試析佛學(xué)中的人生智慧論文
試析佛學(xué)中的人生智慧論文
摘要：佛學(xué)中有很多智慧對(duì)現(xiàn)代教育有著借鑒意義。它對(duì)于指導(dǎo)人們的生活和學(xué)習(xí)、處事與為人，對(duì)于維護(hù)社會(huì)的安定和諧，對(duì)于強(qiáng)調(diào)人的環(huán)保意識(shí)都有著積極的影響。
關(guān)鍵詞：佛學(xué)：人生智慧
在宗教內(nèi)容的教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)佛學(xué)思想有很多的智慧，可以引來(lái)指導(dǎo)我們的生活和學(xué)習(xí)、處世與為人。甚至對(duì)于我們?nèi)绾螛?gòu)建和諧社會(huì)、提高環(huán)保意識(shí)都有著積極的指導(dǎo)意義。
那么，佛學(xué)里有智慧嗎?就說(shuō)“佛”這個(gè)字。它是從印度梵文音譯過(guò)來(lái)的，它是“智慧、覺(jué)悟”的意思。佛這個(gè)字有體有用，從本體上說(shuō)它是“智慧”。從它的作用上講是“覺(jué)悟”。可見(jiàn)佛學(xué)里是有智慧的。
佛學(xué)里的智慧很多，我就以下幾點(diǎn)做一些粗淺的探究。
第一，人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任
佛教把人的行為稱為“業(yè)”或者“業(yè)力”。業(yè)力是人的精神在六道里輪回的推動(dòng)力。
從佛教業(yè)報(bào)輪回的理論來(lái)看，人的生命層次的高低完全取決于自己的所作所為。這是佛教的因果觀。也就是俗話說(shuō)的“種瓜得瓜，種豆得豆”。佛教強(qiáng)調(diào)，事物中因果規(guī)律普遍存在。在時(shí)間上，遍于過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)；在空間上，作用于整個(gè)宇宙，就連菩薩和佛也受這個(gè)因果規(guī)律的支配而不例外。佛教認(rèn)為。人的行為不管好壞都會(huì)產(chǎn)生一種潛在的力量，即業(yè)力。這種業(yè)力時(shí)時(shí)都蘊(yùn)藏在自己的意識(shí)之中。好的行為，存進(jìn)的就是善業(yè)，壞的行為，存入的就是惡業(yè)。這業(yè)，就是一種內(nèi)因。除了內(nèi)因外，各種形式的外緣不時(shí)存在。一旦某種與內(nèi)因業(yè)力相應(yīng)的外緣出現(xiàn)，那么結(jié)果就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。佛教認(rèn)為。業(yè)力不形成某種果報(bào)是不會(huì)消失的，有前因必會(huì)結(jié)果。只是時(shí)間地點(diǎn)的問(wèn)題了。就是老話說(shuō)的：“不是不報(bào)。時(shí)候未到”。世間是由因緣聚合成的，是相互聯(lián)系的，因不可能永遠(yuǎn)遇不到緣，今生不遇，那么還有來(lái)生，還有生生世世。總要遭遇。因此因果報(bào)應(yīng)誰(shuí)也無(wú)法逃脫。
佛教認(rèn)為，人所做的不善業(yè)有十種，即殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚和邪見(jiàn)，如果誰(shuí)肯定了上述內(nèi)容并且已經(jīng)付諸行動(dòng)。死了以后要輪回到地獄、餓鬼和的三惡道里去。如果持否定態(tài)度。死后可以轉(zhuǎn)生為人，如果再潛心修行。一心向善，那么就可以擺脫輪回而悟道成佛。這就是告訴人們，人的生命層次的高低、生存環(huán)境的好壞，完全取決于自己的所作所為。
說(shuō)白了。人要想過(guò)上幸福生活，要想有所成就，就必須向善，不做危害社會(huì)和別人的事情，這樣，你的生活沒(méi)有陰暗面，才會(huì)是美好和充實(shí)。
第二、生活中要涵養(yǎng)健康的心態(tài)
在人的一生中，事業(yè)能否成功。涵養(yǎng)出正確的心態(tài)很關(guān)鍵。佛家把人生擁有的健康心態(tài)叫做四無(wú)量心。
①慈無(wú)量心。也就是佛家思想的“慈悲為懷”，就如同儒家提倡的“仁”和道家提倡的“道德”一樣。慈心就是愛(ài)心，在佛家思想中，有了慈心。這個(gè)人的修養(yǎng)就自然可以提高，就能變得寬容。現(xiàn)在很多人都說(shuō)人心難測(cè)，兄弟姐妹之間、同事之間勾心斗角，互相猜忌，人際關(guān)系太復(fù)雜，大家相互提防。心累。所以，如果有了愛(ài)心，就可以寬容地看待周?chē)囊磺校菢尤穗H關(guān)系就好處了。
所以為人處世，涵養(yǎng)慈無(wú)量心的目的在于讓人放開(kāi)心量，不再狹隘，放棄骯臟的靈魂。在于培養(yǎng)為社會(huì)獻(xiàn)愛(ài)心，遠(yuǎn)離破壞和諧社會(huì)的不良情緒。
②悲無(wú)量心。悲心就是同情心，它能對(duì)治人的傷害心。就是要做到在現(xiàn)實(shí)生活中與人為善，幫助別人解決實(shí)際困難，把別人的痛苦看成自己的痛苦，想盡辦法幫助解決，哪怕幫助別人時(shí)受到各種各樣的誤解，也不后悔。
③喜無(wú)量心。喜心就是承認(rèn)別人取得的成就的心態(tài)，也就是見(jiàn)賢思齊的心態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于別人取得的成就，對(duì)好人好事要由衷地贊美和祝福，而不是挖苦諷刺和心生嫉妒。
④舍無(wú)量心。舍心就是正確評(píng)價(jià)自己的心態(tài)，是給自己正確定位，不要把自己估計(jì)得過(guò)高，要用平常而誠(chéng)實(shí)的心態(tài)為人處世。
第三，要保護(hù)好自然環(huán)境
佛教是個(gè)深具環(huán)保意識(shí)的宗教。佛教的環(huán)保意識(shí)來(lái)自“緣起”的觀念，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是相互依賴，共存共生的。這和儒家的“天人合一”和道家的道法自然思想是異曲同工的，都是在告誡人類(lèi)要對(duì)尊重自然愛(ài)護(hù)環(huán)境才能達(dá)到互利共生。
自古以來(lái)，佛教界對(duì)于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，一直扮演著舉足輕重的角色。如唐代泗州(安徽)開(kāi)元寺明遠(yuǎn)法師，種植松、杉、楠、檜等數(shù)萬(wàn)株，免除了淮水與泗水的泛濫。又如唐代東都洛陽(yáng)道遇法師，勸化善款，消除黃河龍門(mén)天險(xiǎn)的水患。此外，佛教徒還力行修橋鋪路、珍惜資源、護(hù)生放生、提倡素食、不殺害生靈等，因此佛門(mén)的僧侶可說(shuō)是環(huán)保工作者。
今日佛家對(duì)于環(huán)保，有以下三項(xiàng)主張：
①護(hù)生：佛教提倡不殺生而積極護(hù)生。佛教認(rèn)為人是有六道輪回的，所以六道眾生都可能是父母，殺了并且吃了，就如同吃了自己的父母，自己的來(lái)世的生命也就無(wú)從寄托。戒殺護(hù)生是對(duì)一切有情生命的尊重，所以佛教的戒律對(duì)于動(dòng)物的保護(hù)。有著積極的慈悲思想。在今天來(lái)說(shuō)，剔除佛教里的宗教因素，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尤其是愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物，不濫殺濫捕它們，對(duì)于維護(hù)自然界的生態(tài)平衡有著多么重要的現(xiàn)實(shí)意義。
②惜福：這是佛教對(duì)于“同體共生”的認(rèn)知。唯有珍惜大自然各種資源，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。福報(bào)猶如銀行存款。有儲(chǔ)蓄才有支出。日常生活中，積極配合“垃圾分類(lèi)、資源回收”，讓可用的資源再生。垃圾也是財(cái)富。惜福的方法很多，今歸納為四點(diǎn)：只字必惜，貴之根也：粒米必珍，富之源也；片言必謹(jǐn)，福之基也；微命必護(hù)，壽之本也。
③凈化：《維摩經(jīng)，佛國(guó)品》說(shuō)：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈。”佛光山于1992年3月4日，舉辦“佛光山信徒身心環(huán)保凈化法會(huì)”，目的就是要大家響應(yīng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)。達(dá)到從身心六根的凈化到心外世界的凈化。
綜上所述，佛學(xué)固然是一種唯心主義哲學(xué)，有著消極的因素，但它確實(shí)有很多智慧思想。我們探討佛學(xué)中的人生智慧，是因?yàn)樗椭袊?guó)古代儒家道家哲學(xué)思想一樣，可以作為我們?nèi)松闹笇?dǎo)。認(rèn)識(shí)佛學(xué)中的智慧。用來(lái)約束我們不斷膨脹的物欲，用來(lái)告誡我們?cè)趺淳S護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，用來(lái)指導(dǎo)我們?nèi)绾闻c自然和諧共生，這里面的作用是不容忽視的。
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