《莊子》故事兩則
《莊子》故事兩則1
在中國古代的文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩意的感性文字，有包蘊著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國歷史上有無數的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學派的又一大思想家，是一個讓人猜解不透、與眾不同的.人。他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨而清凈的生活。他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對的思想自由。《逍遙游》便是代表之一。充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”沒有任何限制的絕對自由。
“天地與我并生，萬物與我為一。”拋棄了個體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的標準，遠離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
《莊子》故事兩則2
這本書利用寓言的方式來呈現莊子的小故事，而且都是用白話來寫，非常貼近我們的生活，是我們忙碌生活中的最佳。每個小故事大都容易懂，字數也不多，很適合消磨時間。
莊子是一位聰慧且辯才無礙的古人，在他一生中有許多大大小小的事發生，他喜歡徜徉于大自然，與大自然和平共處。他也喜歡和古代名人惠子辯論，也讓春秋 時代的宋王領悟了不可太沉迷于一件事，他的智慧、努力和樂觀以對，也值得大家學習。當然，每個人在生活都會遇到一些開心的事，也會有不如意的'事情發生，但 我們不可以因此天天情緒不穩定，要向莊子一樣樂觀。我們都應該勇于面對接受挑戰，把它當作是一種學習，對于好的事情更應好好珍惜。如果遇到一些困難，不可 以暴躁，而要機智面對。
像時間是一種奇特的東西，因為它是無形的，但它流失的速度很快，用金錢也換不回來，所以，我們必須善用時間并珍惜。盡一己之力幫助他人，讓自己覺得很 快樂的事情，因為我們不斷擁有卻覺得更加匱乏，我們尋求認同卻顯得更加焦慮，我們的物質豐富了，壽命增長了，耐性卻少了，快樂也少了。這是一個變動快速的 時代。過度爭取自由卻無法自拔，結果仍有解不開人生的難題。做人不可太自私，也不可沉迷于某件事，遇到什么事都要樂觀以對。
俗話說：“天生我材必有用”，因此，我們也要多多學習莊子的智慧及自在，不要讓自己的生活太難過。
《莊子》故事兩則3
《莊子與惠子游于濠梁》一文我們不能用莊子與惠子誰對誰錯來判斷，莊子對于外界的認識，常帶著觀賞的態度。他把主觀的情意發揮到外物上，產生移情同感的作用；惠子則不同，他只站在客觀的'立場，來分析事理意義下的實在性。莊子以其藝術家的風貌，在認知態度上偏于美學上的鑒賞；惠子帶有邏輯家的個性，在認知態度上著重知識論的判斷。兩種對立思路，一個超然物外，又返回事物本身來欣賞其美；一個走向獨我，認為每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。
這個故事給我們的啟示是：認知事物的角度不同，認知世界的結果也就不同。我想說：“讓我們一起來聽聽莊子到底說了些什么。”
《莊子》故事兩則4
一、重點內容梳理
1、人物形象
惠子：利欲熏心，最新功名利祿，對朋友薄情寡義，心胸狹窄，見利忘義。
莊子：清高自守，淡泊名利，心胸曠達，機智幽默。
2、鹓鶵比喻高潔之士 鴟比喻最新功名利祿，猜忌的小人 腐鼠比喻功名利祿
梧桐、練實、醴泉比喻高潔的志趣
3、莊子講鹓鶵的故事的用意是什么？
既表明自己清高自守、淡泊名利的立場和志趣，又辛辣地諷刺了醉心功名利祿，無端猜忌他人的丑態。
4、莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境？
莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。
5、這則故事很有趣味性，它主要表現在哪幾個方面？
表現在三個方面：其一，故事發展出乎人的意料之外。 其二，人物形象形成鮮明的對比。
其三，比喻巧妙貼切，收到言簡義豐的效果。
6、莊子是一個安貧樂道、不慕名利的人，這與《五柳先生傳》中哪句話相吻合？不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。
7、概括孟子與莊子形象的`不同點 孟子：積極入世 莊子：消極避世
8、莊子是一個怎樣的人，你欣賞他哪方面的才能？
莊子心境曠達，視榮華富貴如破鞋，具有淡泊、高雅的情趣，他機智幽默，擅于想象，深思擅辯，擅長美譽說理，文詞富有浪漫色彩，富有個性。
9、請寫出一兩個你知道的莊子的故事 莊生夢蝶 妻子死，鼓盆而歌
10、談談莊子為什么會自覺地遠離仕途？
在莊子眼里，做官只能壓抑人性，讓人表面風光而扼殺人的活力，即“死為留骨而貴”，所謂富貴，無非腐肉，是高潔如鹓鶵之士應該主動放棄。
《莊子》故事兩則5
閱讀下面兩段文字，完成下面題目。（14分）
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
（節選自《魚我所欲也》）
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓，子知之乎？夫鹓發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子以梁國而嚇我邪？ （節選自《<莊子>故事兩則》）
【小題1】解釋下列句子中劃線的詞。（4分）
（1）故患有所不辟也（ ） （2）欲代子相（ ）
（3）故不為茍得也（ ） （4）于是鴟得腐鼠（ ）
【小題2】用現代漢語翻譯下面這個句子的意思。(3分)
今子欲以子之梁國而嚇我邪?
【小題3】莊子在文中將自己比作 的“鴆鶵”，將惠子比作醉心利祿猜忌君子的“鴟”，把“腐鼠”比作 ，巧借鴆鶵的故事辛辣地譏諷了惠子。(2分)
【小題4】文天祥在《過零丁洋》中“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”來表現他的人生追求，孟子《魚我所欲也》中“__________________”的思想也體現了這種追求。（2分）
【小題5】《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于憂患，死于安樂》等三篇文章中孟子的'思想主張與《<莊子>故事兩則》（《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》）中莊子的思想主張有很大不同。請你用簡潔的語言，分別概括孟子與莊子思想主張的不同點。你贊同哪種思想主張？簡談你的理由。（3分）
答案
【小題1】同“避”,逃避 做國相 茍且 在這時（2分）
【小題1】現在你也想用你的梁國來嚇我吧? （3分）
【小題1】志向高潔 ； 功名利祿（2分）
【小題1】舍生取義（2分）
【小題1】孟子積極入世；莊子消極避世。
答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿分；
答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風趣”等也可給滿分。
解析【小題1】解釋詞語注意通假字和古今異義字。
【小題1】用現代漢語翻譯句子的意思注意字字落實，連詞成句的原則。注意關鍵字：子：對人的敬稱，你。欲：想要。以：用。（3分）
【小題1】對話外之音的考查，“ 的鴆鶵”實際是“——的莊子”可以聯系人物性格特點。（2分）
【小題1】考查運用原文回答問題，也考查對主旨的理解。（2分）
【小題1】沒有固定答案，注意抓主要觀點，莊子：消極。孟子：積極。談理由要充分且言之有理。
《莊子》故事兩則6
任公子為大鉤巨緇，五十以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽臣鉤陷沒而下，鶩揚而奮鰭，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，悼赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢、鮒，其于得大魚，難矣!《莊子·外物》
【譯文】
任國一位公子制成了巨大的魚鉤和很長的釣線，又用五十條壯牛晾制的干肉做成肉餌，蹲在會稽山上，魚鉤甩到東海。然后，天天地那里專心地釣著。整整一年過去了，還沒有釣著魚。
后來，終于有條大魚吞食了魚餌，牽著巨鉤負痛直下，潛入海底。只見它東沖西撞，上下翻騰，奮鰭掙扎。海面上，白浪如山，海濤呼嘯，好象神呼鬼泣，聲震千里。任國公子捕得這條大魚后，將它分割腌制成干肉。制河以東，蒼梧以北的人們，最后全都吃膩了。
后世一些饒舌的'庸人們都大驚小怪，奔走相告。那些成天拿著短竿細線，跑到小水溝旁，守著鯢鰍小魚的人，想釣到大魚，是完全不可能的。
【題旨】要樹雄心，立壯志，開拓進取，干前人未曾做過的偉大事業。
《莊子》故事兩則7
師：暑假里同學們都觀看了奧運會，非常的精彩。在中國的古代，也有一次奧運會，不過是思想的奧運會，參賽的有孔子、墨子、老子、孟子、莊子等等名人。今天我們來認識其中的一位——莊子，領略他的思想魅力。
（請學生讀課文題目《惠子相梁》）
師：題目中的“相”是什么意思？
生：做宰相。
師：惠子和莊子是什么關系？
生：朋友。
師：請一位同學來朗讀一下課文。
（學生朗讀課文）
師：掌聲送上。再請同學來概述一下這個故事的大意。
生：寫莊子對功名利祿的態度。
師：莊子來見朋友惠子，惠子卻要“搜于國中三日三夜”，這里的“國”是什么意思？
生：國都，《岳陽樓記》中“去國懷鄉”的“國”也是這個意思。
師：惠子聽信別人的讒言，他為什么會驚恐到這個程度呢？
生：他害怕莊子奪取他的地位。
師：莊子是如惠子所想的那種人嗎？
生：不是的。從文中“非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”和“今子欲以子之梁國而嚇我邪”等句中可以看出。
師：說得真好。假如惠子是你的朋友，面對他的舉動，你可能會做什么？
生：我會很矛盾，沒想到他這么不理解我。
生：我會向他表明自己的心境。
師：會不會像莊子這么說。莊子是怎么跟惠子說的？我們來讀一下課文。
（學生讀“‘嚇(hè)！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”）
師：莊子有沒有直截了當地表明心跡？
生：沒有。
師：著名美學家李澤厚先生曾說：詩人表達情感，往往是包含在形象中的。在這里，莊子是怎樣表達自己的心跡的？
生：用“鹓鶵”的形象來表白心跡。
師：“鹓鶵”是一種怎樣的鳥？
生：一種高潔的鳥。
師：“練實”是什么？
生：竹子的果實，很干凈的一種食物。
師：我們再把這句話讀一讀。
（學生朗讀“夫鹓鶵發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲”）
師：從什么地方還可以看出“鹓鶵”的高潔呢？
生：非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
（再讀）
師：后世“鳳棲梧”的說法就是源自于這里莊子的寓言中。那么除了表現出“鹓鶵”的高潔，我們從文中還可以看出它的什么特點呢？
生：蔑視權貴地位。
師：“鴟鳥”的“嚇”聲又包含了怎樣的意味？
生：包含了“鴟鳥”對“鹓鶵”的恐懼。
師：我們試著來讀一下這個“嚇”字，把它的言外之意讀出來。
（學生讀“嚇”）
師：真的是一字傳神啊！莊子為什么要這么迂回曲折地說？
生：他借“鹓鶵”自喻。
師：“我”并不稀罕你的官職，在這個“嚇”字中表現出來。這可以讓我們聯系到前面哪個情節？
生：搜于國中三日三夜。
師：這個“鴟鳥”，其實莊子想要說的是誰？
生：惠子。
師：“鹓鶵”像莊子，“鴟鳥”像惠子，莊子站在惠子面前用如此委婉的方式譏諷了他。我們在讀這個“嚇”字時應該用怎樣的語氣？
生：輕蔑。
師：我們在讀“今子欲以子之梁國而嚇我邪”時又該用怎樣的語氣？
生：既有憤恨之情，又有惋惜之情。
師：唐朝詩人李商隱看到這里時，也發出了深沉的感慨：不知腐鼠成滋味,猜意鹓鶵竟未休。功名利祿又有什么可求，竟這樣遭人猜忌？讓我們再讀這篇文章，感受莊子的思想。
（學生再讀全文）
師：莊子還有這么一個寓言。
（投影：莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。《莊子·秋水》）
莊子希望做供奉在廟里的死龜呢，還是游走在泥土里的活龜呢？
生：當然是游走在泥土里的活龜。
師：為什么莊子如此視名利為畏途？
生：拋開名利，可以生活得自由自在。
師：請大家說說你心目中的莊子形象，拂去2000年的塵埃，還原莊子一個真面目。
生：我心目中的莊子是外貌不被人重視，但是內心特別豁達的人。
生：我心目中的莊子是臉上掛著戲謔的微笑的人。
……
師：在紛繁喧囂的世界里，當我們煩惱的時候，想一想莊子，也做一做莊子，瀟灑而快意地生活。莊子，是荒野里的'一棵大樹，這樹是希望，也是信念。
聽后反思：
從教學實錄的整理中，覺得周潔老師在處理這篇課文的時候還是別具匠心的；雖然在聽的過程中并沒有很好地領會她的這種意圖，只覺得這么短的一篇文章，她花了那么多的時間，翻來覆去地進行文本的咀嚼，不值得。
她的教學意圖應該是很明確的，即感知并學習莊子的思想——不為名利牽絆，享受自由快樂的生活。她的教學設計遵循“初讀感知——深入品析——體驗拓展”的縱線一路展開，在學生了解了“惠子相梁”的主要故事情節之后，開始著重分析莊子高潔、蔑視權貴地位的品質，并且引導學生理解莊子用“鹓鶵”比喻自己，用“鴟鳥”比喻惠子的幽默方式，最后再補充“生而曳尾于涂”的資料來豐富莊子的形象，讓學生總結“你心目中的莊子”，達到遷移升華的教學目的。
在文本的分析中，她又能兼顧文言詞匯的教學。這本來也是這一次教學研討的重頭戲，文言文教學是以教“文”為主，還是教“言”為主，還是兩者兼顧？眾說紛紜。她的課讓我們看到了一種形式：文為主，重點汲取古代思想家的思想精華；言為輔，能達意即可。
既然是這樣，我覺得如此簡短的一篇文章，應該多補充一些背景知識，就像古人為《春秋》作注一樣，作注能夠幫助讀者更好地理解文章，領會文中人物的思想；否則如果只是局限于對“嚇”等個別字的理解，太過嚼之無味，如同在原地轉圈，感受不到更多的域外風光。
不過“弱水三千，我只取一瓢飲”，教學者良好的教學意圖未必能使全體學生都接受，很多的設計也可能變成一個“花架子”；所以，學生如果已經取到了一些感知與體驗，有所得，那么，這樣的課就已經是比較成功的課了。
《莊子》故事兩則8
一、重點字詞
1.給下列加點字注音。
鹓yuā chú 醴lǐ泉 鴟chī
濠háo梁 鯈tiáo魚
2.解釋下面加點的詞。
(1)惠子相梁 相：輔助君主的人，相當于后代的宰相。這里作動詞，做宰相的意思。
(2)搜于國中三日三夜 國：國都，京城。
(3)非梧桐不止 止：棲息。
(4)安知魚之樂 安：疑問代詞，怎么。
(5)是魚之樂也 是：這。
(6)子之不知魚之樂全矣 全：完全，確定是。
二、重點句子背記知識清單
將下列句子翻譯成現代漢語。
1.惠子相梁，莊子往見之。
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
2.夫鹓 發于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。
鵝 從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的.果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。
3.今子欲以子之梁國而嚇我邪?
現在你也想用你的梁國來“嚇”我吧?
4.我非子，固不知子矣;子固非魚也，子之不知魚之樂全矣!
我不是你，固然不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!
5.子曰“汝安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。
你說“你哪兒知道魚快樂”的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。
三、文學(文體)常識背記知識清單
《莊子》是道家經典之一。莊周，戰國時期的哲學 家，道家代表人物。
《莊子故事兩則》重點字詞、重點句子、文學常識全面概括了本課語文教材中的重要知識點，包括重點字詞、重點句子、文學常識等部分，這些知識點在考試中出現的機率比較大。如果您對即將要來的語文考試沒有把握，且不知道從何復習時，初中語文知識點總將是您不二的選擇。
《莊子》故事兩則9
教學目標
知識目標
1.積累常用的文言詞語，豐富文言知識。
2.了解《莊子》及莊子生平、思想。
能力目標
1.欣賞《惠子相梁》的趣味性，把握比喻的深意。
2.感受“游濠梁”中反映的莊子生活的詩意，了解莊子的志趣。
情感目標
拓寬學生的閱讀視野，增加他們對傳統文化經典的了解，提高文化品位。
教學重點
1.理解“惠子相梁”中的比喻，把握故事的主旨。
2.感知惠子和莊子思想、性格、氣質上的差異，理解莊子的志趣。
教學難點
1.理解兩則故事的寓意。
2.引導學生鑒賞莊子寓言的藝術特點。
教學方法
1.比較法 通過學生譯文和標準譯文的比較過好語言關，通過惠子與莊子的對比過好寓言關和思想關，通過一、二則故事的不同文風比較過好欣賞關。
2.延伸拓展法 拓寬閱讀視野，了解莊子的思想。《莊子》散文的藝術特點。
課時安排
1課時
教學過程
教學要點：
資料助讀;自讀課文，疏通文句，把握文意，過好語言關;引讀提高，理解兩則故事的寓意，過好寓言關;感知惠子、莊子的不同表現，過好思想關;美點尋蹤，欣賞兩則故事;延伸拓展，了解莊子散文的藝術特色。
教學步驟
一、導語設計
莊子和孔子一樣，同是中國古代偉大的智者。但莊子與孔子的面貌截然不同。先秦諸子散文，雖然主要是政論文，但也是文學藝苑中的奇葩異蕾。《淪語》平實質樸，富含哲理;《孟子》文筆雄健，鏗鏘有力;《荀子》行文氣魄雄渾;《老子》清遠深邃;《墨子》質樸;《莊子》恣肆。今天，我們一同欣賞《莊子》散文中的片斷，讓我們走近莊子，感受他的機敏、幽默與詼諧。
二、資料助讀
莊子與《莊子》
莊子(約公元的369～公元前286)，名周，戰國時宋國蒙人，我國古代著名的思想家(哲學家)、文學家。道家學派的代表人物之一。莊子生活在一個社會矛盾極其尖銳的時代，做過漆園吏。他不滿現實，不與統治階級合作，據傳楚王曾以千金相邀為相，被其拒絕。莊子對后人的影響主要是《莊子》一書。
《莊子》具有很高的文學價值。其文汪洋恣肆，想象豐富。氣勢壯闊。《莊子》共33篇，分內篇、外篇、雜篇。內篇7篇為莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇一般認為是其門人和后學者的偽作。莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生稱贊“其文則汪洋辟閹，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”(《漢文學史綱》)。郭沫若也評價說：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”(《莊子與魯迅》)因而他的作品被人稱之為“文學的哲學。哲學的文學”。
《莊子》散文對后世的影響
《莊子》在先秦諸子中，無論就他的思想或文風來說，都是屬于南方一系，即楚國文化的代表，所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。
李白縱浪恣放的詩篇，直承《莊子》且不說，后如柳宗元論文，主張“參之莊老以肆其端”，龔自珍《病梅館記》那種追求個性解放的強烈感，顯然汲取了莊周《秋水》篇的精神。
三、突破語言關
1.學生白讀課文，借助課文注釋和工具書翻譯。
2.出示課文參考譯文。要求學生與自己的譯文對照，找出錯誤的地方，并思考譯錯的原因。
出示小黑板：
1.惠子相梁
惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。有人告訴惠施說：“莊子到梁國來，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。莊子前去見他。說：“南方有一種鳥，它的名字叫鴆鶉，你知道嗎?鴆鶉從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鴆鶉鳥從它面前飛過，貓頭鷹仰頭看著鴆鶉，發出‘嚇’的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來‘嚇’我吧?”
2.莊子與惠子游于濠梁
莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說：“白魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠施說：“你不是魚，怎么知道魚的快樂呢?”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢?”惠施說：“我不是你，固然不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，是可以肯定的!”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪兒知道魚快樂’的話，說明你已經知道我知道魚快樂而在問我。我是在濠水的橋上知道的。”
3.教師歸納總結重要詞語的意義和用法。
出示小黑板：
解釋下列句子中的加點詞。
(1)惠子相梁
(2)于是惠子恐，搜于國中三日三夜
(3)非梧桐不止
(4)子非魚，安知魚之樂
(5)于是鴟得腐鼠
(6)魚出游從容
(7)是魚之樂也
學生明確：(1)相：名詞用作動詞。做宰相。 (2)同：國都、京城。 (3)止：棲息。 (4)安：疑問代詞，怎么。 (5)于是：在這時，與現代漢語中表意不同。 (6)從容：安閑自由;現在多指“在危險面前冷靜不慌忙”。 (7)是：這。
四、引讀提高
1.理解兩則故事的寓意，過好寓言關。
提問：(1)莊子講鵪鴇故事的用意是什么?
(2)莊子堅持認為“出游從容”的魚兒很快樂，表現了他怎樣的心境?
學生思考，明確：(1)鵪鴇的故事里，鵯鴇比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鵪鴇，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子。而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
(2)莊子認為魚“樂”，其實是他愉悅心境的投射與外化。
教師引申：《莊子·秋水》中還有這樣的故事：楚王打算讓莊子做國相。派人去請他。莊子卻借烏龜的故事表示。他寧愿在荒澤草野間過自由自在的生活。《莊子》從不干巴巴說教，而是通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事說理，把哲理和詩情藝術地交融在一起。
2.比較莊子與惠子思想、性格、氣質等方面的差異，理解莊子的人生態度，突破思想關。
學生討論明確：《惠子相梁》中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。
《莊子與惠子游于濠梁》中，惠子好辯，重分析。對于事物有一種尋根究底的認知態度，重在知識的探討。莊子智辯，重觀賞，對于外界的認識，帶有欣賞的態度，將主觀的情意發揮到外物上而產生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個性，那么莊子則具有藝術家的風貌。
教師總結：莊子心境曠達，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣揚的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對的東西，并且是人力所不能左右的.，應一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂自由便是這種思想支配下的心靈選擇。
引申：莊子思想雖有消極虛無的一面，但其根本目標卻在于要使人的生活和精神達到一種不為外物所束縛、所統治的絕對自由獨立的境界。多少年來，莊子思想曾給亂世中飽經滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質文明高度發達的今天也有它獨特的作用。
3.同學們你喜歡那一則，為什么?
4.美點尋蹤，欣賞《莊子》散文的藝術特色。
(1)學生涵泳品味文章的美點并交流。
成果展示：
《惠子相梁》這則故事富有趣味。
情節出人意料。朋友來賀，不喜卻疑;搜捕在即，不躲自迎;義憤填膺，泰然相答;委婉相敘，一針見血。
人物形象鮮明。惠子利欲熏心，莊子清高自守。
比喻巧妙貼切。巧借鷯鵪故事尖銳地批評了惠子的卑劣。
描摹生動傳神。鴟衛護“腐鼠”，丑態十足，讓人如見其形，如聞其聲。
《莊子與惠子游于濠梁》輕松閑適，詩意盎然。一力辯，一巧辯;一求真，一尚美;一拘泥，一超然;讓人讀后會心一笑而沉思良久。
五、延伸拓展
教師分發文字資料，資料內容如下：
(一)
逍遙游(節選)
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
(二)
秋水(節選)
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩矣渚崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信;今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”
閱讀上面兩個片斷，體味《莊子》散文的藝術特色。
學生思考，明確：《逍遙游》意象雄奇，想象神奇，文風恣肆。
《秋水》文采斐然，百川灌河的浩淼，“兩淡渚崖之間不辯牛馬”的聲勢，河伯“欣然自喜”的天真得意，皆歷歷如在眼前。
教師總結：從我們了解的《莊子》散文的四個片斷來看，《莊子》散文善于通過寓言故事說理，想象神奇，語言靈動而有氣勢，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。
六、課堂小結
這兩則故事集中表現了莊子的思想和《莊子》散文的寓言特色，形象生動，耐人尋味，如甘醴似瓊漿，讓人百品不厭。希望大家課后閱讀《莊子·秋水》，全面了解莊子，包括他的人生觀、政治觀、社會觀，探究莊子與孔孟的區別。
七、布置作業
1.閱讀下面一段文字，談淡大家的理解。
莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白堊土，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經死了!’自從先生去世。我沒有對手了，我沒有談論的對象了!”(《徐無鬼》)
提示：惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆。非莊子莫能為之。
2.課外閱讀《莊子》選段。
《莊子》故事兩則10
1.視權貴如腐鼠
《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報告惠子，道：“莊子來，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道：“南方有只鳥，其名為鹓雛，您可聽說過？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實不食；非醴泉不飲。這時，有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來嚇我嗎？”
2.做自由之龜
一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派兩位大夫前來聘請他出仕。大夫道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子頭也不抬，淡然說道；“我聽說楚國有只神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二位大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦。”莊子說：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
3.知魚之樂
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
4.是貧窮，不是潦倒
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著草繩系住的破鞋，去拜訪魏王。魏王見了他，說：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時也！大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹上，它們則攀緣其枝而往來其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’”
5.巧論三劍，一言興邦
戰國時代，趙國的趙文王特別喜歡劍術。投其所好的劍士們紛紛前來獻技，以至宮門左右的劍士達三千人之多。他們日夜在趙文王面前相互拚殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。于是，民間尚劍之風大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會攻打趙國。
太子趙悝為此憂慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”左右異口同聲說：”莊子可擔此任。”太子問：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個隱士。其才足可經邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說可以驚天動地。如能請他前來，定能順大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。
莊子見了使者，聽明來意，說道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見太子，問太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的`學生們一路上來的開銷。先生不收下，我趙悝還敢說什么呢？”莊子說：“聽說太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。則下有負太子，我也會受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱心，我在趙國何求而不得呢？”
三天后，莊子身穿儒服來見太子。太子便帶他去見趙文王。文王長劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。入殿門不趨，見大王不拜。大王道：“太子介紹您來，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術拜見大王。”王說：“您的劍術有何特長？”莊子說：“臣之利劍鋒利無比，臣之劍技天下無雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽了，大為欣賞，贊道：“天下無敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至。愿大王給機會，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來一決雌雄。莊子欣然前來，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！”
趙文王問：“不知先生要持什么樣的劍？長短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。不過臣有三劍，專為大王所用。請允許我先言后試。”大王點頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時、繞以勃海，系以恒山，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，按之無下，揮之無旁。上決浮云，下絕地維。此刻一出，匡正諸侯，威加四海，德服天下。此即我所謂天子劍也。”
文王聽后，茫然若失。又問：“諸侯之劍何如？”莊子道：“諸侯之劍，以智勇之士為鋒，以清廉之士為愕，以賢良之士為背，以忠圣之士為首，以豪杰之士為把。此劍直之亦不見前，舉之亦不見上，按之亦不見下，揮之亦不見旁。上效法圓天，以順三光；下效法方地，以順四時；中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震動，四海之內，無不賓服而聽從君命。此乃諸侯劍也。”文王聽了，頻頻點頭。
文王接著問：“庶人之劍又如何？”莊子道：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，濃眉長須者所持也。他們衣服前長后短，雙目怒光閃閃，出語粗俗不堪，相擊于大王之前，上斬脖頸，下刺肝肺。此庶人之比劍，無異于斗雞，─旦不慎，命喪黃泉，于國事無補。今大王坐天子之位卻好庶人之劍，臣竊為大王深感遺憾！”趙文王聽了，馬上起身牽莊子雙手上殿。命廚師殺雞宰羊，好酒好菜款待莊子。趙文王繞桌三圈。莊子見了，道：“大王且請安坐定氣，臣劍事已奏完畢了。”文王坐下，沉思良久。
趙文王自聽莊子暢論三劍后，三月未出宮門。自此戒絕好劍之痛，一心治理國家。那些劍土自覺再無出頭之日，個個心懷憂懼，不久都紛紛逃散或自殺了。
6.人生本如是迷茫嗎
一天，莊子靠椅而坐，仰天而嘆，沮喪得如失魂落魄一樣。弟子侍立在旁，說：“先生為何噓嘆？人之形體真可以使如槁木，而心固可使如死灰嗎？今之靠椅而坐者，不是昔之靠椅而坐者嗎？”莊子道：“問得好。而今我喪失了自我，你可明白？”弟子道：“自我是什么？弟子愚鈍，實不明白。”莊子道：“天下萬物，都是彼此相對。故沒有彼就沒有此，沒有你就沒有我，這就是相反相成，可不知是誰使成這樣的？是冥冥之中的道嗎？道又是什么樣子？骨骼、五腑六臟，遍存于一身，自我究是什么？我與誰親近些呢？都喜歡它們，還是有所偏愛？如此，則百骨九竅、五腑六臟彼此有臣妾關系嗎？如果皆是臣妾，這些臣妾之間到底是相互制約呢？或是輪流為君臣呢？難道其中真有主宰者嗎？唉，人生一旦接受精氣，成就形體，不知不覺中精力就耗盡了。天天與外物爭斗摩擦，精神耗盡象馬飛奔一樣，而自己卻不能制止，不亦太可悲了？終身忙碌而不見成功，頹然疲役而不知歸宿，可不哀邪！雖說身體不死，有何益處？心神也隨身體消亡，可不謂大哀乎！人之生時，本來就這樣茫然嗎？亦或只我獨覺迷茫而別人都不迷茫嗎？”
7.齊一萬物，莫強分別
弟子問：“人與天地相比，誰大誰小，誰貴誰賤？”莊子道：“人成形于天地，受氣于陰陽，立于天地之間，猶如小石小木之在大山一般，實在太渺小了，又憑什么自尊自大？計四海之位于天地之間，不似蟻穴之在大漠中乎？計中國之在海里，不似小米粒之在大倉庫中嗎？天地萬物無數，人不過是其中之一；人與萬物相比，不似毫毛之在馬體乎？”
弟子似有所悟，道：“先生的意思是山外有山，天外有天吧？”莊子說：“有這方面的意思。”弟子問：“那么我以天地為大、以毫末為小，可以嗎？”
莊子道：“不可！任何物體，從度量上講無法窮盡，從存在的時間上講又無休無止；可以無限地分割下去，來無始，去無終。因此，大智大慧的人對待遠近的看法是：小而不以為少，大而不以為多，知量上各無窮也。他博通古今：遠古雖遙不可及，但不感困惑；近雖伸手可及，亦不踮腳去取，知時間上各無起止也。他知天道有盈虛消長、得失存亡，故得而不喜，失而不憂。他明白天道坦蕩，故生而不悅，死而無憾，知終始之變化也。計人之所知的東西，遠不如其所不知的東西多；其生之時，不如其未生之時長久。以其至小，求窮其至大之域，如此則迷亂而無所獲世。由此觀之，又怎能知道毫末就足以定為至小至細的界限呢？又怎能知道天地就足以窮盡至大之域呢？”
弟子道：“我明白了。先生您是說：大中有小，不要以大為大；小中有大，不要以小為小。”莊子道：“似不確切。不如說：大上有大，小下有小。大無窮，小亦無窮。”
弟子問：“那物里物外，怎樣來分別貴賤，怎樣去區別小大？”莊子道：“站在道的立場去看，萬物無貴無賤；站在物的立場來看，自貴而相賤；以世俗的觀點來看，貴賤不在自己本身，都以外在的榮辱毀譽作標準。以外在的差別去看，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。如果懂得天地如同株米，毫末如同丘山，則無所謂大小之別也。古時候診堯、舜相禪讓而稱帝，但子之與燕王哈相禪讓而亡國；商湯王、周武王相爭而稱帝，但白公爭奪王位卻自取滅亡。由此觀之，爭讓之禮、堯梁之行，貴賤有時，不一定常貴常賤。大柱可以撞破城門卻不能塞住洞口，用途不同也；騏驥一日奔馳千里，捕鼠不如貍貓，技能有別也；貓頭鷹夜能抓蚤，明察毫末，但白天即使雙目圓睜卻不見丘山，性能有限也。帝王禪接有不同的方式，或同姓相傳，或傳給他姓；三代間繼承的方式也不同，或父子相繼，或興兵討伐。但如不合時宜，有背世俗。則稱之為篡夫。如合其時，順其俗，則稱之為義士。可見貴賤有時，不由自主也。我說弟子，你怎能了解貴賤之門、小大之家？”
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