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鄉(xiāng)土中國讀后感范文2000字（通用5篇）
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時就有必須要寫一篇讀后感了！為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國讀后感范文2000字，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀后感2000字 1
對于《鄉(xiāng)土中國》這本書，我在研一上半年的時候就聽我的同學(xué)提起過，同時我也在圖書館借到了這本書。但是由于各種原因沒能深刻的去讀這本書。本次由于學(xué)業(yè)的需要我又來從新的翻看的到了新的感覺，這可能就是經(jīng)典著作的功效。這里非常的感謝田田老師上課的耐心講解使我對于本書的理解能更深的認(rèn)識。對于大家小書這類書籍我非常的喜歡，能讓讀者在最短的時間內(nèi)得到最多的知識，這可能就是這類的優(yōu)勢所在吧。下面就是我對部分章節(jié)的讀后感，如有不對之處請大家多多指正。
一、分篇介紹
1.1文字下鄉(xiāng)
在本次的作業(yè)中，已經(jīng)有同學(xué)寫文字下鄉(xiāng)這一篇的讀后感了，但是有一句話說有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。文字下鄉(xiāng)這一篇在本叔中起到了承上啟下的作用，費(fèi)老先生說他不反對文字下鄉(xiāng)，但是他同時強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)并不是代表鄉(xiāng)下人愚鈍，不是學(xué)會了文字就變得多么的聰明。鄉(xiāng)下人有鄉(xiāng)下人的好處，城里人有城里人的優(yōu)點(diǎn)這一點(diǎn)我是非常贊同的，因?yàn)槎际且粯拥娜耍蠹业闹巧潭疾畈欢唷Ｖ徊贿^每個人的生長環(huán)境不同所導(dǎo)致的。這一點(diǎn)非常的適用現(xiàn)在社會中的一些人對于鄉(xiāng)下人的歧視。記得有一個相聲名人說過，往祖上追大家都是農(nóng)民。其實(shí)農(nóng)民只不過是沒有機(jī)會來接觸文字，對于文字的不理解和在鄉(xiāng)土社會中起不到多大作用而導(dǎo)致的。所以文字下鄉(xiāng)只不過是讓人學(xué)會用一種工具而已，文字的交流語言的形成只不過是一種工具來幫助人們生活。對于人們適用工具沒什么誰比誰更高級，只不過誰不誰知道的早晚而已。
1.2名實(shí)的分離
在名與實(shí)的這篇中，費(fèi)老先生深刻的分析了名與實(shí)分離的實(shí)質(zhì)。說在不同的時代不同的政權(quán)和不同的社會氛圍下，名與實(shí)存在這不同的分離標(biāo)準(zhǔn)。例如費(fèi)老先生說的名與實(shí)存在如果完全相統(tǒng)一的狀態(tài)下社會是相同的。然而這種社會幾乎是不存在的，在中國傳統(tǒng)的社會形勢下，由于是地緣社會的影響。社會的變遷中國相對于西方國家變化還是較慢的。但是就是在這種社會中名與實(shí)也存在分離的現(xiàn)象。長老權(quán)力的分解，現(xiàn)實(shí)與理論的分離都是名與實(shí)的具體的體現(xiàn)。這就讓我想到了發(fā)生在我身邊的事實(shí)。從小長輩就教育我們要聽從長輩的話，有一句話我相信和多人都聽過就是長輩走的路比我們走的橋都多。這句話是用之中夸張的手法，但是也有其道理所存在。然而在現(xiàn)在日新月異的社會中科技的高速發(fā)展，尤其現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)達(dá)，我們獲取信息的方式變得多元化。在傳統(tǒng)的地緣社會中的那種聽從長輩的模式已經(jīng)發(fā)生了變化。有很多的'新的問題有了更專業(yè)和更加方便的解決方式。而相對來說長輩的那種解決問題的模式已經(jīng)不是最優(yōu)的選擇。那么就會產(chǎn)生了費(fèi)老先生所說的名與實(shí)的分離。因?yàn)槲覀冊诒砻鎭碚f會遵守傳統(tǒng)的規(guī)則，但是實(shí)際上我們的內(nèi)心早已經(jīng)發(fā)生了變化。
1.3從欲望到需要
欲望--緊張--動作--愉快。這個類似于法則樣式的公式就是費(fèi)老先生總結(jié)出來的從欲望到需要的核心。欲望是人類社會中做一件事情的開始，社會中的人做一件事情都需要欲望來支撐。大家肯定都聽說“你做過做一件事情為了什么?為生么要去做”現(xiàn)在大家都很講求效率也就是在最短的時間完成最多的事。然而在這種“為什么”中就是欲望而要達(dá)到的目的中的初始動機(jī)。這種動機(jī)我們可以理解，費(fèi)老先生在本篇中的欲望。在鄉(xiāng)土的社會中人們也是在欲望中生存。比如說你可以文一個人為什么去吃飯，他的回答肯定是為了不餓，為了美味等等....但是他們不一定都能知道吃飯的根本目的其實(shí)是為了補(bǔ)充營養(yǎng)為了生命的延續(xù)。
1.4序言和后記
本書的序言和后記的部分乃是本書的精髓所在。尤其是本書的序言部分非常能幫助讀者理解本書出版的目的以及本書的核心內(nèi)涵。
序言和后記部分的讀后感同時也是令我發(fā)難的，目前還無法寫好本書的序言和后記的感悟。下面我就按照我自己的見解來說明一下我自己的感悟。費(fèi)老先生是一個令我崇拜和尊敬的老者，在做學(xué)問方面有自己的獨(dú)特的深刻的見解。同時這位老者在后記中說道在年輕的時候追求學(xué)問孜孜不倦和那股子的闖勁兒仍然值得現(xiàn)在的我們來學(xué)習(xí)。熱愛知識，追求真理這個是應(yīng)該是每個學(xué)生進(jìn)步的基本。
再看費(fèi)老先生的經(jīng)歷，那時在戰(zhàn)火紛飛的年代還能不忘初心的繼續(xù)追求學(xué)術(shù)，這種精神真的是令人佩服。
在最后的后記中費(fèi)老先生用很大的一部分篇幅來敘述社會學(xué)究竟是一個什么學(xué)科，從他的筆下社會學(xué)大似像是哲學(xué)那樣包含著很多的學(xué)科分支的科學(xué)。但是在作者的筆下同時也感受到了一絲絲的不滿，是有些人對于社會學(xué)的看法認(rèn)為是“剩余的社會科學(xué)”。
二.感悟
費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本著名的學(xué)術(shù)著作。這本書不僅僅有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)內(nèi)涵同時也非常“接地氣”，能讓每一個讀者能夠讀懂。不僅僅社會學(xué)的專業(yè)的人去讀的書，同時大眾也適合讀一讀。這本書能夠讓我們深刻的感受到現(xiàn)在的社會發(fā)展和傳統(tǒng)的社會中的不同。同時也能讓我們明白現(xiàn)在的社會。這些差異在費(fèi)老先生的書中有深刻的講解。在接受很多年的西方教育我們有可能忘記了四書五經(jīng)，有可能不知道《論語》等很多的傳統(tǒng)書籍。但是從讀完本書后就會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。
對于本書，我的看法尚淺薄，有很多的地方讀不明白。請大家多多包涵。
鄉(xiāng)土中國讀后感2000字 2
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一部經(jīng)典社會學(xué)著作，它以深入淺出的方式，剖析了中國傳統(tǒng)基層社會的本質(zhì)和特點(diǎn)。這本書沒有晦澀難懂的理論術(shù)語，卻蘊(yùn)含著深刻的洞察和思考，讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了全新的認(rèn)識和理解。
費(fèi)孝通先生開篇便指出 “從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，這一觀點(diǎn)貫穿全書。中國傳統(tǒng)社會以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)民們依附于土地，世代定居，形成了相對穩(wěn)定、封閉的鄉(xiāng)土社會。在這樣的社會中，人們的生活方式、價值觀念、社會結(jié)構(gòu)等都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。
書中提到，鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會。在鄉(xiāng)村，人們彼此熟悉，相互之間有著密切的聯(lián)系。這種熟悉不僅體現(xiàn)在認(rèn)識層面，還包括對彼此性格、家庭背景等方面的了解。在熟人社會中，人們的行為規(guī)范更多地依賴于傳統(tǒng)的禮俗，而非明確的法律條文。大家按照約定俗成的規(guī)矩行事，遵循著 “無訟” 的原則。遇到矛盾和糾紛，通常會請村里有威望的長者或權(quán)威人士來評理調(diào)解，而不是直接訴諸法律。這種方式在一定程度上維護(hù)了社會的和諧穩(wěn)定，但也可能導(dǎo)致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)。
與西方社會的 “團(tuán)體格局” 不同，中國鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出 “差序格局” 的特點(diǎn)。在差序格局中，社會關(guān)系是以個人為中心，像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。每個人都以自己為中心，構(gòu)建出不同的社會圈子，與中心的關(guān)系密切程度也各不相同。這種格局使得中國人在處理人際關(guān)系時，更注重親疏遠(yuǎn)近，對不同圈子里的人有著不同的對待方式。這也解釋了為什么中國人在辦事時常常會 “找關(guān)系”，因?yàn)殛P(guān)系的親疏會影響到事情的結(jié)果。這種差序格局在一定程度上影響了中國社會的運(yùn)行和發(fā)展，既有人情味的一面，也可能導(dǎo)致一些私利和不公的問題。
在鄉(xiāng)土社會中，家庭和家族的觀念也非常重要。家族不僅僅是由親屬關(guān)系組成的群體，更是一個承擔(dān)著多種功能的社會單位。家族通過親屬的倫常關(guān)系來維系和運(yùn)作，夫妻關(guān)系在其中往往處于次要地位，而長輩具有絕對的權(quán)威。這種家族觀念強(qiáng)調(diào)了長幼有序、尊卑有別，年輕一代需要尊重和服從長輩的意見。然而，隨著社會的變遷和現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)的家族觀念也在逐漸發(fā)生變化，家庭結(jié)構(gòu)變得更加多樣化，個人的獨(dú)立意識逐漸增強(qiáng)。
文字在鄉(xiāng)土社會中的作用相對有限。由于人們生活在一個相對封閉、熟悉的環(huán)境中，很多時候通過語言、表情、動作等就能有效地交流和傳遞信息，文字并不是必需的工具。只有當(dāng)社會發(fā)生較大變化，需要跨越時空進(jìn)行交流和記錄時，文字的重要性才會凸顯出來。這讓我想到如今高度發(fā)達(dá)的信息社會，文字、圖像、聲音等各種信息傳播方式層出不窮，但在某些特定的情境下，比如親密的家人或朋友之間，一個眼神、一個微笑可能比千言萬語更能表達(dá)內(nèi)心的情感。
禮治秩序是鄉(xiāng)土社會的另一個重要特征。“禮” 是人們公認(rèn)合適的行為規(guī)范，它通過傳統(tǒng)的`力量來約束人們的行為。在鄉(xiāng)土社會中，人們自幼就接受禮教的熏陶，將各種規(guī)范內(nèi)化于心，從而自覺地遵守。這種禮治秩序在一定程度上維持了社會的穩(wěn)定，但也可能限制了個體的自由和創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會，法治逐漸成為主流，但傳統(tǒng)的禮治觀念仍然在某些方面發(fā)揮著作用，影響著人們的行為和思維方式。
此外，書中還探討了長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離等方面的內(nèi)容。長老統(tǒng)治基于長輩的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，他們在鄉(xiāng)土社會中具有重要的話語權(quán)。血緣關(guān)系在鄉(xiāng)土社會中起著決定性的作用，地緣往往服從于血緣，人們對故鄉(xiāng)有著深厚的情感和歸屬感。而當(dāng)社會變遷導(dǎo)致舊的制度和觀念無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)時，就會出現(xiàn)名實(shí)分離的現(xiàn)象，即名義上的規(guī)則和實(shí)際的行為方式產(chǎn)生差異。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》讓我深刻感受到中國傳統(tǒng)社會的復(fù)雜性和獨(dú)特性。雖然書中所描述的是幾十年前的鄉(xiāng)土社會，但其中的許多觀點(diǎn)和現(xiàn)象在當(dāng)今社會仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化，城市化、工業(yè)化的發(fā)展使得鄉(xiāng)土社會的面貌逐漸改變。然而，鄉(xiāng)土社會的一些傳統(tǒng)觀念和文化仍然在我們的生活中留下了深刻的印記。
例如，在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系依然重要，但不再完全局限于差序格局。人們在追求公平、公正的同時，也會考慮人情因素。家庭觀念雖然有所變化，但親情的紐帶依然緊密。同時，法治觀念日益深入人心，但傳統(tǒng)的道德規(guī)范仍然在一定程度上影響著人們的行為選擇。在社會變遷的過程中，我們既需要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又要不斷適應(yīng)新的形勢和變化，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。
此外，這本書也讓我對社會學(xué)這門學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣。它讓我明白，社會現(xiàn)象背后往往有著深刻的原因和規(guī)律，通過深入研究和分析，可以更好地理解社會的運(yùn)行機(jī)制和人類的行為方式。費(fèi)孝通先生以其敏銳的觀察力和深入的思考，為我們展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的真實(shí)畫卷，讓我對中國社會的本質(zhì)有了更清晰的認(rèn)識。
同時，這本書也引發(fā)了我對一些現(xiàn)實(shí)問題的思考。在當(dāng)今社會，如何在保持傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型？如何在法治建設(shè)的過程中，平衡法律的剛性與傳統(tǒng)禮俗的柔性？如何解決城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的鄉(xiāng)村空心化、留守兒童和老人等問題？這些都是我們需要面對和解決的挑戰(zhàn)。
總的來說，《鄉(xiāng)土中國》是一本值得反復(fù)品味的經(jīng)典之作。它不僅讓我對中國的鄉(xiāng)土社會有了更深入的了解，也為我觀察和理解社會現(xiàn)象提供了新的視角和方法。它讓我認(rèn)識到，我們既要關(guān)注社會的發(fā)展變化，也要珍視傳統(tǒng)文化的價值；既要追求現(xiàn)代化的進(jìn)步，也要注重人文關(guān)懷和社會和諧。通過閱讀這本書，我仿佛穿越時空，走進(jìn)了那個充滿鄉(xiāng)土氣息的中國社會，感受到了它的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)從這本書中汲取智慧和力量，努力探索社會發(fā)展的規(guī)律，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
鄉(xiāng)土中國讀后感2000字 3
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一部經(jīng)典社會學(xué)著作，它以深入淺出的方式，剖析了中國傳統(tǒng)基層社會的本質(zhì)和特點(diǎn)。這本書沒有晦澀難懂的理論術(shù)語，卻蘊(yùn)含著深刻的洞察力和對中國鄉(xiāng)土社會的真摯情感，讓人在閱讀中不斷產(chǎn)生共鳴與思考。
開篇第一句 “從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，奠定了全書的基調(diào)。費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會，是一個充滿著濃厚 “鄉(xiāng)土味” 的社會。這里的 “鄉(xiāng)土味” 并非是城里人對鄉(xiāng)下人的那種偏見和歧視，而是指傳統(tǒng)中國社會基于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所形成的獨(dú)特社會風(fēng)貌和文化特質(zhì)。鄉(xiāng)下人并非愚昧無知，他們在自己的生活領(lǐng)域有著豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需求相對較弱。這種鄉(xiāng)土性源于傳統(tǒng)社會的封閉性和保守性，限制了人們思維方式和思想文化的發(fā)展，使得他們習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會中安穩(wěn)的生活節(jié)奏，難以迅速適應(yīng)快速變遷的現(xiàn)代社會。
在社會結(jié)構(gòu)方面，費(fèi)老提出了西方社會的 “團(tuán)體格局” 與中國傳統(tǒng)社會的 “差序格局” 的重要區(qū)別。團(tuán)體格局中，個人間的聯(lián)系依靠一個共同的架子，如同分子在水面上的排列，彼此平等且相對獨(dú)立；而差序格局則是以個人為中心，像石子投入水中形成的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。這種差序格局生動地描繪了中國人社會關(guān)系的特點(diǎn)，即我們常常依據(jù)與自己關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，來決定對待他人的方式和態(tài)度。這也解釋了為什么在當(dāng)代中國社會，辦事時人們總是傾向于先找關(guān)系。這種社會關(guān)系的性質(zhì)在一定程度上導(dǎo)致了 “走后門” 等現(xiàn)象的出現(xiàn)，甚至在官場上引發(fā)了一些貪腐問題。這個比喻簡單而深刻，讓我對中國人的私心問題有了更清晰的認(rèn)識。
書中關(guān)于文字下鄉(xiāng)的探討也令我印象深刻。費(fèi)老認(rèn)為，文字下鄉(xiāng)的前提是中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。在鄉(xiāng)土社會中，語言和文字并非唯一的交流工具，人們有著屬于自己獨(dú)特的交流方式，如表情、動作、聲音等。這些方式在熟悉的`環(huán)境中能夠有效地傳達(dá)信息，滿足人們的日常交流需求。只有當(dāng)鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)發(fā)生改變，對文字的需求才會更加迫切，文字下鄉(xiāng)的進(jìn)程才會加快。這讓我反思現(xiàn)代社會中，盡管信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，文字的傳播變得極為便捷，但在某些特定場合或群體中，非文字的交流方式仍然具有不可替代的作用。
“禮治秩序” 與 “維系著私人的道德” 這兩部分內(nèi)容，讓我看到了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會之間的聯(lián)系與沖突。在鄉(xiāng)土社會中，“禮” 是人們公認(rèn)合適的行為規(guī)范，它依靠個人的內(nèi)在克制來遵守，起到了維護(hù)社會秩序的重要作用。而在現(xiàn)代社會，雖然強(qiáng)調(diào)法治，但 “禮治” 依然在一定程度上存在。在農(nóng)村，遇到矛盾時，人們往往會請長者或權(quán)威人士來評理，只有在調(diào)解無果的情況下才會訴諸法律。這種 “無訟” 的社會現(xiàn)象，反映出鄉(xiāng)土社會中人們對傳統(tǒng)禮俗的尊重和依賴。然而，隨著社會的發(fā)展和變遷，傳統(tǒng)的道德觀念在某些情況下可能與現(xiàn)代法治精神產(chǎn)生沖突，如何在現(xiàn)代社會中實(shí)現(xiàn) “禮” 與 “法” 的平衡，是一個值得我們深入思考的問題。
此外，鄉(xiāng)土社會中的 “無為政治” 和 “長老統(tǒng)治” 現(xiàn)象，也反映出其保守封閉的特點(diǎn)。在一個社會變遷緩慢的環(huán)境中，人們習(xí)慣于遵循舊制，不輕易改變現(xiàn)狀。長老們憑借豐富的生活經(jīng)驗(yàn)獲得了權(quán)威性，年輕一代只能惟命是從。即使在當(dāng)代的民主社會中，人們對自身權(quán)力的重視程度依然不足，對政治大事常常抱以冷漠的態(tài)度，只有當(dāng)自身利益受到直接威脅時，才會尋求政治或法律的庇護(hù)。這種現(xiàn)象提醒我們，要不斷加強(qiáng)公民意識的培養(yǎng)，提高人們對公共事務(wù)的參與度，推動社會的進(jìn)步與發(fā)展。
而當(dāng)舊的社會制度無法適應(yīng)實(shí)際情況時，“名實(shí)分離” 的現(xiàn)象便會出現(xiàn)。祖宗定下的規(guī)矩不可輕易更改，于是人們在名義上維持著舊的制度，但在實(shí)際操作中卻采用了另一套符合現(xiàn)實(shí)需求的方式。這既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人對祖宗之法的尊重，也反映出他們在面對現(xiàn)實(shí)時的靈活性和變通性。然而，這種保守的特點(diǎn)在一定程度上也阻礙了社會的快速變革和創(chuàng)新。
閱讀《鄉(xiāng)土中國》讓我對中國傳統(tǒng)社會有了更全面、更深入的理解。它讓我明白，中國社會的種種現(xiàn)象和問題都有著深刻的歷史和文化根源。盡管現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但鄉(xiāng)土社會的影響依然在我們的生活中若隱若現(xiàn)。例如，在家庭觀念方面，我們依然重視親情、尊重長輩；在人際交往中，關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近仍然會在一定程度上影響我們的行為和決策。同時，這本書也讓我認(rèn)識到，社會的發(fā)展是一個漸進(jìn)的過程，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間需要不斷地碰撞、融合與協(xié)調(diào)。我們不能簡單地摒棄傳統(tǒng)，而應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代社會的先進(jìn)理念和制度，推動社會的持續(xù)進(jìn)步。
此外，書中所展現(xiàn)的社會學(xué)研究方法和視角也給了我很大的啟發(fā)。費(fèi)孝通先生通過深入實(shí)地的觀察、細(xì)致入微的分析，從平凡的生活現(xiàn)象中挖掘出背后隱藏的社會規(guī)律和本質(zhì)。這種研究方法讓我明白，要真正了解一個社會，不能僅僅依靠理論推導(dǎo)和宏觀數(shù)據(jù)，還需要深入到社會的基層，去感受人們的生活、傾聽他們的聲音。只有這樣，才能得出更貼近實(shí)際、更有價值的結(jié)論。
回顧整本書，我不禁為費(fèi)孝通先生孜孜不倦、敢于探索的精神所折服。盡管《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)作時間距今已有數(shù)十年，但其中所揭示的關(guān)于中國基層社會的本質(zhì)和特點(diǎn)，依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它不僅幫助我們更好地理解過去，也為我們審視當(dāng)下和展望未來提供了重要的參考。在當(dāng)今全球化的時代背景下，中國社會正面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們在追求現(xiàn)代化的過程中，如何保持自身的文化特色，如何解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突，如何構(gòu)建一個更加和諧、穩(wěn)定、有序的社會，這些問題都可以從《鄉(xiāng)土中國》中找到一些啟示。
再次品讀這本書，我深感中國鄉(xiāng)土社會的復(fù)雜性和多樣性，也更加珍惜我們所擁有的文化傳統(tǒng)。同時，我也意識到自己對中國社會的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還有許多問題需要進(jìn)一步思考和探索。我相信，《鄉(xiāng)土中國》將成為我不斷探索社會、認(rèn)識自我的一本重要指南，它將激勵我更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，努力為社會的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
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《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一部社會學(xué)著作，它以深入淺出的語言，對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析，為我們打開了一扇了解中國社會本質(zhì)的窗戶。讀完這本書，我仿佛經(jīng)歷了一次深刻的思想之旅，對中國鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)以及變遷有了全新的認(rèn)識。
費(fèi)孝通先生在書中開篇就指出，中國社會是鄉(xiāng)土性的。這一論斷猶如一把鑰匙，開啟了我們對中國傳統(tǒng)社會的探索之門。鄉(xiāng)土社會，顧名思義，是與土地緊密相連的社會。在這樣的社會中，人們以土地為生，世世代代在同一片土地上耕耘勞作，繁衍生息。土地不僅是人們的生存之本，更是他們的精神寄托。這種對土地的深深依戀，塑造了鄉(xiāng)土社會獨(dú)特的文化和價值觀。
在鄉(xiāng)土社會中，人們的生活方式呈現(xiàn)出一種穩(wěn)定而緩慢的節(jié)奏。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性和規(guī)律性，人們的生活也隨之形成了固定的模式。他們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ裱匀坏墓?jié)奏，過著簡單而充實(shí)的生活。這種生活方式雖然看似平淡無奇，但卻蘊(yùn)含著一種深刻的智慧。它讓人們學(xué)會了順應(yīng)自然，與自然和諧相處，同時也培養(yǎng)了人們的耐心、勤勞和堅韌不拔的品質(zhì)。
鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系也是其獨(dú)特之處。在這個社會中，人與人之間的關(guān)系主要基于血緣和地緣。家族是鄉(xiāng)土社會的基本單位，家族內(nèi)部的長幼有序、親疏有別構(gòu)成了復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。長輩們憑借著豐富的經(jīng)驗(yàn)和威望，在家族中擁有較高的地位和權(quán)力。晚輩們則要尊重長輩，聽從長輩的教導(dǎo)。這種家族觀念不僅體現(xiàn)在家庭內(nèi)部，也延伸到了整個社會。在鄉(xiāng)土社會中，人們往往以家族為單位進(jìn)行活動，家族的`利益高于個人的利益。
除了血緣關(guān)系，地緣關(guān)系也是鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系的重要組成部分。鄰里之間因?yàn)殚L期生活在同一地域，彼此熟悉，互幫互助，形成了緊密的聯(lián)系。在鄉(xiāng)土社會中，鄰里之間的關(guān)系往往比親戚之間還要親密。人們在遇到困難時，首先想到的是向鄰居求助。這種地緣關(guān)系不僅增強(qiáng)了人們的歸屬感和安全感，也促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定。
鄉(xiāng)土社會的文化傳統(tǒng)也具有鮮明的特點(diǎn)。傳統(tǒng)的道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣在鄉(xiāng)土社會中起著重要的規(guī)范作用。例如，“禮治” 秩序在鄉(xiāng)土社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，人們通過遵循一系列的禮儀規(guī)范來維持社會的和諧與穩(wěn)定。長老統(tǒng)治則是鄉(xiāng)土社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的重要體現(xiàn)，年長的人憑借著豐富的經(jīng)驗(yàn)和威望，在社區(qū)事務(wù)中擁有較高的話語權(quán)。此外，鄉(xiāng)土社會中的人們還具有強(qiáng)烈的家族觀念和集體意識，個人的利益往往服從于家族和集體的利益。
然而，隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，鄉(xiāng)土社會也面臨著諸多挑戰(zhàn)和變革。現(xiàn)代社會的工業(yè)化、城市化進(jìn)程不斷加快，大量農(nóng)村人口涌入城市，鄉(xiāng)土社會的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。人們的生活方式、價值觀念也逐漸受到現(xiàn)代文化的沖擊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化面臨著傳承和發(fā)展的困境。
在這個過程中，我們不禁要思考，鄉(xiāng)土社會的這些特性在當(dāng)今社會中是否依然存在？它們對我們的現(xiàn)代生活又有著怎樣的影響？我認(rèn)為，盡管鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代社會的沖擊下已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但鄉(xiāng)土社會的一些本質(zhì)特征仍然在一定程度上影響著我們的生活。例如，在一些農(nóng)村地區(qū)，家族觀念和鄰里關(guān)系依然緊密，人們在遇到困難時仍然會首先想到向家族和鄰里求助。同時，鄉(xiāng)土社會中注重人情、強(qiáng)調(diào)和諧的價值觀念，也為我們構(gòu)建和諧社會提供了有益的借鑒。
另一方面，我們也應(yīng)該看到，鄉(xiāng)土社會的一些傳統(tǒng)觀念和做法在現(xiàn)代社會中可能會存在不適應(yīng)的地方。例如，長老統(tǒng)治的權(quán)力結(jié)構(gòu)可能會導(dǎo)致決策的不民主和不合理；過于強(qiáng)調(diào)家族和集體利益，可能會忽視個人的權(quán)利和自由。因此，我們在繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時，也需要對其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑旌蛣?chuàng)新，使其更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。
此外，《鄉(xiāng)土中國》還讓我深刻認(rèn)識到，了解和研究鄉(xiāng)土社會對于我們理解中國社會的整體發(fā)展具有重要意義。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土社會是中國社會的重要組成部分。只有深入了解鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)和變遷，我們才能更好地把握中國社會的發(fā)展脈絡(luò)，制定出符合國情的政策和發(fā)展戰(zhàn)略。
在當(dāng)今社會，我們正處于一個快速發(fā)展和變革的時代。城市化進(jìn)程不斷加快，科技日新月異，人們的生活方式和價值觀念也在不斷發(fā)生變化。在這個過程中，我們不能忘記鄉(xiāng)土社會的根，不能忘記我們的傳統(tǒng)文化和價值觀。我們應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收現(xiàn)代文化的先進(jìn)理念，推動鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，讓鄉(xiāng)土社會在新時代煥發(fā)出新的活力和光彩。
同時，我們也應(yīng)該關(guān)注農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，加大對農(nóng)村的投入和支持力度，提高農(nóng)民的生活水平和素質(zhì)。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展，構(gòu)建出更加美好、和諧的社會。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一本極具思想深度和學(xué)術(shù)價值的著作。它讓我對中國鄉(xiāng)土社會有了全面而深刻的認(rèn)識，也讓我對中國社會的發(fā)展有了更深入的思考。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入研究鄉(xiāng)土社會，為推動中國社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
鄉(xiāng)土中國讀后感2000字 5
當(dāng)我翻開費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，仿佛打開了一扇通往中國傳統(tǒng)社會的大門。這本書以簡潔而深刻的語言，描繪了中國鄉(xiāng)土社會的面貌，揭示了其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，讓我對中國社會的根基有了全新的認(rèn)識。
費(fèi)孝通先生開篇即言：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。” 這句話猶如一把鑰匙，開啟了我對鄉(xiāng)土中國的探索之旅。鄉(xiāng)土性，意味著中國社會的基礎(chǔ)在鄉(xiāng)村，人們與土地緊密相連。在鄉(xiāng)土社會中，土地不僅是人們的生存之本，更是他們的精神寄托。農(nóng)民們世世代代在土地上辛勤耕耘，對土地有著深厚的感情。這種對土地的依賴，塑造了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性和封閉性。
在鄉(xiāng)土社會中，人們的生活方式和價值觀念與現(xiàn)代社會有著很大的不同。費(fèi)孝通先生用 “差序格局” 來形容鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系。在差序格局中，每個人都是以自己為中心，像水波紋一樣向外擴(kuò)散，形成不同的親疏關(guān)系。與西方社會的 “團(tuán)體格局” 相比，差序格局更加注重個人與他人的關(guān)系，而不是團(tuán)體的利益。這種人際關(guān)系的特點(diǎn)，使得鄉(xiāng)土社會中的人們在處理問題時，往往會優(yōu)先考慮自己的家族和親友，而不是公共利益。例如，在鄉(xiāng)村中，人們在遇到困難時，首先會向親戚朋友求助，而不是向政府或社會組織尋求幫助。這種以家族為中心的觀念，在一定程度上影響了鄉(xiāng)土社會的發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會的另一個重要特點(diǎn)是 “禮治秩序”。在鄉(xiāng)土社會中，禮是人們共同遵守的行為規(guī)范，它不是由法律強(qiáng)制實(shí)施的，而是通過長期的教化和傳統(tǒng)的沿襲，使人們自覺遵守。禮治秩序的維持，依賴于人們對傳統(tǒng)的尊重和對長輩的服從。在鄉(xiāng)土社會中，長輩們擁有較高的.地位和權(quán)力，他們的經(jīng)驗(yàn)和智慧被視為寶貴的財富。年輕人在成長過程中，需要學(xué)習(xí)和遵守長輩們傳承下來的禮，以維護(hù)社會的穩(wěn)定和和諧。然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，禮治秩序逐漸受到了挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)法治，法律成為了人們行為的準(zhǔn)則。在法治社會中，人們的行為受到法律的約束，而不是傳統(tǒng)的禮。這種轉(zhuǎn)變，使得鄉(xiāng)土社會中的禮治秩序面臨著巨大的壓力。
除了差序格局和禮治秩序，鄉(xiāng)土社會還有許多其他的特點(diǎn)。例如，鄉(xiāng)土社會中的家族制度非常重要。家族是鄉(xiāng)土社會的基本單位，它不僅是一個生育單位，更是一個經(jīng)濟(jì)、政治和社會的共同體。在家族中，長輩們擁有絕對的權(quán)威，他們負(fù)責(zé)管理家族的事務(wù)，維護(hù)家族的利益。家族制度的存在，使得鄉(xiāng)土社會中的人們更加注重家族的榮譽(yù)和傳承，而不是個人的利益。此外，鄉(xiāng)土社會中的男女有別也是一個顯著的特點(diǎn)。在鄉(xiāng)土社會中，男性和女性在社會分工、家庭角色等方面存在著明顯的差異。男性通常負(fù)責(zé)外出勞作，女性則負(fù)責(zé)家務(wù)和生育。這種男女有別的觀念，在一定程度上限制了女性的發(fā)展，但也維護(hù)了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，我深刻地認(rèn)識到，鄉(xiāng)土社會是中國社會的根基，它的特點(diǎn)和價值觀念對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然現(xiàn)代社會已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但鄉(xiāng)土社會的一些特點(diǎn)仍然存在于我們的生活中。例如，在一些農(nóng)村地區(qū)，家族觀念仍然很強(qiáng)，人們在處理問題時仍然會考慮到家族的利益。在一些傳統(tǒng)文化活動中，我們也可以看到禮治秩序的影子。這些都表明，鄉(xiāng)土社會的影響并沒有完全消失，它仍然在一定程度上影響著我們的生活。
然而，我們也不能忽視鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代社會中面臨的挑戰(zhàn)。隨著城市化進(jìn)程的加快，越來越多的人離開農(nóng)村，進(jìn)入城市生活。城市社會的價值觀和生活方式與鄉(xiāng)土社會有很大的不同，這使得一些鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)逐漸消失。例如，在城市中，人們的人際關(guān)系更加復(fù)雜，差序格局逐漸被打破。同時，城市社會強(qiáng)調(diào)法治，禮治秩序的作用也在逐漸減弱。此外，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的生活方式也發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的家族制度和男女有別觀念也受到了挑戰(zhàn)。
面對這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何看待鄉(xiāng)土社會呢？我認(rèn)為，我們不能簡單地否定鄉(xiāng)土社會的價值，也不能盲目地追求現(xiàn)代社會的發(fā)展。我們應(yīng)該在尊重鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)上，積極探索適合現(xiàn)代社會的發(fā)展道路。一方面，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土社會中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信等。這些傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，它們可以為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供精神支持。另一方面，我們也應(yīng)該積極推動鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)代化進(jìn)程，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高農(nóng)民的生活水平，促進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。同時，我們還應(yīng)該加強(qiáng)對鄉(xiāng)土社會的研究和保護(hù)，讓更多的人了解鄉(xiāng)土社會的價值和意義。
總之，《鄉(xiāng)土中國》是一本非常有價值的書籍，它讓我對中國社會的根基有了更深刻的認(rèn)識。通過閱讀這本書，我不僅了解了鄉(xiāng)土社會的特點(diǎn)和價值觀念，也對現(xiàn)代社會的發(fā)展有了更多的思考。在未來的日子里，我將繼續(xù)關(guān)注鄉(xiāng)土社會的發(fā)展，為推動中國社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的一份力量。
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