《飲酒》陶淵明

時(shí)間：2024-07-24 14:15:05

《飲酒》陶淵明

《飲酒》陶淵明1

　　飲酒表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫(xiě)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。下面是整理的飲酒陶淵明的賞析，希望對(duì)你有所幫助！

《飲酒》陶淵明

　　飲酒

　　魏晉：陶淵明

　　結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

　　問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，欲辨已忘言。

　　譯文

　　居住在人世間，卻沒(méi)有車馬的喧囂。

　　問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了。

　　在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

　　山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)，結(jié)著伴兒歸來(lái)。

　　這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)。

　　注釋

　　（1）結(jié)廬：建造住宅，這里指居住的意思。

　　（2）車馬喧：指世俗交往的喧擾。

　　（3）君：指作者自己。

　　（4）何能爾：為什么能這樣。爾：如此、這樣。

　　（5）悠然：自得的樣子。

　　（6）見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn），動(dòng)詞。

　　（7）南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山。

　　（8）日夕：傍晚。相與：相交，結(jié)伴。

　　（9）相與還：結(jié)伴而歸。

　　1、季鎮(zhèn)淮，馮鐘蕓，陳貽焮，倪其心．《歷代詩(shī)歌選》：中國(guó)青年出版社，20xx年：136-137

　　2、雅瑟，舟東．《最美麗的古典詩(shī)詞大全集》：新世紀(jì)出版社，20xx年：188-189

　　賞析

　　表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情。

　　人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

　　這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的`脫離。

　　那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

　　這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

　　最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

　　陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

　　開(kāi)頭四句，以具體的生活體驗(yàn)，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心運(yùn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”，就是在陶淵明看來(lái)，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!

《飲酒》陶淵明2

　　道喪向千載，人人惜其情。

　　有酒不肯飲，但顧世間名。

　　所以貴我身，豈不在一生？

　　一生復(fù)能幾，倏如流電驚。

　　鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！

　　注釋

　　1.道喪：道德淪喪。道指做人的道理，向：將近。惜其情：吝惜陶淵明的感情，即只顧個(gè)人私欲。

　　2．世間名：指世俗間的虛名。

　　3．“所以”二句：所以重視自身，難道不是在一生之內(nèi)？言外之意是，自苦其身而追求身后的空名又有何用！

　　4．復(fù)能幾：又能有多久。幾，幾何，幾多時(shí)。倏：迅速，極快。

　　5．鼎鼎：擾擾攘攘的樣子，形容為名利而奔走忙碌之態(tài)。此：指“世間名”。

　　賞析

　　其實(shí)很多讀陶詩(shī)的人，在注解陶詩(shī)的人，一般評(píng)陶詩(shī)的人，一至陶詩(shī)《飲酒三》，就跳過(guò)去了。沒(méi)錯(cuò)，陶詩(shī)《飲酒三》寫(xiě)得很平實(shí)，也沒(méi)用典故，一看就懂，一看就知曉，于是跳過(guò)去了。

　　這就如你不把朋友當(dāng)作人，你不把詩(shī)歌當(dāng)作真實(shí)率性的歌唱。你們總是把別人，當(dāng)然是別人，賦予必須的高尚和足夠清純，而為自己尋找每一次沉淪混濁甚至是黑暗的理由。誰(shuí)教育了你們?cè)姼栌肋h(yuǎn)有偉大的`使命！誰(shuí)教育了你們?cè)姼枰芯薮蟮谋ж?fù)！誰(shuí)讓你在每一段話里面都有中心思想，誰(shuí)讓你生活的每一個(gè)片斷都理性到枯萎。

　　從這里開(kāi)始，從《飲酒三》開(kāi)始，一個(gè)神靈一般的陶子開(kāi)始出現(xiàn)，平靜、不動(dòng)聲色。我每一次讀到《飲酒三》，就讀到一種真誠(chéng)的性情，沒(méi)有了典故，沒(méi)有了憤懣，簡(jiǎn)單稚嫩的如孩子，沉郁樸真的如農(nóng)人。就在這里，陶先生在轉(zhuǎn)彎，沒(méi)有給你們風(fēng)彩。他在說(shuō)放棄擔(dān)負(fù)，放棄使命，說(shuō)自己！說(shuō)自己！

　　這時(shí)的五柳先生，就在我們身邊，他如此隨意。

　　路是很多種的，你會(huì)在哪里回來(lái)？默念《飲酒三》，知者自知。

《飲酒》陶淵明3

　　把一座茅屋

　　修在人來(lái)人往的地方

　　然而我卻

　　絲毫感覺(jué)不到

　　俗世的'喧囂

　　有人問(wèn)我

　　為何你的心能如此靜躺

　　那是因?yàn)?/p>

　　我把它放置在

　　一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的地方

　　心居之身倚之

　　菊花處樊籬旁

　　悠然抬頭

　　滿眼廬山色

　　鎖住我

　　迷醉的目光

　　青山間的流嵐霧靄啊

　　因著黃昏

　　追逐陽(yáng)光

　　那結(jié)伴歸巢的飛鳥(niǎo)啊

　　戀著舊林

　　守著信仰

　　真者自然存

　　存者且會(huì)真

　　生活

　　本就應(yīng)該

　　不思不量

《飲酒》陶淵明4

　　有一陣濕呼呼的露水味兒，透過(guò)窗戶，鉆進(jìn)了鼻子。迎著金色的陽(yáng)光，我信步跨出屋門(mén)，來(lái)到小院里。又是一個(gè)新鮮的早晨，空氣清冷。一輪旭日從東面的山間爬了起來(lái)。

　　漸漸的，街道上熱鬧起來(lái)了，來(lái)來(lái)往往的路人，過(guò)往的車馬，熙熙攘攘的人群，好一副熱鬧的景象。

　　片刻之后，回到小屋中，斟上一杯清酒，隨性作幾篇文章，不覺(jué)沉浸了美妙的仙境，僻靜的山林，忽的，又好似來(lái)到了桃花盛開(kāi)的桃林中。

　　酒醒了，我安然來(lái)到東籬邊，隨手采了幾多菊花。秋日的菊花呀，又是一副燦爛的景象。悠然間，抬頭望見(jiàn)了美麗的南山，或許，就有位老神仙住在那有著淡淡清清霧氣的山上吧！

　　在秋日的'黃昏下，山谷中的微風(fēng)帶著絲絲涼意，裹著點(diǎn)點(diǎn)花香，向山的這頭飄來(lái)。歸巢的鳥(niǎo)兒們合群結(jié)伴飛回了家。

　　此情此景包含了多少的人生真趣呀，這時(shí)候，想要用一個(gè)詞語(yǔ)去描繪這美妙的景色，卻早已忘記將用什么語(yǔ)言去形容了。

《飲酒》陶淵明5

　　飲酒十四

　　魏晉陶淵明

　　故人賞我趣，挈壺相與至。

　　班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。

　　父老雜亂言，觴酌失行次。

　　不覺(jué)知有我，安知物為貴。

　　悠悠迷所留，酒中有深味。

　　譯文

　　老友賞識(shí)我志趣，相約攜酒到一起。

　　荊柴鋪地松下坐，酒過(guò)數(shù)巡已酣醉。

　　父老相雜亂言語(yǔ)，行杯飲酒失次第。

　　不覺(jué)世上有我在，身外之物何足貴？

　　神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。

　　注釋

　　故人：老朋友。挈（qiè）壺：提壺。壺指酒壺。相與至：結(jié)伴而來(lái)。

　　班荊：鋪荊于地。荊，落葉灌木。這里指荊棘雜草。

　　行次：指斟酒、飲酒的先后次序。

　　“不覺(jué)”二句：在醉意中連自我的'存在都忘記了，至于身外之物又有什么可值得珍貴的呢？

　　悠悠：這里形容醉后精神恍惚的樣子。迷所留：謂沉緬留戀于酒。深味：深刻的意味。這里主要是指托醉可以忘卻世俗，消憂免禍。

《飲酒》陶淵明6

　　把一間茅屋

　　搭在人來(lái)人往的地方

　　然而我卻

　　絲毫感覺(jué)不到

　　俗世的'喧囂

　　有人問(wèn)我

　　為何你的心能如此靜躺

　　那是因?yàn)?/p>

　　我把它放置在

　　一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的地方

　　心居之身倚之

　　菊花處樊籬旁

　　悠然抬頭

　　滿眼匡廬秀色

　　鎖住我

　　神往的目光

　　青山間的流嵐霧靄啊

　　挽著飛瀑

　　醉了斜陽(yáng)

　　那結(jié)伴歸巢的飛鳥(niǎo)啊

　　戀著舊林

　　守著故鄉(xiāng)

　　去者無(wú)需留

　　留者已然去

　　安居陋巷

　　閑種麻桑

　　其中的真意啊

　　斟滿了

　　那只斑駁的酒殤

《飲酒》陶淵明7

　　在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。

　　道路回且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途。

　　此行誰(shuí)使然，似為饑所驅(qū)。

　　傾身營(yíng)一飽，少許便有馀。

　　恐此非名計(jì)，息駕歸閑居。

　　陶淵明這首詩(shī)回憶了自己過(guò)去的一段離家求官而中途受阻的往事，表明自己如果不因?yàn)闇仫柺遣粫?huì)踏上這條漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)、風(fēng)波四起的為官道路的。

　　其中“道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途”是一語(yǔ)雙關(guān)。“道路”既是離家“遠(yuǎn)游”的`路途，又是“為官之道”；“風(fēng)波”既是路途遭遇水面上的風(fēng)和波浪，又是“官場(chǎng)的動(dòng)蕩、齷齪”。《宋書(shū)﹒陶潛傳》載“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。”就是說(shuō)，淵明曾發(fā)生過(guò)“弱冠之年作小官，因官場(chǎng)不潔而離去的事”。陶淵明的這首詩(shī)也許就是說(shuō)的此事吧。他感嘆道，離家求官的道路漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)、動(dòng)蕩不定，而冒著這樣的風(fēng)險(xiǎn)卻只圖“一飽”，這確實(shí)不是明智之舉。罷了，還是回去避人獨(dú)居，還我閑適而安定的生活吧。

　　過(guò)去曾經(jīng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到外面求官,直至到了東海邊沿。道路漫長(zhǎng)遙遠(yuǎn)，中途又受阻于動(dòng)蕩不定的風(fēng)波。是誰(shuí)促使我離家求官的呢？似乎是饑餓所驅(qū)使的吧。極盡全力只為營(yíng)求溫飽，獲得溫飽只需用少許的精力就可滿足而綽綽有余了。恐怕這并非良策，還是勒馬回歸避人獨(dú)居吧！

《飲酒》陶淵明8

　　飲酒陶淵明中心思想

　　這二十首詩(shī)借酒為題，以飽含憂憤的筆觸，表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫(xiě)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。組詩(shī)以酒寄意，詩(shī)酒結(jié)合，使作者自然地袒露出生命深層的本然狀態(tài)，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美境界。

　　創(chuàng)作背景

　　陶淵明的組詩(shī)《飲酒》并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在第二十首詩(shī)中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。

　　陶淵明的時(shí)代，是門(mén)閥士族的時(shí)代，政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，且易招來(lái)殺身之禍，他痛感世道的險(xiǎn)惡，生活的艱辛，又不愿為五斗米折腰，終于在義熙元年（405年），他四十一歲時(shí)，當(dāng)了八十余日的彭澤令后棄官歸隱，長(zhǎng)歸園田，不再出仕，親執(zhí)耒耜，躬自勞作。由于社會(huì)的長(zhǎng)期分裂和動(dòng)蕩不安，再加上統(tǒng)治者的荒淫奢侈，許多敢于批評(píng)朝政的士大夫文人，動(dòng)輒被無(wú)辜?xì)⒙尽Ｒ虼耍?dāng)時(shí)文人們懼談?wù)危M是躲開(kāi)政治，有的以游山玩水，隱逸不仕，酗酒放浪，玄學(xué)清談等方式來(lái)表示自己沒(méi)有政治野心，免得被統(tǒng)治者猜忌，以招來(lái)人身傷害。橫禍難料的黑暗現(xiàn)實(shí)造成的這種畸形的社會(huì)風(fēng)氣，不能不影響破落貴族出身的陶淵明。他從二十九歲第一次出仕江州祭酒到四十一歲解去彭澤令，前后幾仕幾隱，實(shí)際做官時(shí)間不到三年，他的理想火花就這樣在黑暗現(xiàn)實(shí)里稍縱即逝。因此，他借“醉人”的`語(yǔ)言，指責(zé)黑暗社會(huì)，揭露政治危機(jī)，鄙棄虛偽世俗。

　　組詩(shī)《飲酒二十首》前有小序，這是研究陶淵明的思想和創(chuàng)作的重要資料。“閑居寡歡”、“顧影獨(dú)盡”，可見(jiàn)詩(shī)人是在極度孤寂、痛苦的心境下寫(xiě)《飲酒》詩(shī)的。“紙墨遂多，辭無(wú)讓次”，可見(jiàn)這中間有個(gè)由少到多，逐漸積累的過(guò)程，并非一時(shí)所作，而是詩(shī)人把他平時(shí)積聚在胸中的所想所感，借“既醉之后”這個(gè)最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)抒發(fā)出來(lái)的。

　　關(guān)于《飲酒二十首》的寫(xiě)作年代，至今尚無(wú)定論。歷來(lái)大致有六種說(shuō)法：元興二年癸卯（403年）說(shuō)、元興三年甲辰（404年）說(shuō)、義熙十年甲寅（414年）說(shuō)、義熙二年丙午（406年）說(shuō)、義熙十二三年（416、417年）說(shuō)、義熙十四年戊午（418年）說(shuō)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　陶淵明（365～427），東晉詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節(jié)。潯陽(yáng)柴桑（治今江西九江）人。《晉書(shū)》《宋書(shū)》均謂其為系陶侃曾孫。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等，后去職歸隱，絕意仕途。長(zhǎng)于詩(shī)文辭賦。詩(shī)多描繪田園風(fēng)光及其在農(nóng)村生活的情景，其中往往隱寓著對(duì)污濁官場(chǎng)的厭惡和不愿同流合污的精神，以及對(duì)太平社會(huì)的向往；也每寫(xiě)及對(duì)人生短暫的焦慮和順應(yīng)自然、樂(lè)天安命的人生觀念，有較多哲理成分。其藝術(shù)特色兼有平淡與爽朗之勝；語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又頗為精練，具有獨(dú)特風(fēng)格。有《陶淵明集》。

《飲酒》陶淵明9

　　陶淵明

　　青松在東園，眾草沒(méi)其姿，

　　凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝。

　　連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。

　　提壺?fù)岷拢h(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。

　　吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。

　　注釋

　　①?zèng)]其姿：掩沒(méi)了青松英姿。其：一本作奇。

　　②殄（tiǎn腆）：滅盡。異類：指眾草。卓然：特立樣子。這兩句是說(shuō)經(jīng)霜之后，眾草凋零，而青松枝干卻格外挺拔。

　　③連林：松樹(shù)連成林。人不覺(jué)：不被人注意。

　　④獨(dú)樹(shù)：一株、獨(dú)棵。眾乃奇：眾人認(rèn)為奇特。奇：一本作知。

　　⑤寒柯：指松樹(shù)枝。

　　⑥這是倒裝句，應(yīng)為“時(shí)復(fù)遠(yuǎn)望”，有時(shí)又遠(yuǎn)望。這句和上句極力描寫(xiě)對(duì)松樹(shù)親愛(ài)，近掛而又遠(yuǎn)望。

　　⑦何事：為什么。紲：系馬韁繩，引申為牽制。塵羈：猶塵網(wǎng)。這句和上句是說(shuō)人生如夢(mèng)幻，富貴功名把人束縛夠了，為什么還要受它羈絆？

　　譯文

　　青翠松樹(shù)生長(zhǎng)在東園里，荒草埋沒(méi)了它身姿。等到寒霜凝結(jié)時(shí)候，其他植物都枯萎了，這才顯現(xiàn)出它卓爾不群高枝。在一片樹(shù)林中人可能還不覺(jué)得，單獨(dú)一棵樹(shù)時(shí)候人們才稱奇。我提著酒壺?fù)崤袠?shù)干，有時(shí)候又極目遠(yuǎn)眺。我生活世界就是夢(mèng)幻一樣，又何必被俗世塵囂羈絆住腳步呢。

　　作品鑒賞

　　“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《論語(yǔ)·子罕》）經(jīng)過(guò)孔子這一指點(diǎn)，松柏之美，便象征著一種高尚人格，而成為中國(guó)文化之一集體意識(shí)。中國(guó)詩(shī)歌亦多贊嘆松柏之名篇佳作。盡管如此，陶淵明所寫(xiě)《飲酒》第八首“青松在東園”，仍然是極有特色。

　　“青松在東園，眾草沒(méi)其姿。”青松之姿，挺秀而美。生在東園，卻為眾草所掩沒(méi)。可見(jiàn)眾草之深，其勢(shì)莽莽。青松之孤獨(dú)，也不言而喻。“凝霜殄異類，卓然見(jiàn)高枝。”殄者，滅絕也。，異類，指眾草，相對(duì)于青松而言。枝者，謂枝干。歲寒，嚴(yán)霜降臨，眾草凋零。于是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出現(xiàn)于世。當(dāng)春夏和暖之時(shí)節(jié)，那眾草也是青青之色。而況草勢(shì)甚深，所以能一時(shí)掩沒(méi)青松。可惜，眾草究竟經(jīng)受不起嚴(yán)霜之摧殘，終于是凋零了。“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。”倘若青松多了，蔚然連成松林，那么，它與眾不同，便難以給人以強(qiáng)烈印象。只是由于一株青松卓然獨(dú)立于天地之間，人們這才為之詫異了。以上六句，構(gòu)成全詩(shī)之大半幅，純?nèi)怀鲋员扰d。正如吳瞻泰《陶詩(shī)匯注》所說(shuō)，是“借孤松為己寫(xiě)照。”青松象征自己堅(jiān)貞不渝之人格，眾草喻指一班無(wú)品無(wú)節(jié)之士流，凝霜?jiǎng)t是譬比當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻惡劣之政治氣候，皆容易領(lǐng)會(huì)。唯“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇”兩句，意蘊(yùn)深刻，最是吃緊，應(yīng)細(xì)心體會(huì)。一株卓然挺秀之青松，誠(chéng)然令人驚詫。而其之所以特異，乃在于眾草不能有青松之品質(zhì)。倘園中皆是青松，此一株自不足為奇了。一位人格高尚之士人，自亦與眾不同。其實(shí)，這也是由于一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說(shuō)人格高尚蔚然而為一代士風(fēng)，則高士亦并非與眾不同。依中國(guó)文化傳統(tǒng)，“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》）——人人都具備著挺立人格內(nèi)在因素。“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己主體人格。可惜士人往往陷溺于私欲，難能“卓然見(jiàn)高枝”。正如朱熹所說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物。”（陶澍集注《靖節(jié)先生集》附錄引）淵明少無(wú)適俗韻，晚抱固窮節(jié)，自比青松，當(dāng)之無(wú)愧。最后四句，直接寫(xiě)出自己。“提壺掛寒柯，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。”寒柯，承上文“凝霜”而來(lái)。下句，陶澍注：“此倒句，言時(shí)復(fù)為遠(yuǎn)望也。”說(shuō)得是。淵明心里愛(ài)這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連于松樹(shù)之下。即使不到園中，亦時(shí)常從遠(yuǎn)處來(lái)瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠(yuǎn)望松姿，正是一往深情。淵明之心靈，分明是常常從青松之卓然高節(jié)，汲取著一種精神上滋養(yǎng)。莊子講“與物有宜”，“與物為春”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”（分別見(jiàn)《莊子·大宗師》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。”結(jié)筆兩句，來(lái)得有點(diǎn)突兀，似與上文無(wú)甚關(guān)系，實(shí)則深有關(guān)系。夢(mèng)幻，喻人生之短暫，翻見(jiàn)得生命之可珍惜。紲者，捆縛也。塵羈即塵網(wǎng)，謂塵世猶如羅網(wǎng)，指是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，不必把自己束縛在塵網(wǎng)中，失掉獨(dú)立自由之人格。這種堅(jiān)貞高潔人格，正有如青松。這才是真正主體品格。

　　淵明此詩(shī)之精神境界與藝術(shù)造詣，可以喻之為一完璧。上半幅純用比興，贊美青松之高姿。下半幅縱筆用賦，抒發(fā)對(duì)于青松之知賞，以及珍惜自己人格之情懷。全幅詩(shī)篇渾然一體，實(shí)為淵明整幅人格之寫(xiě)照。全詩(shī)句句可圈可點(diǎn)，可謂韻外之致味之而無(wú)極。尤其“連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇”二句，啟示著人人挺立起高尚人格，則高尚人格并非與眾不同，意味深遠(yuǎn)，極可珍視。《詩(shī)·小雅·裳裳者華》云：“唯其有之，是以似之。”只因淵明堅(jiān)貞高潔之人格，與青松歲寒不凋之品格，特征相似，所以此詩(shī)借青松為自己寫(xiě)照，境界之高，乃是出自天然。