態(tài)的風(fēng)氣里卻蘊(yùn)含著他們對(duì)真實(shí)而自由生活的追求。這個(gè)時(shí)期便是繼漢以后的魏晉時(shí)期。
王戎，竹林七賢之一，他便是這一現(xiàn)象的縮影。他家財(cái)萬(wàn)貫，位及三公，本可以像他的朋友嵇康一樣放蕩不羈，超凡脫俗，然而他卻吝嗇不已，俗不可耐。史書(shū)記載，王戎在女兒出嫁后，還要像女兒討回隨嫁的嫁妝；侄兒結(jié)婚所送婚禮，事后也要討要回來(lái)。而正是這樣俗不可耐的凡人卻寫下了“瓊林玉樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物”這種雅量非凡的話；也正是這樣以為吝嗇不已的小人，在兒子去世后哭得天崩地塌。正如他自己所說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”。吝嗇不已的小人竟是重情重義的名士，俗不可耐的凡人卻有非凡的雅量，虛偽與真實(shí)共存一身，真假難辨。再比如，王坦之的父親王述接到尚書(shū)令的任命時(shí)，絲毫不推辭，立馬上任。兒子王坦之說(shuō)：“父親，您應(yīng)該推辭”作為禮儀，而王述卻毫不在乎的說(shuō)：“我竟然有能力擔(dān)任，又何必要謙虛”，說(shuō)完便頭也不回的去走馬上任了。
在魏晉這段濁流中，文人名士們?cè)噲D擺脫漢朝腐敗的文化，轉(zhuǎn)而去追求真性情和人與人之間的真實(shí)相處。他們逃離儒家文化的束縛，用自身的真實(shí)去追求新的文化。無(wú)奈，這種情感、心理上的真實(shí)卻被政權(quán)的虛偽所病態(tài)了，也就產(chǎn)生了男子以柔為美，玄學(xué)興起的結(jié)果，這一切也是社會(huì)文化發(fā)展的必經(jīng)之路。
從罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢王朝，到兼容并包，風(fēng)氣開(kāi)放的唐宋時(shí)期，所不可缺少的即是魏晉南北朝。盡管這個(gè)時(shí)代風(fēng)氣混亂，并不為人稱道，但也只有經(jīng)歷了這段不斷探索轉(zhuǎn)換的過(guò)程才能迎來(lái)文化與制度的巔峰：唐宋。
易中天先生曾說(shuō)：“實(shí)際上，在一個(gè)不真實(shí)的時(shí)代追求真實(shí)，這本身就是悖論”。歷史就是在不斷探索的過(guò)程中尋找人類的生存命題，又有誰(shuí)能確定多少是真，多少是假呢。沒(méi)有一個(gè)民族會(huì)反對(duì)真實(shí)，崇尚虛偽，但對(duì)他們的時(shí)代而言又孰是真實(shí)，何謂虛偽。人類的存在對(duì)于歷史只是一個(gè)推動(dòng)者，歷史的發(fā)展趨勢(shì)是時(shí)代決定的，虛偽與真實(shí)也不一定必須對(duì)立，他們也可以共存，而真正的真實(shí)也便蘊(yùn)含其中。
《易中天中華史》的讀后感 篇15
《易中天中華經(jīng)典故事》是由著名學(xué)者易中天創(chuàng)作的，是當(dāng)下“傳統(tǒng)文化教育”的代表性作品，全書(shū)共102個(gè)經(jīng)典故事，56個(gè)中華智慧，215個(gè)精選古文片段，700個(gè)創(chuàng)意動(dòng)漫，用講故事的趣味方式來(lái)帶領(lǐng)讀者走進(jìn)中華文化傳統(tǒng)經(jīng)典故事，像我一樣無(wú)半點(diǎn)古文功底也能讀懂。將中西方現(xiàn)與古完美地結(jié)合。
書(shū)中首先介紹的是《論語(yǔ)子路》，當(dāng)中令我最深刻的不是子路而是孔子。以前對(duì)孔子的了解無(wú)非不就是“中國(guó)偉大政治家、思想家等一系列文稱。可是在這本書(shū)中，孔子卻變成了一個(gè)文武雙全，無(wú)所不能的全能型學(xué)者，連他的徒弟也怕了他，沒(méi)想到孔子那么深藏不露，讓我嚇了一跳。
書(shū)中偶爾也會(huì)增入不少原文，這是為了讓我們更好地理解相關(guān)背景，一般后面都是用一個(gè)不同色的框來(lái)框住的。寫得很詳細(xì)，可我讀完后總是很疑惑，我不懂它是什么意思，于是我就去聯(lián)系上面的故事和通過(guò)自身了解，我就能在從中尋找到答案。我覺(jué)得這種方法可以使我們更好的讀懂這些古文。
書(shū)的作者易中天老先生在書(shū)中化成“學(xué)霸小天他和書(shū)中的我“刀刀狗”在一起，帶領(lǐng)我們有了六篇古文中的精髓，在圖畫中，小天和刀刀狗會(huì)依據(jù)情景來(lái)打扮成各種樣子，適應(yīng)不同的古文場(chǎng)景。既能讓我們迅速地融入到故事當(dāng)中去，又能給書(shū)的內(nèi)容增添幾分趣味性。有時(shí)書(shū)中的圖畫又能使人眼前一亮，增加深刻的記憶和對(duì)書(shū)中的古文生起了興趣。而且，在人們的眼中，這些古文往往比較乏味，可書(shū)中的這些圖畫的加入，就使場(chǎng)面有了升華，立刻生動(dòng)起來(lái)了，讓人們有了讀古文的興趣，那么中華的國(guó)粹又能在這些生動(dòng)的圖畫中傳承下去了。
每本書(shū)的開(kāi)頭一頁(yè)都會(huì)有一個(gè)小故事，這些小故事并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是在揭示每一本書(shū)的主要內(nèi)容。就是像《周易》比喻成迷宮，可是，人們眼中認(rèn)為十分難懂的《周易》其實(shí)有一團(tuán)看似不起眼的的小毛球就能夠“走出去”，而這一團(tuán)小毛球，又如同這本書(shū)的真諦：只有了解了《周易》的真諦，這本書(shū)就容易讀多了，可不是嗎？易中天先生在最后還給我們開(kāi)了個(gè)玩笑稱：“周易周易，其實(shí)很容易的嘛！”看到這里，以前對(duì)《周易》一概不知的我，居然豁然開(kāi)朗，還笑了起來(lái)，當(dāng)我真的把《周易》讀完時(shí)，還不正是這樣嗎？
書(shū)中從不同的方面和例子來(lái)介紹同一個(gè)人物，就好比《論語(yǔ)》中的子路篇，易中天先生通過(guò)幾個(gè)例子寫出了不同性格的子路，背景和信息。也了解到子路相關(guān)信息和關(guān)于古代的課堂信息以及其他同學(xué)的信息。
中華經(jīng)典故事博大精深，在易中天的筆下，他們都有了鮮活的生命，變得更加生動(dòng)有趣，淺顯易懂，通過(guò)對(duì)這六本書(shū)的閱讀，我對(duì)中華文化一定會(huì)更加了解！
《易中天中華史》的讀后感 篇16
轉(zhuǎn)眼間一個(gè)學(xué)期又要過(guò)去了，我們也終于盼來(lái)了，讓人期待已久的一一寒假。
在這個(gè)愉快的寒假里，我們?nèi)チ嗽S多地方游玩也讀了不少書(shū)收獲了不少的知識(shí)。就比如說(shuō)我們親愛(ài)的雷老師為我們四套書(shū)。他們分別有《魔戒》、《動(dòng)物莊園》、以及，《易中天中華經(jīng)典故事》等。其中我就選了《易中天中華經(jīng)典故事來(lái)讀》來(lái)讀。
全書(shū)一共有六冊(cè)，其中有兩冊(cè)是分為上下冊(cè)，所以它實(shí)際算來(lái)只有五本，雖然數(shù)量很少，而且一本書(shū)又很薄，但是內(nèi)容卻是豐富多彩。而這五本書(shū)分別講述了不同的故事。就比如《論語(yǔ)故事》一一他主要講述了孔子最具有代表性的五位學(xué)生的故事故事，并分享與贊揚(yáng)孔子的教育智慧。
緊接著讓我們了解一下這套書(shū)的作者一一易中天先生。
1947年出生在湖南長(zhǎng)沙六歲時(shí)就隨著父親來(lái)到湖北，武漢，他在武漢開(kāi)始接受教育在武漢度過(guò)小學(xué)、初中、高中時(shí)期。
易中天先生對(duì)當(dāng)代人影響最大的便是《品三國(guó)》，他以獨(dú)特的見(jiàn)解和思維為我們講述了一個(gè)個(gè)不同于過(guò)去觀念上的人物，擺脫了人們傳統(tǒng)平庸的認(rèn)識(shí)。他最大的魅力不僅在于此；他新穎的見(jiàn)解在學(xué)術(shù)界乃至當(dāng)今不同年齡群體中引起了強(qiáng)烈反響。周蓮琴女士稱他是一位真很多人都認(rèn)為這種半白話的古文很難讀懂，但是這套書(shū)卻不同，非常適合我這種讀書(shū)能力差的人。而且他還在故事當(dāng)中，使用了幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，還有許多插圖廣福讓人感覺(jué)他在讀漫畫書(shū)一樣。實(shí)客觀生動(dòng)反映歷史的史學(xué)家。
很多人都認(rèn)為這種半白話的古文很難讀懂，但是這套書(shū)卻不同，非常適合我這種讀書(shū)能力差的人。而且他還在故事當(dāng)中，使用了幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，還有許多插圖廣福讓人感覺(jué)他在讀漫畫書(shū)一樣，所以我非常喜歡這一套書(shū)。他讀起來(lái)，很有意思，不會(huì)很死板。
大量的運(yùn)用了現(xiàn)代語(yǔ)言，不過(guò)還是會(huì)插入一些古代的名言名句而且在故事的背后還會(huì)查寧原文就是古文的意思。這也是對(duì)我們讀書(shū)較少的人有很大的，幫助讓我們學(xué)習(xí)了更多的知識(shí)。
《易中天中華經(jīng)典故事》這套書(shū)讓我懂得如何孝敬父母，懂得愛(ài)人和感恩；不怕吃苦，培養(yǎng)責(zé)任感，正確面對(duì)逆境；激發(fā)求知欲，汲取中華智慧，并培養(yǎng)做人做事能力。
《易中天中華史》的讀后感 篇17
文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。 從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。 從中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)掘精華、尋求資源，同樣是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的必然選擇。 文化史自始至終關(guān)注的，是在歷史和現(xiàn)實(shí)中探尋一個(gè)民族的民族性（包括民族的心理結(jié)構(gòu)、性格趨向、思維方式以及長(zhǎng)期積淀的若干穩(wěn)定的觀念）是如何生成、積淀、整合、定型的，這種民族性又是怎樣滲入民族文化的各個(gè)領(lǐng)域，使之表現(xiàn)出民族特色的。 當(dāng)歷史即將跨入新世紀(jì)的門檻，中國(guó)文化史的研究也即將走完百年歷程。這一時(shí)間上的同步并非巧合，事實(shí)上，百年文化史研究與百年中國(guó)社會(huì)變遷有著本質(zhì)上的深刻聯(lián)系。
史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型 20世紀(jì)的中國(guó)歷史，是一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷程。從中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)始啟動(dòng)的20世紀(jì)初年到今天，中國(guó)社會(huì)的一切變遷、動(dòng)蕩、沖突，中國(guó)所有的政治制度更替、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、意識(shí)形態(tài)更新、文化格局重組，都包含在現(xiàn)代化變遷的大框架之內(nèi)，都可以在傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宏大主題下重新獲得解釋和價(jià)值意義。與這一歷程同步，“史學(xué)革命”的浪潮強(qiáng)烈沖擊著傳統(tǒng)史學(xué)的故道，其中重要內(nèi)容之一，就是從傳統(tǒng)的以王朝政治為中心的舊史學(xué)轉(zhuǎn)向以人為本的文化史。 這是一種史學(xué)范式的轉(zhuǎn)型。在傳統(tǒng)史學(xué)范式中，史學(xué)家感興趣的是王朝的更替以及統(tǒng)治者的政治行為，而史學(xué)研究的全部目的便是為帝王的政治統(tǒng)治提供“資鑒”。文化史的崛起，是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)范式的反叛，“文化即人化”的基本內(nèi)涵，決定了文化史注定要以人的活動(dòng)和創(chuàng)造為中心，以人的本質(zhì)的全面發(fā)展為中心。為此，它關(guān)心人類的生活樣式，關(guān)心社會(huì)制度、社會(huì)組織與道德風(fēng)習(xí)，關(guān)心個(gè)體的存在與價(jià)值，關(guān)心民族精神的特性與生長(zhǎng)軌跡，關(guān)心各民族文化的相互影響和交流。這樣一種興趣和重心，與歷史的潮流是一致的，與人的主體性地位日益高揚(yáng)的趨勢(shì)是一致的。 二十世紀(jì)的中國(guó)文化史研究正是在這樣的背景下揭開(kāi)了序幕。文化史研究的發(fā)蒙者梁?jiǎn)⒊环矫婕怃J批判“舊史皆詳于政事而略于文化”，舊史乃“二十四姓之家譜而已”。另一方面呼吁：“中國(guó)文學(xué)史可作也，中國(guó)種族史可作也，中國(guó)財(cái)富史可作也，中國(guó)宗教史可作也。諸如此類，其數(shù)何限？”把人們的目光引向文化史研究。1921年，梁?jiǎn)⒊?guī)劃寫作多卷本的中國(guó)文化史并列出了詳細(xì)大綱，雖然，這一構(gòu)想最終未能實(shí)現(xiàn)，但他的氣魄、眼光以及所設(shè)計(jì)的中國(guó)文化史的研究構(gòu)架足以令人由衷欽佩。 以梁?jiǎn)⒊瑸榍岸耍信f史學(xué)、倡導(dǎo)文化史成為二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)的重要內(nèi)容。如柳詒徵闡明他著《中國(guó)文化史》的動(dòng)因時(shí)說(shuō)：“世恒病吾國(guó)史書(shū)，為皇帝家譜，不能表示民族社會(huì)變遷進(jìn)步之狀況。”
“吾書(shū)欲祛此惑，故于帝王朝代、國(guó)家戰(zhàn)伐，多從刪略，唯就民族全體之精神所表現(xiàn)者，廣搜而列舉之。”王云五在《編纂中國(guó)文化史之研究》中也指出：“我國(guó)士夫之著作，要皆偏于廟堂之制度，號(hào)為高文大冊(cè)，其有關(guān)閭閻之瑣屑，足以表現(xiàn)平民之文化者，皆不屑及焉。”而他編纂《中國(guó)文化史》的初衷，便是為了校正這一缺陷。顧康伯《中國(guó)文化史·自序》表述同樣見(jiàn)解說(shuō)：“歷史之功用，在考究其文化耳。顧吾國(guó)所謂歷史，不外記歷朝之治亂興亡，而于文化進(jìn)退之際，概不注意，致外人動(dòng)譏吾國(guó)無(wú)歷史。二十四史者，二十四姓之家譜。斯言雖或過(guò)當(dāng)，然吾國(guó)史家專為一朝一姓之奴隸，未始非缺憾也。”由此可見(jiàn)，本世紀(jì)上半葉的文化史研究，充滿了史學(xué)范式轉(zhuǎn)型的自覺(jué)意識(shí)，即從以帝王為中心的史學(xué)，走向以民族文化為中心的史學(xué)。 令人遺憾的是，1949年以后，由于對(duì)人類文明進(jìn)程的片面理解，階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)形成一種史學(xué)霸權(quán)，在這樣的氛圍中，文化史的蕭條和冷寂自是必然。歷史的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在70年代末，十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，開(kāi)啟了一個(gè)嶄新的時(shí)代。
隨著黨的中心工作從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，文化史研究重新引起人們的注意。正如30年代的學(xué)者曾經(jīng)感嘆“文化史的缺乏，正是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的饑渴”，80年代初的中國(guó)史學(xué)工作者也發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化史的研究，在我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)儆谝粋�(gè)巨大的空白，不了解一種文明的歷史過(guò)程，就很難了解一個(gè)民族一個(gè)時(shí)代的整個(gè)精神狀態(tài)，“我們?cè)诖罅Πl(fā)展學(xué)術(shù)文化事業(yè)的時(shí)候，必須注意填補(bǔ)這個(gè)空白，把加強(qiáng)中國(guó)文化史的研究提到日程上來(lái)。”從1984年始，文化研究以前所未有的勢(shì)態(tài)崛起，形成一股異常強(qiáng)勁的“文化熱”。由于所有有關(guān)文化問(wèn)題的討論，都離不開(kāi)歷史的回溯，都必須從中國(guó)傳統(tǒng)文化的形態(tài)、流變中尋求根源，因此，“文化熱”同時(shí)也意味著文化史研究的高潮。李侃、田居儉先生指出這一歷史動(dòng)向說(shuō)：“文化史研究的興起，是中國(guó)史學(xué)界近幾年出現(xiàn)的新氣象。”頗有意味的是，這一新氣象竟演變成持續(xù)性的熱點(diǎn)，至今不衰。
從世紀(jì)之初“王朝政治”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，到70年代末“階級(jí)斗爭(zhēng)”史學(xué)向文化史的轉(zhuǎn)型，百年文化史研究走了一個(gè)“之”字型道路。就文化本質(zhì)而言，“王朝政治”史學(xué)與“階級(jí)斗爭(zhēng)史學(xué)”都是一種“政治本位”的史學(xué)，而80年代興起并延續(xù)至今的文化史研究則是對(duì)本世紀(jì)上半葉的文化史研究的回歸與深化，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注。從這一意義上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表現(xiàn)了一種強(qiáng)大的文化趨勢(shì)，這就是以人為本、以文化為本的史學(xué)，終將成為中國(guó)史學(xué)的主流。
現(xiàn)代化的文化支援 二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，充滿復(fù)雜的文化沖突和思想沖突。由于中國(guó)的現(xiàn)代化是一種“后發(fā)外生型”，本土文化與西方文化的碰撞和沖突十分激烈尖銳，由此必然導(dǎo)致兩種思潮產(chǎn)生：一種是因顧戀傳統(tǒng)而強(qiáng)化民族本位、放大民族自我意識(shí)的文化民族主義，另一種是因現(xiàn)代化先行國(guó)家的影響和示范效應(yīng)而崇尚西方、輕視本國(guó)文化傳統(tǒng)的“西化”觀念。此兩種思潮雖然各行其道，但對(duì)于現(xiàn)代化的進(jìn)程都是有礙無(wú)益的。與此同時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化也構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系。一方面，“現(xiàn)代功能對(duì)傳統(tǒng)體制的沖擊就是現(xiàn)代化進(jìn)程的核心。”（布萊克語(yǔ)）另一方面，任何民族的現(xiàn)代化，都不可能“全盤移植”其他民族的現(xiàn)代化模式，而只能是從本民族的文化傳統(tǒng)出發(fā)，立足于對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的反省和重建。
《易中天中華史》的讀后感 篇18
五千年的悠悠歷史，三十年的改革開(kāi)放，祖國(guó)的巨大改變使大洋彼岸的西后國(guó)家望洋興嘆。而在今天的輝煌成就下又有多少鮮為人知的英雄豪杰呢！
翻開(kāi)歷史沉重的一頁(yè)，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京使人心驚膽顫；火燒圓明園使恨之入骨；南京大屠殺使人為之然落淚。面對(duì)這忍辱負(fù)重的歷史，令人心酸的血腥場(chǎng)面，即使是不同膚色的人，只有他（她）還有一顆善良的心，面對(duì)這樣殘不忍睹的場(chǎng)面能為之從容不迫，面不改色嗎？我想大家會(huì)異口同聲的回答：不能。
在21世紀(jì)，作為這個(gè)時(shí)代的主人，我們更應(yīng)愛(ài)護(hù)這個(gè)國(guó)家，學(xué)習(xí)先人的自立自強(qiáng)精神，時(shí)刻警 醒自己，不要讓歷史的車輪倒轉(zhuǎn)，從五千年的文化中吸取教訓(xùn)“愛(ài)國(guó)”不是用說(shuō)的，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)聞一多先生言出必行的性格特點(diǎn)。如果你高呼愛(ài)國(guó)只是從形勢(shì)上來(lái)看，那么就大可不必了，中國(guó)13億人口并不少你這一句。那么即然你已說(shuō)了為何不做呢？古語(yǔ)支：君子一言駟馬難追。我們?cè)诳焖侔l(fā)展的新社會(huì)中，一定要將愛(ài)國(guó)落實(shí)到實(shí)處，為祖國(guó)盡自己的一份微薄之力
許多人或許會(huì)問(wèn)了：“我們只是學(xué)生能為祖國(guó)做些什么事呢？”或許大家都不會(huì)在意一些細(xì)微的事，在學(xué)生們的眼里愛(ài)國(guó)就是做出一些大的貢獻(xiàn)，一些細(xì)微的小事并不值得一提。但往往事情的成敗就在于細(xì)微之處。
記得在日本廣島亞運(yùn)會(huì)的時(shí)候，比賽結(jié)束時(shí)三萬(wàn)人的全場(chǎng)上競(jìng)?cè)粵](méi)有一張紙，全世界報(bào)紙都登有驚嘆，就因?yàn)闆](méi)有一張紙，競(jìng)可以令全世界為之驚嘆，那么，面對(duì)天安門廣場(chǎng)升旗儀式結(jié)束后的滿地廢紙，我們難道不感到慚愧嗎？最起碼，我們?cè)谒刭|(zhì)這一方面已經(jīng)大大地輸給了日本。
其實(shí)，一些微小的事情也可以決定一件事的成敗與否，所以說(shuō)愛(ài)國(guó)不應(yīng)該光說(shuō)不做，異想天開(kāi)，我們應(yīng)該實(shí)事求事地去做，不論在大事或者小事上，都應(yīng)該為國(guó)爭(zhēng)光，更不允許別人惡語(yǔ)侮辱祖國(guó)。
如果說(shuō)，一個(gè)人把民族的利益放在第一位，那么它是有意義的；如果說(shuō)，第一個(gè)人都把民族利益放在第一位，那么這個(gè)國(guó)家何愁會(huì)不昌盛興旺呢？
周恩來(lái)同志能“天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”我們又何其不能居安思危呢？我們應(yīng)該沒(méi)吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，做一個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)者。只有每個(gè)人都能這樣想，那么前進(jìn)的車輪將會(huì)永無(wú)境的飛車至世界的最高點(diǎn)。
回顧過(guò)去，我們千瘡百孔，展望未來(lái)，我們信心百倍。在這21世紀(jì)的征程上，我們應(yīng)該將愛(ài)國(guó)落實(shí)到實(shí)處，做到更高、更好、更強(qiáng)。
《易中天中華史》的讀后感 篇19
在這世紀(jì)初，我滿懷激情，躍躍欲試的腳步似已迫不及待的要跑出新的軌跡。我有理想，有信念，正如所有的有志青年，我有父母，有尊師，他們對(duì)我寄于厚望。新的世紀(jì)使我充滿幻想，給我力量，我決心要成就一番偉業(yè)，不虛度此生。這是千載難逢的機(jī)會(huì)，我想。沐浴皓月星光，經(jīng)受風(fēng)雨洗禮，回顧從歷史深處昂然走來(lái)的偉大祖國(guó)，在這顆蔚藍(lán)星球已經(jīng)屹立了悠悠五千年，她有過(guò)空前的繁榮鼎盛，也銘記了千年的坎坷與傷痛，在這世紀(jì)末，她昂揚(yáng)斗志，意氣風(fēng)發(fā)，隨著時(shí)代巨輪的滾動(dòng)，邁進(jìn)新時(shí)代。我要與祖國(guó)一同邁過(guò)新世紀(jì)，然而現(xiàn)實(shí)又讓我有些猶豫，彷徨。人際關(guān)系的復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)生活的“殘酷”人與人之間的冷漠......有人在放棄，也有人在選擇逃避，我問(wèn)自己我是不是該安靜的離去？歷史不會(huì)是永遠(yuǎn)平靜的，曾經(jīng)有南征北戰(zhàn)，曾經(jīng)祖國(guó)在別人眼中只是個(gè)任人宰割的弱小民族，曾經(jīng)......然而，祖國(guó)就此停滯不前了嗎？我問(wèn)。不，沒(méi)有，無(wú)數(shù)仁人志士給了我，給了大家一個(gè)堅(jiān)定的回答。
于是，這些平凡的卻又不平凡的先輩給了我這個(gè)真理：用心去創(chuàng)造生命的奇跡，不要豪言壯語(yǔ)，不要虛情假意，執(zhí)著的投入，真實(shí)的付出，在平凡中才能見(jiàn)到生活的瑰麗。如今，兩岸同胞已經(jīng)團(tuán)聚，祖國(guó)母親攜起自己的孩子，昂首走進(jìn)新時(shí)代。如今，跨世紀(jì)的星星已經(jīng)升起，跨世紀(jì)的歌兒響徹云霄，新世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響，作為跨世紀(jì)的新一代，我們理應(yīng)接過(guò)這歷史的使命，我們將用良好的素質(zhì)編織雄健的羽翼翱翔于一片湛藍(lán)的天空。如今，我們慈祥的母親已年過(guò)半百，然而她卻愈發(fā)年輕，和平安寧的，山靈水秀的家園，團(tuán)結(jié)一致的華夏兒女，拼搏賽場(chǎng)的健兒，將是她永遠(yuǎn)的驕傲。我與祖國(guó)，孩子與母親，一同邁進(jìn)了新的世紀(jì)！一同在新世紀(jì)的門檻前放飛明天的太陽(yáng)！
《易中天中華史》的讀后感 篇20
在一個(gè)充滿生機(jī)的大地上，有著長(zhǎng)久的歷史：有的是充滿偉大的，有的是充滿悲傷的，有的是充滿悲憤的……
在我小時(shí)候，我對(duì)祖國(guó)沒(méi)有多大的感情，有時(shí)甚至討厭他，在有人死去時(shí)我就對(duì)祖國(guó)說(shuō)：“你為什么不挽救那些死去的人。”他沒(méi)回答我，我罵他：“原來(lái)我國(guó)人民不值得關(guān)心。”他依舊沒(méi)有回答，只是沉默。我想好愚昧啊。聽(tīng)爸媽說(shuō)祖國(guó)他經(jīng)歷了許多風(fēng)風(fēng)雨雨，過(guò)去人們?yōu)榱藸?zhēng)奪這個(gè)國(guó)家曾經(jīng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。但我們中國(guó)也被外國(guó)侵略過(guò)，我們中國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)打退了外國(guó)侵略者。
上了初中我多了一門功課—?dú)v史，一想到要背那么多東西，還有對(duì)以前中國(guó)的腐敗無(wú)能的厭惡，我頭就有些暈、有些疼。可我和它似乎合得來(lái)，開(kāi)始有些好奇。后來(lái)我對(duì)歷史有一種特殊的感覺(jué)，只是有些陌明的親切，不知是有興趣還是喜歡上了文明古跡，想摸個(gè)透，我對(duì)那些兵馬俑、莫高窟等很感興趣，因?yàn)槟嵌际俏覀兊淖嫦扔H手打造的。漸漸我開(kāi)始接受這個(gè)國(guó)家。
我對(duì)祖國(guó)了解的并不多，祖國(guó)卻沒(méi)有讓我感到自卑，反爾卻留給了我深刻的印象。那次2008年1月的大雪，影響了人民回家過(guò)年，路上結(jié)滿了厚厚的冰，當(dāng)我在新聞報(bào)紙上和電視上看到時(shí)，我卻冷笑的說(shuō)：“自作虐，不可活。”誰(shuí)叫你們破壞環(huán)境的。但我完全想錯(cuò)了，從一些文章上我看到了祖國(guó)的付出，在此之間人們互相傳遞水、飯盒也就是傳遞溫暖與希望。也不知祖國(guó)能否原諒自己，我有些茫然，但我相信可以。
還有那次5.12大地震，我國(guó)人民都非常振奮，都在盡自己最大的努力去幫助災(zāi)民，有的捐款，有的送衣服，有的寫信，有的到災(zāi)區(qū)幫助。我們的國(guó)家動(dòng)用了十幾萬(wàn)解放軍前來(lái)救災(zāi)，他們不顧艱險(xiǎn)，冒著生命危險(xiǎn)把災(zāi)民從災(zāi)難中解救出來(lái)，國(guó)家還調(diào)動(dòng)了起重機(jī)、飛機(jī)、直升機(jī)、快艇……在災(zāi)難中，災(zāi)民也在互相幫助，互相努力度過(guò)難關(guān)，他們臉上都透露著不服輸?shù)木瘛?/p>
在這有著古老氣息的大地上，有這樣一個(gè)國(guó)家，他的人民團(tuán)結(jié)，友愛(ài)，互助、偉大。這就是我偉大的祖國(guó)：中國(guó)。
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