實證經(jīng)濟學方法論讀后感
在看這篇文章之前，我們已經(jīng)在課上學習了一些有關(guān)“實證”的知識。實證經(jīng)濟學就是探討是“什么的經(jīng)濟學”。與之相對應的是規(guī)范經(jīng)濟學，也就是探討“應該是什么的經(jīng)濟學”。 讀完這片文章之后，我對實證經(jīng)濟學有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個方面地內(nèi)容。
首先，有關(guān)實證經(jīng)濟學。 從原則上說，實證經(jīng)濟學應該是一門客觀地科學。這有些像一些自然科學，譬如化學，要研究的就是物質(zhì)是由什么化學成分組成的。目的就是將物質(zhì)的實際組成原原本本的揭示給大家。而實證經(jīng)濟學畢竟是社會科學。社會科學不像自然科學那樣現(xiàn)象是獨立于研究者的價值觀的。在進行社會科學研究時，研究者有時會不經(jīng)意地將自己的價值判斷帶入到結(jié)論當中，這就造成了“實證”與“規(guī)范”的混淆。經(jīng)濟學就是這樣。而當結(jié)論發(fā)表之后，人們在判定這一結(jié)論時，也會帶著自己的價值尺度，從而造成爭議。而我們一般所進行的經(jīng)濟學研究都應該是“實證”的，只有這樣才能形成一個能夠預測經(jīng)濟狀況發(fā)生變化的影響的概括體系，而這也是經(jīng)濟學的科學性的要求所在。 “實證科學的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論’或‘假說’，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預測。”(當然經(jīng)濟學的“預測“不只是對于尚未發(fā)生的事件，對已經(jīng)發(fā)生但還未被觀察到的現(xiàn)象也可以進行預測)而理論是一種實證性假說體系，它的判斷標準就是實際證據(jù)。這樣就是下一個方面的內(nèi)容：假說。
第二，有關(guān)假說。 上面提到，實證性假說體系就是理論。所以要發(fā)展出理論，就是要在現(xiàn)實世界重紛繁復雜的現(xiàn)象中提取其抽象本質(zhì)的東西。而對于社會科學，沒有一件事情是必然要發(fā)生的，也就是我們所研究的東西并不包括世界上所有的經(jīng)濟現(xiàn)象。這樣，我們就會有一些已知的經(jīng)濟現(xiàn)象提出一些假說用以推測。而判斷這種假說是否合理的標準就是要檢驗假說的預測是否與實際情況相符合。但社會科學無像自然科學那樣提供那種可以給人強烈的可信任感的受控實驗，而只能從偶然的“實驗”(也就是現(xiàn)實發(fā)生的沒有被控制的)中進行檢驗。可是這并不阻礙這也是種檢驗，且檢驗結(jié)果更加使人印象深刻。 在這里人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的誤解是認為假說中假設(假說中有含義和假設)的`正確與否是判斷假說是否成立的標準。這是錯誤的。例如書上關(guān)于臺球手的例子，雖然臺球手并不會進行如此復雜的線路選擇，但這并不妨礙他打出我們按照他可以進行線路選擇的假設而得出的預測。一種假說的假設的真實與否不能影響假說在現(xiàn)實事例中的應用。就如文章中關(guān)于重力加速度的例子。當然，在有些情況下在實際情況與假設有很大出入的情況下，一種假說不能適用。判斷假說是否屬于這種情況的標準有兩個：1，替代理論的精確程度;2，更高精確度所帶來的成本(個人認為第二條更適用于社會科學，因為自然科學總是竭盡所能找到最真實的)結(jié)論是只要假說合理，無論假設是否符合現(xiàn)實，我們都可以接受這個假說。 理論中的假設是十分重要的：1，它們是對理論的簡潔描述或表述方式;2，它們有時促進了通過假說的含義而對假說所進行的間接假設;3，它們有時是明確說明理論可能正確的條件的一種簡便方式。對于第一條可以這樣理解，假說是可以看成由抽象模型和一系列規(guī)則所組成的。在我們判斷可觀測的現(xiàn)象與模型中的實體之間的一致性時，就用到假設(關(guān)鍵性假設)。它能夠簡潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。(第二點不太明白，請老師指教) 總體來講，經(jīng)濟學的研究的主要方法是提出假說(模型+規(guī)則)，其中包括假設和含義。假設是模型的簡潔性描述，當判斷實際現(xiàn)象是否與模型相對應，是否能用此規(guī)則加以推測時，就可以看假設是否基本上滿足事實情況。而判斷一種假說是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時，不是看假設現(xiàn)實嗎，而是看這種假說的預測是否與現(xiàn)實情況相符合。 最后要強調(diào)，經(jīng)濟學是門科學，它的目的就是預測。
二,《經(jīng)濟學家與經(jīng)濟政策》 經(jīng)濟學家的有趣表現(xiàn)在他的職業(yè)：“經(jīng)濟學家通過解釋其他人為什么貧窮而變得富有。”經(jīng)濟學家的有趣也表現(xiàn)在他的坦率：“我寧肯含含糊糊地對，也不愿嚴謹無誤地錯。”這句由凱恩斯說出的話讓大家覺得很有意思。經(jīng)濟學家的有趣也表現(xiàn)在他的遮遮掩掩：“經(jīng)濟分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的;但是其所掩蓋的，卻是致命的。”經(jīng)濟學家自然也難免給人留下乏味的印象，以致于使大家對于經(jīng)濟學家的不滿延伸到經(jīng)濟政策專家身上：“經(jīng)濟政策專家沒有律師的嚴密，不像神學家那樣身體力行，但是比經(jīng)濟學家更能賣弄學問。”經(jīng)濟學家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當然從故事中我們還找不出為什么經(jīng)濟學家乏味的原因。
說是一個婦人被確診患了絕癥，醫(yī)生說她只能活半年時間。這位婦人十分熱愛生命，所以十分痛苦，醫(yī)生于是建議她嫁給一個經(jīng)濟學家，婦人奇怪地問：難道經(jīng)濟學家可以治好我的病嗎?醫(yī)生說：不是的，但是你如果與經(jīng)濟學家結(jié)婚，就會覺得半年也是十分漫長的。于是，就有人說：“應當說，哥倫布是第一個經(jīng)濟學家。當他出發(fā)去尋找美洲大陸時，他卻不知道自己該往哪里去;當他到達美洲大陸時，他也不知道自己在哪里。但是，他的所有活動都是由政府無償支持的。” 看來，國外的經(jīng)濟學家的處境似乎并沒有中國的經(jīng)濟學家風光，經(jīng)濟學似乎也沒有那么高的地位;但是國外的經(jīng)濟學家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國的經(jīng)濟學家慎思之，明辨之。
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