《論語心得》讀后感范文（通用20篇）
當認真看完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編精心整理的《論語心得》讀后感范文（通用20篇），希望能夠幫助到大家。
《論語心得》讀后感 篇1
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！蹦芨嬖V我一字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？如果有這么個字，那就是“恕”字吧。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這點就夠了。
在現實生活中，如果因為別人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實在是不可取的。我曾經與財務經理說過，不能因為有客戶不講信譽，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產生怨氣，就對我們的供應商也采取同樣的付款方法，也不講信譽，將來公司如何生存呢？無論何時，都要誠信為本，這樣企業才能做得長久��！
所謂“恕”字，拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應盡量寬容。現實生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個所謂的小人傷害過，盡管他們兩個人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計別人，曾經我在內心暗暗發誓，將來有一天我要報復，但隨著銳意進取的學習和工作，心境不斷地調整，時至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內心深處當時的痛楚還隱約記憶。
現如今擁有一份寬容，奉獻一份真誠，執著一份情節，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當時的處境所崩發出來的想法卻是成長過程的真實寫照。所以現在想想，主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結經驗基礎上日漸成長成熟起來的，”如果一個人不善于總結得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會犯同樣的錯誤的！
子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如？”假如一個人很貧賤，但他從不向富人諂媚；一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣？
老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。
更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂、富足、彬彬有禮的君子。
現如今，生活中仍有許多的人在進行進取，在激烈的競爭中，努力發展著自己的事業，忘我的工作，不要健康，不要家人，忘記了朋友。收入多少，職位高低，似乎成了一個人成功與否的標志？
對照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了？
《論語心得》讀后感 篇2
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難�！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之于自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心�！庇脛訖C而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質。
捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話�！墩撜Z》大家都知道，是孔子弟—子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會，現代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。
《論語心得》讀后感 篇3
于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋朝開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下�？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。
自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！
我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼備。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫暖的生活態度，孔子并以此來影響著他的弟子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。
茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發雅性，且在那個浪漫天地里，還擔任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”（于丹教授語）不謀而合了。
孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
《論語心得》讀后感 篇4
于丹教授在講論語時，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不決的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。友諒，也就是寬容的朋友，寬容是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。所以有一個寬容的好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己作出選擇。
知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？《論語》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷地去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來牟取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。
其實，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語》，聽于丹講《論語》，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容的態度。《論語》是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
《論語心得》讀后感 篇5
幾天前在一個同事那里看到了于丹教授的《論語心得》，頓時起了興趣便借來看看�！墩撜Z》記錄了孔子一生的言行，雖然已經有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進的。
孔子是儒家學派的代表，而儒學的經典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個人具備了這種品質他就可以叫做君子�！熬印痹凇墩撜Z》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經問過孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？
孔子答道：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”
孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可優可懼的�！�
其實孔子的標準看起來很容易，但是要切實做到卻并不是件容易的事兒�！皟仁〔痪�，夫何憂何懼？”。但在如今這個繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內心的勇氣。
雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊購物，雖然排隊會耽誤我們一點點時間，卻維護了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
關于君子和小人，孔子還有一個論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能夠團結周圍的人，卻并不會結黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用�！熬訍u其言而過其行”，君子是崇尚實干的，君子的力量永遠是行動的力量。君子的諾言也是行動的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。
《論語》的內容當然不止這么一點點，于丹教授的心得感悟對于我們理解孔子的思想起到了很好了推進作用�！暗啦贿h人”我們所追求的東西永遠在我們內心深處，但是絕大數時間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時候卻忘了自己內心世界也藏著一個君子。
而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對于君子的探求應該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。
因此首先我們要樹立一個實現自我的理想�？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！敝v的是理想的重要性，一個人的志向決定了他的發展方向。樹立好理想之后，接下來我們要從最基礎的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業務水平，加強理論的學習和實踐的經驗積累，努力提高各方面的素質。在這傳統的理想當中“修身”是最為基礎的卻是最重要也是最難的。
對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。
《論語心得》讀后感 篇6
《論語》是我們大家耳熟能詳的一本書，它已經有兩千五百多年的歷史，深受我們愛好�！墩撜Z》里的每一句話都很短，然而其中蘊涵的情理卻很深遠，細心品之，總會從中挖掘出良多實用，通用的道理，六肖，它以深刻淺出的情勢告知我們怎么工作，學習和生活，怎樣做人，交友和處世。前一段時間，北師大教學于丹用它感性的腦筋和獨到的思考，把《論語》加以剖析，把其中的真理和我們生活中的一點一滴接洽起來，在百家講壇進行講授并書寫《于丹〈論語心得〉》一書。對這本驚動一時的暢銷書，開端時我并不認為然，由于時下出書的作家如車載斗量，多不勝數，再加上一些作家常常用炒作的辦法出書，波，聞名，所以素來沒有自動去讀此書的愿望。可是當學校要求讀這本書時，我被那淡黃色的封面以及封面上那幅優美的丹青吸引，那幅山水田園畫給了我難以相信的平靜，于是急不可待鋪卷讀來，當一行行清爽的小字擦過我的視線，當一個個故事掃過我的頭腦，我立覺茅塞頓開，通篇讀后，播種頗多，受益匪淺，現我就從作為一名普通的教師角度就《于丹〈論語心得〉》談談自己的感觸。
一、天地人之道
孔子說：“天人合一”。于丹說明說這種天人合一就是人在天然中的和諧。我們作為一名一般的老師，我們的協調是什么？我想最基本的應該是先生與學生的和諧。我感到教師很學生是相輔相成的一個組合，而不是對峙的組合。這就是我們學習這本書后，我們應該尋求的和諧。
孔子教育學生時立場是平和的，心中是有信心的。我們作為一名技校的老師，我們面對的是一個特別的群體，他們沒有良好的學習習慣，不扎實的學習功底。這就請求我們在教導我們的學生的時候可能心態溫和的教育學生，而且要對我們自己的學生有信念�？梢园l自心坎的確定我們的學生。
于丹在《論語》心得中提到了“恕”和“仁”，并對其進行了解釋。談到“恕”指得是“己所不欲，勿施于人”就是說自己不想干的事，你就不要逼迫給別人干。我們在自己的工作、生活、教學中興許已經遇到過相似的事情，我們怎么處理的？我在教學工作中有過這樣過錯的意識我是老師，你是學生。所以我不想干的事讓你來干�，F在看到這樣的一個“恕”字。我不僅對自己有這種思想而認為不該。這是沒有正確懂得“教師”這個名詞的成果。而“仁”解釋是“關愛別人，就是仁；了解別人，就是智�！碑斂吹竭@里我不敢問自己我對別人做到“仁”了嗎？我只問自己對自己工作、教育的對象做到“仁”了嗎？我真的從心里關愛我的學生嗎？真的做到懂得每一個學生嗎？我當真的審視并認真檢查了自己的教育教學理念，爭奪在以后的工作中以天地人之道的中和諧的思想實現教育教學工作。
二、心靈之道
人們常說“教師是人類靈魂的工程師�！彼砸粋�老師的心靈思想直接影響一批學生的思惟觀念。于丹在“心靈之道”中這樣說道：“人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時光內接收下來，而且要用內心的淡定與坦然補充遺憾。”因而我們在與學生接觸的時候要先讓自己的心平靜下來。不要把自己不良的情感沾染給學生。鎮靜自己焦躁的心境，于丹是這寫到的“當可憐來臨了，最好的方式就是讓它盡快的從前，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事件，你才會活得更有效力，更有善意情�！�
不僅我們有一個好的心態，還要把這種好的心態傳布出去教育學生在今天這么一個競爭劇烈的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時代更加主要。要使學生清楚在這個時期無論做什么都要有一個坦蕩蕩的襟懷。
三、處世之道
當初咱們生涯的環境是絕對獨破的，每個人都有自己的生活圈。我們如何跟本人四周的人相處呢？如何適應這樣的社會？于丹在“論語”心得中是這樣說的：“無論對友人仍是對引導，都要堅持必定的距離，控制好親疏的分寸。間隔和獨立是一種對人格的尊重，這種尊敬即便在最親熱的人旁邊也應當保有最美的境界。”
除了有準確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先斟酌一下自己是否有資歷去評估別人。所以我們在為人處世上應該時時刻刻要遵守于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。在工作中盡力做到少說多做，做事要踴躍，說話要謹嚴。在碰到問題和處置問題時談話要用頭腦，做事要考慮成果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態要束縛自己要求自己。并貫串到教養中去，使學生能從自己的觀點中提前適應社會。無論當前在社會中做什么工作都能做好自己的本職工作真正做到在其位，謀其政。
四、正人之道
于丹在“論語”心得中就孔子提出的“君子”談了自己的三點認識，她認為作為君子要具備三種境界：第一種境界是做一個善良的人，不怨天、不尤人。第二種境界是無恒產而有恒心。第三種境界是矜而不爭，群而不黨。
首先是第一種境界，我以為做一個仁慈的人不僅是“君子”應存在的境界。而且還是我們為人的根本，做人的尺度�？赡芪覀儫o奈做到不怨天、不尤人。但是于丹告訴我們我們的生命是有限的，不要讓我們的有限性命在苛責外在的世界中渡過。另外不要只一味的埋怨外界的環境，我們自己的身上也須要這種“苛責”。其次是第二種境界，我認為這句話很好理解是說沒有永遠的物質，永恒的是自己的追求。天天繁忙在這個環境中我們追求的是什么？是我們得到的物資還是自己心中的信念？在讀完“論語”心得后我們應該弄明白自己只有在一直的追求自己的幻想才會得到永遠的快活。
每個人讀一本書，老是仁者見仁、智者見智，每個人都會有不同的感悟�！墩撜Z》心得這本書，讓我的思維得到了污染和升華，讓我在安靜中從新審閱自己的人生價值觀，作為教師的我能夠潛下心來品出自己工作的無盡源泉。
《論語心得》讀后感 篇7
近日讀了《于丹論語心得》一書，頗有感觸，下方簡單說說。
《論語》一書，傳世已逾二千載，歷史上也幾經沉浮，但總體而言光華遠甚于晦暗，其中思想縱有消極一面，但用心一面也構成了一些中華傳統美德。不但國人古來拜讀，也遠播于海外。法國啟蒙思想家伏爾泰就對《論語》中的“己所不欲，勿施于人”、“以直報怨，以德報德”極為推崇，稱“西方民族，無論如何格言，如何數理，無可與此純粹道理相比擬�！�
兩千五百年的時空差距，如此多的褒貶加諸其上，現代人應對當今紛雜多變的繁華世界，該如何去看待明白這部傳統經典，于咱們又有何啟發，于丹所著《論語心得》帶給了一個很好的視角。
在《心得》開篇于丹便說：“這個世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每一天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語告訴大家的東西，永遠都是最簡單的�！蓖嗜ゼ又T《論語》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細想一下，可不是嘛。經典最易被冠上太多光華和贊譽，使得后人解讀時無形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態，無法平和地去看待的話又怎樣能無偏頗地思考呢？
《論語》的真諦是什么？在于丹看來，就是告訴大家，怎樣樣才能過上咱們心靈說需要的那種愉悅生活。她從宇宙觀、心靈之道、處世之道、人格修養、交友之道、理想和人生之道七個方面，著眼于當下談了自我的心得。
書中多次提到了現代人應對的心靈困惑，這是人人都有體會的。當今社會人人皆知物質禮貌高度發展，精神禮貌發展卻并不一樣步，最顯著的外在表現便是藝術文化的整體下滑，現代人應對而今這個聲色犬馬的繁華世界，正如書中所說“咱們的'痛苦不是沒有選取，而是選取太多，這也是孔子所謂的過猶不及。”
于丹舉了一個GHP（國民愉悅指數）的例子，中國的GHP指數從20世紀八十年代末至九十年代末經歷的是一個凸形曲線，至2008年中國的GHP指數排在世界48位，說明經濟增長并不代表國民愉悅感就增強。這是全世界面臨的普遍問題，在相當重視GHP的不丹，其總理也表示過自我的憂慮：“咱們都是有限而且脆弱的血肉之軀，究竟能把多少‘東西’——快餐，電視AD，豪華轎車，新奇玩意和時裝——塞進自我的身體卻又不致打亂心靈的平靜呢？”
那這些你我多少都經歷過的彷徨和擾亂又從何而來呢？一，是正因不平，拿自身為比照他人看到了更好的，望著這山那山高。二，是正因信念不堅定。全球化時代早不是舊時代相對閉塞的環境，物質禮貌發展程度和信息傳播的速度遠超過去，可比可圖的東西多了去了，人人都知“錢非萬能”，但看到親戚兄弟姐妹同窗周圍之人中誰誰香車寶馬意氣風發，難免生出消極心理，更消極一點，原來心中規劃下的雄心壯志也動搖了，對于自我以前的堅持產生了懷疑。
并不是說人不該去圖謀，不去追求，只是心中有所求時也不可忘了他人，“己欲立而立人，己欲達而達人”。對于他人的成功也不能老去看結果，人生命都拼搏奮斗過，奮斗背后的酸甜苦辣都多少嘗過，因此心中升起不平之感時該設身處地地想想別人可能吃過什么樣的苦，才有了今日成就地位，就應看到不是比對方少了套房子，少了輛名車，學識口才不及等等，而該看到對方做到了我沒做到的，從自身找原因，是正因不夠發奮還是機遇未到或錯過了。更何況，得失本是微妙之事，將愉悅過多建筑在物質欲的滿足上的話，只是愈發放大內心的空虛，愈難填滿。
因此于丹舉了個例子。孔子最鐘愛的弟子是顏回，稱贊他：“賢者回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷；人不堪其憂，回也不改其樂�！敝皇菈驕仫枺袀�遮風避雨的地兒了，顏回便陶陶然渾不覺苦。他內心充實著富足愉悅，且這種富足愉悅并不為外物的多寡而有所撼動。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”。不都是這種崇尚心靈自由不為外物所累的寫照嗎？這樣的心態便是君子之態。
那何又為君子，《論語》中沒有確切答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”，那君子言行必合“仁恕”�！叭省焙喍灾闶恰皭廴恕保弧八 北闶恰耙阉挥�，勿施于人”，這還是很寬泛，于丹歸納出了四個君子的標準。
一、心必善。君子不怨天不尤人，而把更多有限的時刻、精力、修養用來苛責內心，寬厚他人，嚴于律己。
二、志必堅。君子胸懷天下，有遠大志向，堅持自我的信念，是恒心與定力兼備之人。
三、易事而難悅。君子的人際關聯必須是融洽友善的，不會去結黨營私，很容易處事，但是難以取悅，也就是賄賂不了。
四、先行其言，而后從之。不把漂亮話說在前頭，先去把事情做了，然后再從容道來。
這樣的君子標準做來很難，也非一日可就，歷史上可稱上君子、圣賢之人也是經過千錘百煉。孔子的生平就頗為坎坷，尤其到他晚年后，欲使魯國強盛卻因國君的沉湎享樂而失望離去，自此開始周游列國游說當權者，傳播自我的思想，歷經十四年卻終不見用，六十八歲時回到魯國后將精力轉移到了教育之上，七十三時逝世。
正是正因這份坎坷鑄就了孔子淡然平和的心境，寬和愛人的胸懷，但他也絕不是滿口仁義道德的酸儒�？鬃硬怀缟小耙缘聢笤埂�，他認為當“以直報怨，以德報德”，即用正直、耿介的態度去應對有負于你之人，但是要用恩德、慈悲去真正回憒那些也給你恩德和慈悲的人�！熬腥恃桑瑥闹��！庇袀�仁者掉井里了自我也跟著跳下去的行為在孔子看來是“罔行”，是不動腦子失了分寸的行為。
君子，或說賢者的標準，如何行事也不光光《論語》中有，古之典籍今之道德標準都有相同相近之處，就如《心得》開篇所說，這些那些本就是天地間最基本的真理。這標準咱們個人也許終其生命也許也難完全到達，但不可忘記，不可力有所及時不去發奮接近，不去引導自身。這也必是個漫長無止境的歷程，正如人人能說的那幾句人生之道：三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩，同樣語出《論語》，是孔子自我歸納的心路歷程。大徹大悟之人畢竟少之又少，大多數人可參照的都是這循序漸進非跳躍式的發展歷程。
于丹的《心得》資料頗多，讀后感想不可能面面俱到全寫出來，僅淺談一二，且書中已有了更有力語句，便不再贅述。
但是，既是“心得”，便是個人體會，一家之言，有人說好便有說非。雖有人指責于丹曲解先人著作，稱其為“學術超女”，對現今的文化快餐現象甚為憂慮。但平心而論，能認認真真看下本書思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時腦中閃現書中片語進而引導自身，惠及他人，實在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來于丹的《心得》錯誤百出，卻是瑕不掩瑜。
經典之因此為經典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準了唯一的釋義，而在即便隨時刻流逝依然能為大眾所理解的長久性命力，口口聲聲說要“傳承”，卻又束之高閣不容許不一樣之聲的出現，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學術理論技術的最終目的都是服務于人，為人所用，又何來俱是以何形式，中國不有句古話么：“真金不怕火來驗。”
《論語心得》讀后感 篇8
寒假里就開始讀了論語里仁四，里仁四里的句子即簡短，語言又精辟，對好多的句子都無比的喜歡，其寓意也無比的深刻，無論是對學生，還是對我們老師都是很好的學習的對象，對我們都有精神上的幫助和洗禮。讓我們懂得了很多道理。不愧是絕世經典啊。
其中對這些句子比較喜歡，像：子曰：“里仁為美，擇不處任，焉得知？”這句話的意思是說：跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人住在一起，怎么能說你是明智的呢？是啊。每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。連孟母都三遷。這足以說明了你選擇與人交往的重要性啊。我們有意志能力的大人都要受到環境等的影響，何況是個本來自制力就不強的孩子呢？我們可以很清楚的觀察到，在我們的班級里，那些所謂的好朋友是不是都是成績差不多的孩子呢。基本上學習好的孩子和學習好的孩子玩，而稍差些的孩子呢他們又在一起。所以有些班主任調位時，就煞費心思的讓學習差些的和好孩子一桌嗎，不就是讓他和明智的人在一起嗎，這樣才能影響他，甚至改變他呀。所以無論是上課時還是課下我都會告訴他們這個道理，選擇朋友是非常重要的，有的朋友可以幫助你，甚至改變你的一生，而有的朋友呢就有可能毀了你啊。記得，有個畢業了的學生，回來找我聊天。原本在我們班時是個紀律委員，聽話，老實，本分，是個所謂的好孩子。而到了初中以后呢，他告訴我坐在教室的最后面，和一個調皮搗蛋，愛打架的孩子成了好朋友。這成為朋友不要緊，沒用半個學期的時間就和班里的其他孩子因為一些小事情大大的打了一架，被學校予以警告處分，差一點就被開除，并且叫了家長。是啊，這就是朋友。我們一定要和明智的人相處啊。
還有一句是：子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”意思是說：父母在世，不遠離家鄉，如果不得已要出遠門，也一定要把父母安頓好。是啊，我們成人孝順父母最好的方法就是陪在父母身邊，讓父母安享晚年，享天倫之樂。那做為孩子呢，我們應該怎樣孝順父母呢？當然是好好學習了。對，好好學習就是最好的孝順父母了。特別是對于我們學校的孩子來說，應更好的感激父母，是父母給我們做了明智的選擇，把我們送到了“貴族學�！苯邮芰肆己玫慕逃�，首先我們就贏在了起跑線上。特別是住校的孩子，老師既是佩服你又佩服你的父母。佩服你是因為小小年紀就可以自立。獨立。佩服你的父母是因為你父母“殘忍的愛”。這是一種最大的愛，最博深的愛啊。是她給了我們最寶貴的財富。所以，我們要珍惜在校地每一分鐘好好學習，天天向上。
自己真的很久沒有這樣靜靜的看一些東西了，每次都說自己沒有那份讀書的心情，其實只是沒有靜下來罷了，用心去品味一些東西，往往會有不一樣的感覺。
我沒把整本書看完，所以我也不能堂而皇之的說我寫的是整本書的讀后感，我只想談談論語心得的第二部分——心靈之道。
很喜歡于丹老師說的“我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少”。的確，我們生活在這個紛繁復雜的社會，難免會關注外在的東西，在意別人對自己的看法，在意自己做的事情是不是別人所喜歡的，在意自己的穿著，在意自己的言談，有時候甚至會為了迎合某些人的喜好去改變自己。卻往往忽視了我們內心真正的需要。我不否認自己也會這樣，有時候也會因為某種原因背離自己的喜好。
其實很多時候，我們并不是焦點，沒人會在意你怎么做，沒人在意今天穿的漂亮不漂亮，沒人在意你說的話是不是符合場合。只是我們自己覺得別人的目光在關注自己罷了�？墒�，我們自己在關注自己嗎？
我一直認為，一個人吸引眾人的不是他的外表，而是他的內心�；蛟S你會說應該有一顆善良的心或是有一顆平常心，于丹老師說應該有一顆敞亮的心，我想說的是一顆快樂的心才是重要的。因為我覺得內心快樂的人都是有敞亮的心懷的人。只有自己快樂，才能讓周圍的朋友都快樂，你的快樂會影響到周圍的人，你的快樂會讓周圍的人愿意和你交流，愿意成為你的朋友。
當然，我們的生活總不會一帆風順，總不會一直如我們的期望演繹我們的人生。生活的路上難免會有荊棘和坎坷，難免會有困惑和迷茫，難免會有挫折和打擊，遇到這些問題，我們應該用一種什么心境去看待呢？《論語》中提倡的是“坦蕩蕩”的心境。于丹老師說“這種心境和胸懷，既可以彌補你先天的遺憾，也可以彌補你后天的過失；同時能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養分疏導給他人”。
一次聊天，賓賓說我的心境很好，我承認我呈現給大家的多半是快樂的，或許正因為這樣才會讓他覺得我的心境好吧。但我總認為心境這個詞描述了比較高的境界，我最多稱得上心態比較好而已。況且這并不真的能代表我的心境就好，不可否認，我距離于丹老師所說的“坦蕩蕩”的心境還相距甚遠。我還沒有足夠的定力，我還沒有足夠的勇敢，我還沒有所謂的大歡心，所以，我的心境還不夠好。我只是會掩飾我的不安和煩惱罷了。我知道，自己的事情最終還是要自己去解決，顯示出的不安和煩惱只會讓你周圍的人也陷入你的困境，卻不可能替你解決，與其悲觀的看待問題，不如用樂觀的心態，積極的去想辦法。
《心得》還沒有讀完，我還會繼續讀下去，或許我還會繼續寫我的讀后感，也或許這又將是一個漫長的過程。但讀書畢竟是一件好事情，書中那種平凡的智慧會在不經意間改變我的生活，它告訴我如何去尋找生活中的快樂，如何做一個幸福快樂的人……
《論語心得》讀后感 篇9
于丹論語心得有自信者，生命無限可能首先一個人在世界上，所謂鷦鷯巢于深林，一枝而已。小鳥在大樹林子里面也只需要一根樹枝。鼴鼠飲河，果腹而已。也就喝飽它那個小肚子，一只小老鼠，也就完了。人在這個世界上，一生能用多大的資源？其實你不管住一個多大面積的豪宅，你那張床也就那么大，人一生占的面積也就那樣大而已。
所以，你的資源不可以給別人嗎？你為什么會怕別人分享呢？有時候我就跟我的學生講，我說那是因為你內心不夠自信。你可以想一想，在吳越春秋的時候，越王勾踐打敗了，他在臥薪嘗膽的時候，身邊有一個重要的大臣一直在佐助他，就是范蠡。范蠡幫助勾踐，能夠含辛茹苦，最后一舉再反敗為勝，建立越國。
我們大家都會覺得說，這樣一個人，他以后一定是一人之下萬人之上，封功受賞、榮華富貴。他的同事文種當時也這么認為，說我們兩個等著分封。范蠡說，狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏，現在這個國家不需要我們了，你要留留下，我泛舟五湖去了。所以這個人就從此結束了他的政治生涯，在傳說中帶著美女西施去小舟，從此是江海寄余生了。
但是兩三年之后，整個這個社會又出現了另外一個輝煌的名字，就是富甲天下逃諸宮，也就是說他的政治生涯結束了，但是他開始成為一個天下最成功的商人。這個人還有人生其它的可能，這在于他自信，他知道他還有一種可能性。但是他并不是一個為富不仁的人。等到他看到越國重新有難的時候，他派自己的兒子散盡千金，拿著自己的錢財重新去復國。國家再佐助起來以后，他散盡了千金，一掙錢又回來了呀。
我們可以想一想，范蠡他可以說是個成功人士，他的成功在于，我們在這個世界上，幾個愿望他都能一個人一生做到。其實我現在如果問問大多數成功的男士，你們的愿望都關乎于哪幾點？無非是政治的權力、美色還有金錢。你看看范蠡一生他都做到了。這是為什么，其實是在于他永遠敢于否定自己。他永遠可以去做得更遠。所以其實有很多人，他之所以不愿意伸手去幫助他人，是因為他自己的生命不夠自信。他不知道自己還有更多的可能。君子不器大家知道論語里面還有一句話，說得很簡單但是很好。四個字，叫做君子不器。器是器皿的器。也就是說一個真君子，不要過早地把自己做成一個容器。我就是一個瓶子，或者我就是一個杯子，我就是一個話筒，或者我就是一輛火車。你一旦說我自己就是什么，就意味著你不再可能成為其它。所謂君子不器，是指一個君子的生命，他是流動的、變化的、提升的，他可以應時運。
當一個人可以這樣的時候，生命境界始大，胸懷始寬，他還有什么仁愛是不能做的？所以其實，我們的態度會決定了當下的行為。你可不可以就在一個最為樸素的，沒有什么身份的情況下也對人抱著這樣一種內心的友善呢？這是取決于你內心的一種道德、一種倫理的支點。中國大陸現在每一年由中央電視臺，最大的媒體要做一個評選叫做“感動中國”，就是它會把全年度中國一些普通人物的作為提升出來，最后全國有一個28人的推委會，大家來遴選，選完了以后由這些評定委員選出來10個年度感動了中國的人物。然后他們最后的頒獎盛典，每一個人會有一座封杯，上面蓋著一個幕布，掀開上面都會有四個字，是這個推委會給他們的一個評定詞。
那么今年，有一個人我印象非常深，是一個六十多歲，中國農村普普通通的一位阿姨。她從嫁到這個村子開始，就主動地去贍養這個村子所有的孤寡老人。她家也很貧困，她跟人家講說反正我們家吃窩頭你也吃窩頭，我們家喝粥你也喝粥，我吃什么你吃什么，但是我一定會給你們養到老。所以有些人她養8年，有些人她養13年，也有些人養了更久，一定是送了終。她自己的四個孩子從小就認為這些爺爺奶奶就是他們家人。所以在媽媽忙的時候，他們從5、6歲就去給老人洗腳、剪指甲，就一直這樣做。
那就是這樣一個婦女，她做了一生，她一直做到老。其實這個人的最后的推薦詞是我來寫的，我寫推薦詞的時候，我說，如果是富人做這樣的事就叫做慈善，但是一個窮人可以做這樣的事，她就是圣賢。她不可以用很多的物質去完成拯救，但是她可以用自己的心，讓這些老人得養千年。其實這是什么？這就是老吾老以及人之老。
這還不夠嗎？所以最后她的那座杯掀起來四個字，叫做溫暖市道。她用自己的人心，溫暖了很多蒼涼的市道。其實，什么是仁人？就這樣一個目不識丁的農村婦女，在我看來，她是圣賢。
《論語心得》讀后感 篇10
于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。
于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。
于丹的心得讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來�！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
《論語心得》讀后感 篇11
從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學論語也就變得很紅的樣子。其實上中學的時候語文課就學過一點論語，不過大概是我比較愚鈍，學過了也沒啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得�，F在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱，這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯，但我以為不算什么了不起的學問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒上過學（更沒學過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處�？桌舷壬且粋�好人（這一點應該沒什么問題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個思想家，他沒有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個東西稍微有那么一點就可以了，太講究就會導致形式大于實質，看上去很美，可沒什么實際的好處。形式大于實質正是一種“中國特色”，但我以為這不是個好東西，由此產生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進步的借口。
有人說“天不生仲尼，萬古長如夜”，好像沒有孔子這盞長明燈，我們中國簡直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒有孔子（就算有也一定對西方世界沒有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說西方世界該是麻麻黑伸手不見五指、道德淪喪文明荒蕪才對，可人家照樣文明發展得挺好的，老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛幼，
人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實不是的。我不崇拜他的學說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開辦學校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代，也會想去他老人家的學校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學習的過程和課堂的氛圍應該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個女學生，否則男女學生共同學習實在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學，比后來的祝英臺同學早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學說我不能像孟子他們一樣學到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個樂子，成不了優等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以為這一點才是孔子由人變圣，與同時代的其他思想家拉開差距的關鍵。如果孔子早早地就能預見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。
說到底，我認為孔子的學說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。
我要是生在宋明理學盛行的時代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險，我就得寸進尺地再多說兩句。
于丹教授試圖用孔子的學說來解決當下的一些社會問題（你要說這是為了迎合“建設和諧社會”我也沒意見，孔子的學說不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎），我認為這個初衷相當好，但我對能產生多少實際作用抱懷疑態度。于教授看到的社會問題我也看到了，那就是：為什么我們比過去有錢了，卻不幸福
于教授認為解決的方法就是：學學孔子的學說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認為，不幸福是因為我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個眼下現實的例子：諸如就醫、就學、就業等基礎民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒有本質區別。要我說，要想解決問題，就要好好干點事出來：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領導）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創造財富——實踐了自身價值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創造的，不是坐著憑空想出來的——當然也不是修煉思想境界煉出來的。
《論語心得》讀后感 篇12
前幾年，央視科教頻道正熱播北京師范大學于丹教授《論語心得》。我被于丹教授妙語連珠、才思泉涌的講解吸引住了。于是我興沖沖地買回來一本，一個不愛學習的人也開始讀書了。我總覺得儒家思想、孔孟之道離我們現代人很遠，這些畢竟是越千年的東西，是不是也應該與時俱進呢？是不是和我們現代人的生活格格不入呢？
現在想一想，古代先賢們講的一些道理，和我們當代人的生活，仍然能聯系到一起，并不是高深莫測，遙不可及。正所謂的“道不遠人”吧！今天把于丹老師講的幾句話拿出來跟大家分享共同學習。
在處世之道一章中，于老師講了一則寓言，名叫《豪豬的哲學》。有一群豪豬身上長滿刺，大家擠在一起取暖過冬。距離太遠大家借不著熱氣覺得寒冷。一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體。經過多次磨合以后，豪豬們找到了合適的距離。在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫度。由此我們聯想到，現代人交朋友要真誠熱情，互幫互助，最好能帶給對方“正能量”。大可不必穿“一條褲子”“爛韭菜不打捆兒”。這樣下去離“小人常戚戚”就不遠了。與好朋友相處也要有個度，不要什么事情都大包大攬。看到朋友做的不對的地方，要“忠告而善道之，不可則止毋自辱焉”。我喜歡“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的祝福，更羨慕“但愿人長久，千里共嬋娟”的思念，但愿朋友之間能“一片冰心在玉壺”吧！
當今社會，家長們把孩子的成長看做生活的全部，把孩子的學習看做頭等大事。于老師講有一種行為叫做“非愛行為”，就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛掠奪。比如有的父母在孩子青春叛逆期，總是念叨為了孩子放棄了進修的機會，放棄了升遷的機會。把全部的精力金錢都花在了孩子身上等等，結果怎么樣？孩子“壓力山大”，高考前后、大學期間出事情的還少嗎？有的錯誤是沒有機會改正的，只留下血淋淋的教訓驚醒后來人。
書中還談到了許多孔夫子的觀點言論，如君子“訥于言而敏于行”“己所不欲勿施于人”等等。我讀了幾句《論語心得》有一點點感悟。自己就像是夜晚抬頭看星星的孩子，卻不知道天空有多大。慢慢懂得學習才是硬道理，“三人行必有我師焉”。
《論語心得》讀后感 篇13
猶記得一年多前，當我依依不舍地告別家鄉，揮別疼愛關心我的父母時。帶著簡易的行李，帶著對大學象牙塔式生活的期待和憧憬，我走進了大學校園，邁向了人生新的起點。而簡易的行李里靜靜地躺著迄今為止對我影響最深的一本書——于丹的《論語心得》。
自識字至今，細細想來，讀過品過的書不勝枚舉，從夢幻瑰麗的《安徒生童話》到魯迅批判現實、富有回味的《吶喊》；從三毛展示勇敢與浪漫的《撒哈拉的故事》到路遙解說平凡和苦難的《平凡的世界》；從奧斯洛夫斯基的閃耀崇高的理想主義光芒的《鋼鐵是怎樣煉成的》到高爾基講述“社會大學”所見所聞、所思所想的《我的大學》等等。這些文學經典如春雨般滋潤著我的心靈，我的價值觀與世界觀也重新得到了塑造。
而在這其中，有一本書對我的影響尤為深遠，可以說在某種程度上，它改變了我的人生軌跡。在我最為彷徨與無助之時，它來到了我的身邊。從此，它不遺余力地、細心地指導我，帶領我走出了迷茫與困惑。這本書就是于丹的《論語心得》。
與《論語心得》結緣是在那被大家稱為“黑色六月”的高考準備時期。那時，努力的看書，努力的備考并沒有讓我的成績有所進步，甚至還有退步的趨勢。所以巨大的精神壓力和繁多的考試曾讓我一度陷于崩潰的邊緣，我極為害怕即將到來的高考。高考所帶來的焦慮與現實里中的種種不如意就好像是一張巨大無形的網，困住了我的思想與靈魂。我感到無比的窒息與惶恐�？上攵�，之后幾次重要的模擬考試我都是以失敗而告終�？粗嚲砩蠎K敗的成績，我不知道我的明天在哪里，我曾經有過的夢想也正一步步地離我遠去。
一次偶然的機會，我在書店中看到了《論語心得》這本書。許是對于于丹的好奇和對《論語》的熟悉，讓我拿起了這本書�；丶抑�，我迫不及待地閱讀起來�！墩撜Z心得》主要是有關天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、理想之道以及人生之道的解讀，并且還用很多淺顯易懂的小故事來闡釋《論語》中艱澀難懂的詞句。從這些解讀與小故事中，特別是書中對心靈之道以及理想之道的闡釋中，我找到了我尋覓已久的心靈寄托。
當我讀到“人首先要能夠正確面對人生的缺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加劇你的苦痛。我們能做的就是盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾”這段文字時，我怦然心動，有如醍醐灌頂。那一刻，我徹底頓悟了，是啊，為什么不坦然面對自己的不足與缺憾？為什么一再地自怨自艾呢？我在心里一遍一遍地問著自己，許久過后，我聽到了從心靈深處傳來的聲音：為了自己的前途與夢想，為了家人與朋友，我愿意面對自己，而不是逃避。
從那之后，我一邊嚴格地按照老師制定的計劃復習，一邊積極地調整心態。每當我快要失去信心，快要放棄的時候，我總會對自己說：不要考慮太多，我只需要盡我全力即可。一個月過去了，以前幾乎整夜失眠的現象漸漸地減少了，我的臉上又有了闊別已久的笑容。更重要的是，我的心一天天地靜下來，對于高考，對于未來，我已多了幾分信心與把握，少了一些忐忑與不安。
經過幾個月認真的備考和積極的心理調適，高考終于如約而至，高考的那幾天，我的心格外平靜。除了粗略地翻翻課本外，每天晚上我還會再讀讀《論語心得》。然后掩卷沉思，并在心里默默地對自己說:“做一個勇敢的人，盡全力去化解人生的缺憾�！�
高考結束了，成績也很快公布出來，對于成績我坦然面對與接受。正如《論語心得》所說的那樣“做一個勇敢的人，用生命的力量去化解那些遺憾”。
在我惶恐、不安時，《論語心得》悄然而至，引領我走出了心靈的困境。在紛繁復雜的世界里，我又重新找到了定位，找回了自我。
而今我已是一名大二學生，在過去一年多的時間里，在學習與生活方面遇到了很多困難與挑戰，但我早已學會坦然接受與面對�，F在每天晚上臨睡前，我還會再品讀一下因為多次翻閱而略顯殘舊的《論語心得》。我相信《論語心得》中簡單的真理和對于感悟的闡釋將值得我用一生去解讀。
《論語心得》讀后感 篇14
北京師范大學教授于丹的《論語心得》就是這樣一個良師益友。對于《論語》，學生時代曾學習過一些，特別是對一些經典章句也曾背誦過，但真正去理解、去感悟儒家思想卻很膚淺。作者緊扣21世紀人類面臨的心靈困惑，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，用獨特的個性視角來解讀《論語》。通過讀《論語心得》，不僅讓我重溫了那些經典語句，而且了解了儒家思想在現代社會中的影響，更對如何運用《論語》面對工作和生活，有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說的《論語》的真諦：就是告訴讀者怎樣才能過上自己所需要的快樂的生活。
時下，很流行測算幸福指數（或快樂指數）。所謂幸福指數是衡量人們對自身生存和發展狀況的感受和體驗，即人們的幸福感的一種指數。從《論語心得》我們可以感受到：幸福感是一種積極向上的內心體驗，是一種感悟。你幸福，你快樂嗎？誰都覺得這是一個簡單的問題�？梢J真思考和回答這個問題時，人們對快樂的理解卻各有不同。有的人認為升了職，做生意賺了錢，買了房，買了車，就快樂了；有的人則認為這世界變化太快，生活節奏，整天忙于生計，沒有時間享受快樂，認為只有今后賺了錢或達到某一個成功的目標后，自然就會很快樂了。這些理解，就是認為只有那些有錢人或成功人士，才是幸�？鞓返�。但據有關方面調查，財富和幸福沒有太大關系，經濟更為發達的北京、上海的居民，其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結到：人人都希望過上幸�？鞓返纳�，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。因此，一個富翁不一定就會比一個擦皮鞋的幸福指數高。可能有些人會說，如今天天忙得團團轉，哪有時間讀書呢？想想，似乎確實這樣，但人們都在忙些什么？沒時間讀書，卻有時間喝酒、打麻將，其實，忙只是個借口而已。我們對讀書的理解，其實就是我們對生活的一種態度。因此，于丹教授說：我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大，一個人內心沒有了“憂”、“惑”、“懼”，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。
工作，也應該是快樂的。談起工作，可能大家總是會感覺有許多的壓力與煩惱。那么，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點呢？《論語心得》告訴我們：并不是一個人志向越高就越好，真正重要的是一個人內心的定力與信念，一個人能否成就一番事業，并不在于他給自己定了多高的目標，而在于他內心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點一滴的盡自己所能，老老實實做人，踏踏實實地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實際上他們是最快樂的。快樂工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應該去做的事情，有時我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對這項工作的態度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發現工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。于丹把《論語》所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致，從中，我們進一步加深了對人生的感悟，對生活的理解，更了解了怎樣做一個智慧的快樂人。讓我們在工作之余，拿起書籍，在淡淡的墨香中，尋找快樂吧！
《論語心得》讀后感 篇15
孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學而知之的人，通過主動學習獲取知識，第二種是困而學之的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。
在論語的經典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞圣人。圣人又是比仁人高一個檔次的了�？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發過跡，到孔子這一輩，已經是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。他也是這么教育他學生的。
論語中一共有105個仁字，那何為仁呢?學生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。比如他說巧言令色，鮮仁矣，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：克己復禮為仁。要他克制自己，一切按照禮的規矩辦事;仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。要他善待別人，承擔幫助別人的義務。司馬牛問仁，子曰：仁者，其
言也仞�？鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實在孔子眼里，仁者已經具有了智勇兩種品質。
仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達而達人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想�？鬃訉θ嗜说囊蠛芨�，他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
我們現在學習孔子的仁學理論最終目的是要能夠運用到實際。新東方創始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學舍友從國外拉攏到國內和他一起打拼的一段經歷。他說，這全是他在大學期間為他們掃地的功勞。當然，這是句俏皮話。宿舍衛生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬，留給大家好印象，直到他遠赴大洋彼岸找到當年的舍友時，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細節。我把它也定義為仁，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務的人，自然在事業中也虧待不了當年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。
《論語心得》讀后感 篇16
不朽的孔子永恒的《論語》我在最近又溫習了一遍《于丹論語心得》，突然覺得她就是在針對我的心境所寫的，她寫出了我心里想說又寫不出來的話，她用女性特有的細膩的筆觸，深邃的思想，獨到的見解，來解讀《論語》。讀過，雖不是大徹大悟，但也有些許悟道。
我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂的生活？秘訣就是去找到內心的安寧。我把內心的安寧理解為：平和。以樂觀向上、閑適超逸的性情融入環境，當然，要達到孔圣人的境界和于丹老師所說的那種和緩、從容談何容易，必須經歷千錘百煉方能修成正果，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點煩惱，多一些快樂，正如我的境況，我在一個熟悉的環境里，在一個有近300名教職員工的學校里曾經是個引領者，來到這里，沒有一個人認識我，曾經的輝煌不在，孤單而無奈，如果沉湎這些，就是抱頭痛哭都不為過，但是想想，有得有失，關鍵是我得到的是我最想要的，失去又有什么可惋惜的呢？
魚和熊掌不可得兼，舍得舍得，有舍有得，不舍不得，得失就在轉念之間。你的心田越淡定，越從容，你就會舍棄那些劇烈的、宏闊的、聲張的、外在的情勢，而尊敬恬靜的、心田的聲音。這會使你走到社會角色中的時刻，可以或許不失去自我，可以或許做到最佳。讀后讓人豁然開朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯翩，頓時，心靜謐下來。
“該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空�！睂τ谖襾碚f，已步入不惑之年，對人對事已接近淡然，雖然有些人有些話觸到敏感的心靈，難免有些黯然，但我總是愿意把它往好處想，不爭不惱，一笑而過，“胸懷無限大，很多事情自然就渺小了�！毕腴_些，何必計較？“己所不欲，勿施于人”。這句話，我也有很多的感悟，現在，對學生也是寬容很多，因為我自己有孩子，她也曾因為老師的原因哭倒在我懷里，我的心也曾痛過，我不想別人的孩子也因為我哭倒在別人的懷里，所以每句話我都掂量一下我自己的孩子能接受嗎，結果失誤減少了很多。
另外，我知道孔子教書有好些特點。從某些方面說，孔子是一個好教師。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學睿智，平易近人，時時為我們傳遞著一種博大、仁愛和快樂。首先他注意道德品質的培養。顏回、曾參的粗衣淡飯。刻苦鉆研的優良品質，孔子一再表揚。宰予懶惰，夸夸其談，孔子嚴厲地責備過他，“有教無類”的教育思想，“發憤忘食．不知老之將至”的勞動熱情，都是他的光輝面。原始的孔子，有許多地方值得我學習。其次，孔子教書能了解學生們的優缺點以及他們的特長和個性。曾參的德，子路的勇，顏回的好學，子貢的聰明，孔子常常能信手拈來，并提出“因材施教”。他是溫和的，如春風拂面，從來不訓斥學生，我也悟道并不是老師聲嘶力竭學生就會按照你的要求來的，有時需要的只是繞指柔，我讀《心得》，學孔子，做一個快樂的老師。
《論語》通知大家的東西，永遠是最簡單的。以文言詮釋經典，以經典詮釋聰慧，以聰慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時間隧道，仍能讓人體悟到經典的聰慧與溫暖。
《論語心得》讀后感 篇17
于丹教授在《論語》心得開篇就提到：無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）孔子對他的學生說，你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？
對于無言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。俗話說：太陽不語，自是一種光輝；高山不語，自是一種巍峨。對于我們目前的教育，我認為言傳有余，而身教不足，很多填鴨式的說教，其實它的說服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。
無言也是教育，看到這句話，讓我想起一件往事。記得兒子剛上小學的時候，有一次他發燒了。我匆忙趕往學校的時候，正巧是課間休息。跟老師打過招呼后，我急忙來到兒子身邊，摸摸兒子的額頭，挺燙的，又向老師問了問情況，就打算帶孩子回家，正當我要向老師表達感謝和歉意的時候，兒子忽然嘔吐了，由于沒有防備，一下吐了一地，我一邊拍打兒子的后背，一邊抬頭問老師拖把之類的東西在什么地方，這時，只見老師一臉不滿的神色，皺著眉，臉拉了老長，她一定是嫌棄我們把教室的地搞臟了，看到她那副表情，剛才從心底浮現出的感激之情一下子就蕩然無存了。我想，孩子上多少節思想品德教育課，才能把老師那漠視的眼神從內心深處抹掉呀！小學是對孩子教育的啟蒙時期，教師的德才學識、情感人格、言談舉止都會在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，有時候身教更重于言傳！
說到這里，讓我想起了著名童話故事大王鄭淵潔教育孩子的故事，他在做客湖南衛視，跟節目主持人汪涵聊天時說：無論何時何地，都要給孩子做個榜樣，即使自己不愛看書，只要孩子一出現，你就要拿起書本寫寫畫畫，如果你想讓孩子孝敬父母，那你自己就要做給他看。有一次，鄭淵潔買來大彩電后直接給孩子的爺爺送去了，兒子問他為什么不拿回自己家看，鄭淵潔說：“爺爺奶奶活得沒咱們長，以后咱們還能看上原子彈電視呢，所以先給爺爺奶奶看。沒過幾天，吃飯時，端上了一盤兒大蝦，他讓兒子吃，兒子讓他吃，他說他不愛吃蝦，兒子說：“你吃吧，以后我還能吃原子彈蝦呢！”這，便是言傳身教的結果。
在競爭日益激烈的現代社會中，在世風日漸浮躁的今天，無言教育更是彰顯出它的難能可貴，無言就是要腳踏實地、默默無聞、甘于寂寞；無言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。飛瀑之下，必有深潭，桃李不言，下自成蹊，相信言傳身教必能結出累累碩果，愿無言教育在潛移默化中蔚然成風！
《論語心得》讀后感 篇18
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領到了眾人眼前與今人對話。
孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地說，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。
我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國�？鬃犹岢蕫�，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失�！墩撜Z》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境�！安粖Z其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！
品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
《論語心得》讀后感 篇19
調皮的我自然對學習沒有太大的興趣，經常想辦法消遣時光，于是我"瞄"上了游戲廳!它用雪花描繪著畫象。“小生年紀尚輕，若有什么不合禮法之處，還望夫子見諒。而且這樣可以賺很多錢，因為這類華而不實的文字被青少年大肆追捧，并爭相模仿;爸爸說：“你這么喜歡槍，長大了不如去當兵。
我想《論語》給予我們現代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現代的規則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個人真正建立起有效率、有價值的人生，無愧于自己的一生。
《論語心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是"天地人之道"。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時，我的感觸也是最大的。
我們現在常說，天時地利人和是國家興隆、事業成功的基礎。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天地人達到完美結合的程度，結成一個整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個人的內心的時候，他的強大，無堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長，僅此簡單而已。讀到這里，我想，在當今社會，競爭如此激烈，我們應該如何為人呢?只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是"忠恕"二字啊!簡單的說，就是要做好自己，同時要想到別人;拓展一點說，"恕"字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時候，一件事情已經過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時且放下，你寬容了別人，其實是給自己留下了一片海闊天空。《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂"予人玫瑰，手有余香"，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關愛別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡單。那么，怎樣做一個有仁愛之心的人呢?孔子說："己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。"你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;你自己想要實現理想馬上也要想到幫助別人實現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫"仁義"。
讀完這一道，聯想起生活中的自己，不禁羞愧萬分�，F實生活中的自己自私、蠻橫、無理、霸道，這跟書中相差了多遠啊!我仔細的考慮了，我以后一定要做到寬容、關心愛護他人等。這樣，自己的人生不是才會更完美嗎?
我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成以個民族的精神。
趙普曾說："半部《論語》治天下，"而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個新臺階……
《論語心得》讀后感 篇20
讀過《于丹論語心得》有了些思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。對《論語》重新認識的體會主要有三方面。
一是把握自我，不為外界表象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求。人們對什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都要作出正確的判斷�！墩撜Z》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”;對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。
二是 安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經“習慣了”。但有的人卻很不適應，。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發生了變化�！胺稍试S范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度�！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來;如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬�，F代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。因此我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導我們的行為。
【《論語心得》讀后感范文（通用20篇）】相關文章：
論語心得幼師讀后感02-09
論語讀后感800字范文01-27
有關《論語》的讀后感范文03-15
《于丹論語心得》讀后感-初三02-10
《論語》讀后感-初三02-09
《論語》讀后感-1500字01-07
《論語》讀后感5篇最新范文500字02-09
《于丹<論語>心得》讀后感1000字-讀后感01-22
論語讀后感精彩作文推薦06-06
論語心得體會15篇01-24