《神拳考》讀后感
義和團(tuán)運(yùn)動只存在了短短幾個(gè)月，可是其形成的原因，卻具有非常值得反思的深層次文化淵源。《神拳考》的作者“將這段歷史置諸文化批判項(xiàng)下，對當(dāng)年的種種‘假話、空話、大話和我們不能懂的話’予以剖析，從而揭示這一運(yùn)動中國民的整體精神狀態(tài)。”義和團(tuán)運(yùn)動的文化本質(zhì)，以不同的形式一再泛起，所以，對于今天，乃至將來，仍然有不能低估的現(xiàn)實(shí)意義。
掩蓋在義和團(tuán)“扶清滅洋”口號，以及“刀槍不入”神術(shù)背后的，是民眾長期以來存在感的嚴(yán)重缺失。“義和團(tuán)從來沒有針對清朝的革命意識，所以反對的只是威脅朝廷的洋人和鎮(zhèn)壓他們的官員”，殊不知造成苦難的根本原因，正是朝廷的腐朽統(tǒng)治。艱難的生存環(huán)境之下，底層民眾接受的教育不外乎說書和戲劇，“思維者沉浸于其中，追逐著自己任意馳騁的念頭，完全忘記了世界的存在。”現(xiàn)實(shí)中則是冷漠的外衣包裹了一顆無助的心，謊言、空話里也包含了可憐的希望。一遇機(jī)會，虛妄就在現(xiàn)實(shí)面前表演了一場庸眾的狂歡。“夢想者未必非要等到成真才感到安慰，光是夢想本身已經(jīng)有所安慰了。”此時(shí)，苦難的靈魂偏愛破碎的心，違背常識者比遵守常識者心理上更堅(jiān)強(qiáng)，極端的信仰正與他們的愚蠢形成正比。無知者堅(jiān)持某種自己也不明白的理念，是為了向世人證明自己并非淺薄，并從中享受存在的感覺。天真無知的少女最適于接受啟示，充當(dāng)相信“祭師”胡言亂語的忠實(shí)巫女。義和團(tuán)人員組成的特點(diǎn)，就是“參加者往往并非成年人，而是小孩，此事屢見于當(dāng)時(shí)各地記載。”尤其“是義和團(tuán)所收十二三四歲未通經(jīng)之閨女”的“紅燈照”，就充當(dāng)了忠實(shí)“巫女”腳色的。于是“義和團(tuán)沒有理由不相信，一場體現(xiàn)神的意志，得到神的支持的戰(zhàn)爭終將取得勝利。這是一切’圣戰(zhàn)‘的最大動力所在。”
“社會動亂的背后，總有野心家企圖借此實(shí)現(xiàn)一己的目的。”不僅朝臣，包括慈禧要利用義和團(tuán)，遇到大的`社會危機(jī)，需要調(diào)動起最廣大目不識丁的群氓。義和團(tuán)中的大壇主也無非是在利用愚民實(shí)現(xiàn)自己當(dāng)“祭師”的目的，至于那些“刀槍不入”的神術(shù)，他們自己也不會真的相信；最令人興奮的是靈魂的冒險(xiǎn)，教祖往往是不信教的。而“每一個(gè)人參加群眾運(yùn)動，最終是為了取得個(gè)人利益；對既得利益者來說，重要的是維護(hù)自己的既得利益”，對于身處底層的民眾，則是“提供了一次使自己突然變得偉大的機(jī)會，這恐怕也是義和團(tuán)如此具有號召力的原因。”而自己的光輝形象，都要在他人的眼睛中得到反射而被感知，社會提供了這個(gè)條件。于是長期不被重視后報(bào)復(fù)的快意，投機(jī)的企望，形成了一股清算的可怕洪流，無知而窮急固然令人討厭，但這并不全是他們的過錯(cuò)。
過于嚴(yán)肅的儀式之類，往往需要懷疑其真實(shí)性。而“維系一個(gè)集體的重要手段就是儀式，這里儀式也就是戲劇性，義和團(tuán)運(yùn)動因而成為在人間舞臺上演的一幕又一幕大型戲劇……人在儀式之中，只是神的載體而已，有如棋盤上的棋子，他失去了自己的意志；神是這里的主宰，儀式是義和團(tuán)的最大特點(diǎn)。”在儀式的神秘感中，人們迷失自我，從而相信了它確實(shí)具有某種效用。“集體儀式永遠(yuǎn)對底層民眾有特殊的吸引力。對他們來說，這種參與提供了一個(gè)證明自己存在價(jià)值的絕好機(jī)會，而在以往和此后的平庸生活中，很難得到類似機(jī)會……它又使每一個(gè)人都感到自己是最重要的，因此而大為振奮。”最終，“一切可疑之處視而不見。即使明顯不利的現(xiàn)象發(fā)生（往往是法術(shù)不靈的時(shí)候），也可以坦然承受”。另一方面則是：“神兵一說，正可以壯軍心，定民志，何必深求乎？”相對比較清醒的官僚，為了保住既得利益也集體失聲了。
“文化沖突實(shí)際上是一種文化被另一種文化強(qiáng)行驗(yàn)證的過程。”而如何構(gòu)筑一個(gè)先進(jìn)的文化，決定了國家最久遠(yuǎn)的軟實(shí)力。因此，探討義和團(tuán)運(yùn)動的意義，具有不可低估的現(xiàn)實(shí)意義。
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