巴赫金對話與狂歡化理論中的人本主義思想內涵的探析論文
巴赫金對話與狂歡化理論中的人本主義思想內涵的探析論文
論文關鍵詞:巴赫金 對話 狂歡化 人本主義思想
論文摘要:巴赫金的對話與狂歡化理論中蘊藏著豐富的人本主義思想內湯。巴赫金對話與狂歡化理論中所體現出來的人本主義思想是一脈相承的。對話是巴赫金對人的生存狀態及其本質的獨到發現，而狂歡化則是實現對話這一本真狀態的理想途徑。
一、巴赫金的對話理論的人本主義內涵
巴赫金的對話理論主要產生于他對陀思妥耶夫斯基作品的分析與研究之中。從陀思妥耶夫斯基的作品中，巴赫金以其獨到而敏銳的眼光發現陀思妥耶夫斯基創立了一種新型的復調小說。這種復調小說的基本特點在于它“有著眾多的各自獨立而不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的不同聲音組成真正的復調”，采用了一種全新的藝術立場，即“認真實現了的和徹底貫徹了的一種對話立場。
巴赫金通過對陀斯妥耶夫斯基作品分析總結出來的對話理論，蘊涵著他對我們人的存在的深切關懷，有著豐富的人本主義思想內涵。
首先，倡導一種平等獨立的對話精神。正如巴赫金所指出的，在復調小說中，眾多不同的聲音結合在一起，但不是匯成一個聲音，而是匯成一種多聲部的眾聲合唱;每個聲音的個性，每個人真正的個性，都能得到完全的保留。人是有血有肉、有思想情感的生命體。他生存著就要發出聲音，就渴望與他人對話。人只有在對話中，才能交流思想感情，才能從事各種社會活動，才能顯示出人之為人的本質。但對話的雙方地位應是平等的，彼此應是相互尊重的。尊重對方的尊嚴和權利，尊重對方存在的價值，重視對方在不同領域的貢獻和創造，盡量吸取其合理的、有用的東西，同時對話的雙方要有自己的獨立意識，要善于獨立思考，獲得自己真正獨立的地位。這才是人的平等獨立的對話本質的最好體現。它充分體現了巴赫金對人的主體地位的肯定，對人的個性的張揚和對人存在的價值和意義的尊重。究其實質巴赫金在此高揚了人文主義精神，表現出他作為一個人文學者對人的對話本質的深刻認識和堅執追求。
其次，揭示了人的存在與他人的關照密不可分。在巴赫金看來，人活著或生存著，就離不開他人。“我離不開他人，離開他人我不能成其為我;我應先在自己身上找到他人，再在他人身上發現自己(即在相互的反應中，在相互的接受中)。證明不可能是自我證明，承認不可能是自我承認。我的名字是我從別人那里獲得的，它是為他人才存在的。可見，巴赫金充分認識到了人與人之間的相互聯系，特別強調了人與人之間的對話和交往關系，強調了他人對自我的觀照，向我們深刻地揭示了人的社會屬性。事實上，每個人在生存中都不希望自己被埋沒，被他人所遺忘，而是渴望自己的聲音被他人聽到，并希望得到他人的回應。對話是永恒的，人生存的價值和意義只有在同他人的對話與交流中才能得到體現。
再次，揭示出生命的存在具有未完成性和未定論性。巴赫金指出，不能把活生生的人變成一個沉默無語的認識客體，一個雖不在場卻完全可以完成定性的認識客體。這樣做是與人的對話性本質相違背的。一個人身上總有某種東西，只有他本人在自由的自我意識和議論中才能揭示出來，任何人無法對之背靠背地下一個外在的結論。“只要人活著，他生活的意義就在于他還沒有完成，還沒有說出自己最終的見解。在陀斯妥耶夫斯基的作品中，作者從不在主人公背后給他們做出最后的定論。我們讀者從中可以感覺到作者自己的意識獲得了特別積極的擴展，擴展的方向不僅僅在于把握新的客體(各種類型的人物、性格、自然和社會現象)，而是在于與具有同等價值的他人意識產生一種特殊的、以往從未體驗過的對話交際，在于通過對話交際積極地深人探索人們永無終結的內心奧秘。這恰好與人的對話性本質相一致。那種憑主觀意志、強權意志任意地給他人定性、妄下結論，進行蓋棺論定的做法只能是對他人言說權的剝奪，是對他人個性乃至生命的栽害和抹殺，這在我國“文革”時期是有過慘痛的教訓的。認識到人的生命存在的未完成性和未定論性，有助于平等自由、民主對話的學術氛圍的建立和發展，有助于人格的健全和完善。
二、巴赫金的狂歡化理論中的人本主義內涵
巴赫金的狂歡化理論是在探討陀思妥耶夫斯基復調小說體裁的歷史淵源、分析拉伯雷作品時所總結出來的。巴赫金在探討陀思妥耶夫斯基復調小說體裁的歷史淵源時，發現復調(對話型)小說就是古希臘、羅馬文學中莊諧體體裁的變體，而莊諧體是沿著狂歡節而形成的狂歡體這一線索發展而來。
巴赫金認為，狂歡節民間文藝浸透著一種對世界的狂歡節式的感受。這種狂歡節式的世界感受具有相對性，能造成戲謔的氣氛，同時具有強大的蓬勃的改造力量，具有無法摧毀的生命力。狂歡節式世界感受是以狂歡節為基礎的。“狂歡節，是人民大眾以詼諧因素組成的第二種生活。是人民大眾的節慶生活”。在“狂歡節上形成了整整一套表示象征意義的具體感性形式的語言。這一語言分別地，可以說是分解地表現了統一的狂歡節世界觀，這一世界觀滲透了狂歡節的所有形式。這個語言可以在一定程度上轉化為同它相近的藝術形象的語言，也就是說轉為文學的語言。狂歡式轉為文學的語言，這就是我們所說的狂歡化”。 巴赫金認為，狂歡節上的主要儀式是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕，而國王加冕脫冕儀式的基礎，便是狂歡式世界感受的核心所在。這個核心蘊涵著交替與變更的精神、死亡與新生精神。狂歡式的笑顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對峙中所獲得的自由，它對多樣變化的感受保持著活力，它使人們擺脫了那些陰郁范疇的壓迫，如“永恒的”、“不可變更的”、“絕對的”等。它“表現整個世界處于不斷形成的觀點，取笑者本身也包括在這個世界之內”。由此“人民并不把自己排除在不斷生成的世界整體之外。他們也是未完成的，也是生生死死，不斷更新的。
巴赫金發現，拉伯雷正是這種民間狂歡式的笑在世界文學中最偉大的體現者和集大成者。他的作品就是“一部完整的民間笑文化的百科全書”。他以民間笑話和對封建教會的戲擬為主導，神圣和卑俗相倒置，詛咒與贊美相混雜。他追求自由平等，反叛官府和一切社會道德規范，頌揚裹讀神靈和離經叛道的行為，謳歌充滿生命力的創造精神。“它與‘任何教條主義、任何專橫性、任何片面的嚴肅性’形同水火”。只有在這種帶有節慶色彩的狂歡世界中，人與人之間才存在完全平等自由的對話，人類生存的對話本質才有可能真正實現。
由此我們可以看出，巴赫金通過探尋陀思妥耶夫斯基作品體裁的歷史淵源和對拉伯雷作品的解讀而總結出來的狂歡化理論，與其對話理論是緊密相連的，同樣具有豐富的人本主義思想內涵。
第一，尊重人的價值，充滿平等自由的精神。狂歡式的生活把人們從完全左右著他們的種種等級地位(階級、階層、官銜、年齡、財產狀況)中解放出來，使他們獲得平等和自由。不同等級、不同地位的人們在狂歡廣場上可以發生隨便而親昵的接觸，完全打破了不可逾越的等級屏障，相互間不存在任何的距離，也擺脫了日常(非狂歡節)的禮儀規范的形式，此時的人回歸到了自身，并在人們之中感覺到自己是人。狂歡節通過一系列狂歡式的特殊范疇和形式，如親昵接觸、插科打渾、俯就、粗鄙等，使人們獲得了關于平等自由的背后是對人的價值的尊重。很顯然，人的本性在這里才能得到真正的流露，并在活生生的感性物質的接觸中體驗到。
第二，揭示了人的存在永遠處于交替和更新之中。在狂歡節上給國王加冕脫冕的儀式，表明一切事物都處于變化、更替和更新之中，一切事物都包含著相對性和雙重性。世界正是在不斷地交替和更新中得到發展。任何事物和思想一旦凝固了，僵化了，那就意味著停滯和死亡。巴赫金指出，狂歡節是“不斷生成、交替和更新的節日。它與一切永存、完成和終結相敵對。它面向未完成的將來，死亡、再生、交替更新的關系始終是節日世界感受的主導因素”。人與人之間只能是面對面的交談下去，永遠處于不可終結的對話之中，即使人走了，他的話語仍留在人們中間，等待著回答和響應。而民間的狂歡式的生活正是這種對話形態的最好體現。
第三，充滿全民參與、“普天同慶”的理想精神。民間狂歡節充滿詼諧、快樂、坦率和生氣勃勃的格調和氛圍。在詼諧的笑聲中，人們的心靈得到解脫，心情非常愉快和舒暢。正因為狂歡節體現了民眾的理想，巴赫金認為狂歡節的節慶生活“應該從人類生存的最高目的，即從理想方面獲得認可”。狂歡節所體現的理想精神不同于一般的理想精神，因為狂歡節的生活，狂歡節上的平等、自由、歡樂是每個人都能真切地、活生生地感受到的。在狂歡節和其他節日的民間廣場活動中，節慶性與人類生存的最高目的、與再生和更新的聯系，才能充分而單純地得以實現，才能成為民眾進人全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活。
從以上可以看出，巴赫金對話與狂歡化理論中所體現出來的人本主義思想是一脈相承的。對話是巴赫金對人的生存狀態及其本質的獨到發現，而狂歡化則是實現對話這一本真狀態的理想途徑。人的價值和意義只有在平等自由的對話狀態中得到最充分的體現。而這種狀態在巴赫金看來，在日常的生活(官方社會)中由于森嚴的等級壁壘，不可能人人都能實現，它只有在民間生活中尤其是民間狂歡式的節慶生活中才能得到真正實現。在那里一切權威、等級都被抹平或消除，人人都可獲得一種完全自由的世界感受。這時的人回到了自身，解除了種種束縛，異化感消失，不再分彼此，而是相互平等，不拘形跡，自由交往。人存在的價值和意義得以充分體現，這正是巴赫金對人類生存最高目標的理想精神之體現。
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