《論語》十則

《論語》十則1

　　1、敏而好學，不恥下問。

　　2、知之為知之，不知為不知，是知也。

　　3、溫故而知新，能夠為師矣。

　　4、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　5、寢不尸，居不容。

　　6、君子居之，何陋之有

　　7、篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉。恥也；邦無道，富且貴也，恥也。

　　8、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習胡

　　9、父母在，不遠游。游必有方。

　　10、君子喻于義，小人喻于利。

　　11、默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉

　　12、后生可畏，焉知來者不之不如今也四十，五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。

　　13、子曰："賢哉，回也！一簞食，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！"

　　14、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

　　15、君子欲衲于言，而敏于行。

　　16、德不孤，必有鄰。

　　17、食不語，寢不言。

　　18、吾未見好德者如好色者也。

　　19、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

　　20、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

　　21、鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

　　22、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

　　23、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。

　　24、不憤不啟，不悱不發。舉一隅而不以三隅反，則不復也。

　　25、飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

　　26、未能事人，焉能事鬼

　　27、歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　28、成事不說，遂事不諫，既往不咎。

　　29、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍晝夜！"

　　30、朝聞道，夕死可矣。

　　31、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

　　32、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！

　　33、不患人之不己知，患不知人也。

　　34、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

　　35、有顏回者好學，不遷怒，不貳過。

　　36、未知生，焉知死

　　37、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

　　38、其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。

　　39、食不厭精，膾不厭細。

　　40、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　41、主忠信。毋友不如己者，過則勿憚改。

　　42、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　43、舉直錯諸枉，則-民服；舉枉錯諸直，則-民不服。

　　44、子謂《韶>>："盡美矣，又盡善也。"謂《武》："盡美矣，未盡善也。"

　　45、學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎

　　46、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

　　47、巧言令色，鮮亦仁！

　　48、《詩》三百，一言以蔽之，曰："思無邪。"

　　49、不在其位，不謀其政。

　　50、放于利而后行，多怨。

　　51、吾十有五而志于學，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　52、學而不思則罔，思而不學則殆。

　　53、君子周急不繼富。

　　54、子不語：怪，力，亂，神。(名人名言)

　　55、能夠托六尺之孤，能夠寄百里之命，臨大節而不可奪也。

　　56、士不能夠不弘毅，任重而道遠。

《論語》十則2

　　《論語》是一部古代教育學，中心思想是教育廣大學子達到“仁、義、禮、智、信”。其中有些論述對怎樣做好教師也有很大的教義。比如：

　　一、教師的形象

　　子曰：“君子不重則不威，學則不固。”

　　我們可以理解為：作為教師要莊重嚴肅，否則在學生面前沒有威嚴，學生學東西也不牢固。有很多教師，在學生面前不注意保持距離，和學生沒大沒小，無話不說，雖然一時受到學生的親近，時間一長，學生就對他失去應有的敬畏，把他的話也視為兒戲，其教育力度就打打折折扣。如果老師在學生面前保持嚴肅認真的教態，學生就不敢輕視，老師對于自己的每項指令都說一不二，要求一絲不茍。學生就沒有了討價還價的念頭，執行力會大大提高。

　　“子溫而厲，威而不猛，恭而安”意思是：孔子溫和而又嚴肅，威武而不兇猛，莊重而又安詳。孔子是老師的鼻祖，在學生面前保持嚴肅而溫和，威武而不兇猛，莊重而安詳。這給我們做老師的形象上樹立了一個好的榜樣。不是一味的兇猛，也不是一味的一團和氣，而是一位長者，又是一位朋友的角色。

　　二、治學態度

　　子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話是對學生的要求，也是對老師的要求。樊遲請教孔子種莊稼。孔子說：“我不如老農。”請教種蔬菜。說：“我不如菜農。”這要比有些老師，不懂裝懂，生怕在學生面前丟面子，生搬硬套糊弄學生好。老師嚴謹的態度，給學生樹立起實事求是的'榜樣，鼓勵學生在學習上也要“知之為知之，不知為不知”。

　　子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”意思是，見到比自己好的人就向他看齊，向他學習；見到比自己差的就反省自己，防微杜漸。作為老師首先要有良好的學習精神，哪怕是不如自己的人，只要有值得自己學習的東西，也可以做到“以能問于不能，以多問于寡”。

　　子曰：“敏而好學，不恥下問。”意思是：自己靈敏又好學，還要善于向不如自己的人請教。作為教師，要有旺盛的學習欲望，善于從自己的周圍找到值得自己學習的東西。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”別人的優點值得自己學習，別人的錯誤，也值得自己引以為戒。

　　子曰：“當仁不讓于師。”作為老師要教育學生，要不唯書、不唯上，只要自己的認識正確，可以向老師直面提出，老師也要本著嚴謹的治學態度面對學生，不必唯我獨尊。

　　三、教育方針

　　子曰：“有教無類。”人人都有享受受教育的權利。作為老師要面向全體學生，尤其是學習困難的學生更應該教而不厭，“誨人不倦”。

　　子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”孔子的意思是，只要交一定量的學費，都可以享受教育的權利。老師無法選擇學生，只能選擇適合學生的教學方法。

　　四、教學內容

　　子以四教：文、行、忠、信。也就是說：孔子的教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。拿現在的話說就是，教給學生科學文化知識，培養學生的細想品德，培養學生對科學文化知識、對事業、對長者、對朋友忠誠的態度，做一個誠實守信的社會公民。

　　五、因材施教

　　子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”對于中等以上的學生要適當地拔高一些，將一些稍有難度、有一定靈活性的題目；對于中等一下的學生可以降低一些要求，可以實行分層教學。

　　子曰：“唯上智與下愚不移。意思是說：特別聰明和特別智力低下的學生是無法改變的，對于學習語數外、數理化困難的學生，可以根據孩子的智力特點，該學其他的專業。現在很多老師在總結自己的教學成績時，總是拿班里培養出了多少大學生，競賽時有多少人獲獎作為自己炫耀的業績，其實這里面有老師的成分，但與學生的聰明才智有很大關系，老師不能貪天下之功為己有。在教學中，老師只能根據學生不同的智力水平，適時疏導，因材施教，使不同層次的學生都獲得良好的教育。

　　子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒；不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”而我們先在的教育，老師代辦的較多，在課堂上還沒等學生思考，就急于給學生說出答案。學生問題時，不讓學生思考，而是把解題過程給學生和盤托出。還有些老師，唯恐學生不會，把一些問題的標準答案給學生貼在教室的墻上，讓學生比對。還有些老師在不給學生批改作業的情況下，在課堂上給學生對答案，等等。這都有悖于孔子倡導的啟發式教學。

　　六、學風

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”在學習中要多做少說，勤于行動。培養學生一種務實的學風。

　　子曰：“敏而好學，不恥下問。”學習是一種交互性活動，不但要靈敏好學，還要向周圍的同學學習，更為難能可貴的是向不如自己的同學學習。

　　子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”對重要的知識點要認真識記，默默背誦，學習要耐得住寂寞，若有余力，則以學文。要不恥下問，還要誨人不倦。在學習上互相幫助，共同提高。

　　“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”意思說：孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟著唱。其實，學生的學習也是一樣，要保持謙遜的學風，只要別人做得好，就要認真向他學習，直到自己掌握為止。

　　子曰：“過而不改，是謂過矣。” 意思說：有錯誤不改，是真正的錯誤。很多學生不注意改正自己的錯誤，有些錯誤犯了很多次都改不掉。對錯誤不重視，以后還會犯更大的錯誤。

　　以上是對《論語》中的部分論述的理解，錯誤和偏頗在所難免，歡迎讀者指正。

《論語》十則3

　　原文：子夏說：賢賢易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身‘與朋友交，言而有信。隨日未學，吾必謂之學矣。我的理解：尊重有賢德的人而看輕貌美的女色。為父母服務要做到盡自己最大的努力，為君主或領導服務，要做到甘于奉獻，跟志同道合的朋友交往，要做到講究誠信。這樣的人雖然沒經常學習，我也認為他已經學過了。

　　靈活運用：做人要尊重有賢德的人并跟他們學習知識，學習做人的道理，孝順父母方面盡自己最大的.努力，至于領導嗎，我們還是要學的乖一點，盡力而為，不要彰顯自己的聰明，如果一個人顯示出比自己的上級還聰明的話，那樣會死的很慘。做人嘛，還是誠信為本，要是跟誰都玩二五眼的話，那別人就都不掉你了。所以嘛，我們要學習這些做人的道理，這樣的話即使不學習文化知識，那也很有學識了。

《論語》十則4

　　想必大家都聽過《濫竽充數》這個成語故事吧！南郭先生明明不會吹竽，卻不懂裝懂，混在隊伍里充數。最后事情敗露，只好逃跑了。在《論語》中，也曾一針見血地指出這條道理。

　　“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話就是說：知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！對于文化知識和其他社會知識，我們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。

　　我也當過一次“南郭先生”。

　　記得在我8歲的時候，媽媽要下地干活，臨走時，吩咐我中午做稀飯，并教我做稀飯的方法。我一心想去看電視，便不耐煩地說：“好了好了，我平常看你做稀飯都學會了，你還是快去干活吧！”我一邊說著，一邊推著媽媽向門口走去。媽媽拗不過我，只好搖搖頭，無奈地說：“那好吧，記住，米要淘3遍，水要淹到電飯鍋里第二條線的位置，要留意鍋里的情況，不要讓稀飯漫出來……”“知道了……”

　　好不容易送走了媽媽，我又撲到電視機前，專心致志地看起了動畫片。不知不覺，到了12點。我伸了個懶腰，該去做稀飯了。

　　來到廚房，我又犯了難，剛才說“我會做稀飯”，只不過是哄走媽媽的'一個借口。現在到了“真槍實彈”的地方，我卻大腦一片空白。算了，現在去向別人請教實在難為情，還是我來吧！

　　可是到底應該放多少米呢？我又犯了難。這時，我想到：我和媽媽一共要吃兩碗飯，那就倒兩碗米吧！倒完米后，接下來的一切就順利了很多：淘米，加水，蒸飯……干完這一切，我又兩眼不聞天下事地看起了電視。

　　過了一會，我隱隱聽到“嘶嘶”的聲音從廚房那邊傳來，心里一個咯噔：啊，慘了慘了，忘記掀鍋蓋了。這下完蛋了，媽媽會罵死我的。我連忙跑到廚房，發現米湯濺得桌子上到處都是，打開鍋蓋，一股焦味撲面而來，嗆得我喘不過氣來。好不容易睜開眼睛，發現鍋里的稀飯成了一團漿糊，顯然是缺水造成的。我急忙舀了幾舀子水倒進鍋里，鍋里的情況才好轉了了一些。可這四濺的米湯，這溢出的米粒，這燒焦的糊味……我該怎么收拾這爛攤子啊！？要是開始我專心聽媽媽的教導，知道放多少米，淘幾遍米，倒多少水，隔幾分鐘過來看一下……或許，這樣的悲劇就不會發生了，可是已經晚了，世界上沒有后悔藥可買，我也不能改變現狀了。

　　結果呢，我自然是吃了一頓“皮帶炒肉”。不過呢，這卻讓我明白了一個道理：做什么事都不能不懂裝懂。遇到自己不會的事，要虛心請教那些會做的人，學習他們的經驗，豐富自己的頭腦，這樣才可以避免悲劇的發生。

　　不懂不要裝懂，人人都不要做“南郭先生”。

《論語》十則5

　　故人云：“半部《論語》治天下”。這句話表明此書在中國人民心中的崇高地位。

　　在中國歷史上，《論語》一書被那些追求理想人格，并以修身、齊家、治國、平天下為人生最高目標的讀書士子奉為經典，成為不可或缺的教科書。事實上，它極大到中國知識分子的人格的形成，塑出無數立德、立言、立功的志士仁人。它也對普通百姓的思想品質和文化心理起到了潛移默化的改良作用。許多人對論語書中的內容十分熟悉，如“三人行必有我師”“和為貴”“當仁不讓于師”“學而不厭”“四體不勤”“五谷不分”“后生可畏”“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”等等。所有這些，甚至到普通百姓的言談舉止。

　　《論語》作為中華民族傳統文化內容之一，對亞洲的某些國家也產生了影響，如日本，新加坡，韓國等。現代日本企業家的精神導師澀澤榮一，就是以為典型的儒家。他經常把《論語》抄本隨身攜帶，認為企業需要有強調相互關系的儒家思想，其目標是“把現代企業建立在算盤和《論語》的基礎上。”這就充分說明了《論語》對亞洲文化圈內各國的經濟騰飛和社會發展所產生的重要影響。《論語》和《道德經》是我們時常閱讀的兩本書，每讀一遍，都有許多新的感受和收獲。中華民族優秀的文化遺產能夠從我們這一代手中接過來并且發揚光大，這是我們義不容辭的責任，也是我們的無上光榮。

　　比如，《論語》第一章的“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不以君子乎？”就是說學習又時常溫習和練習不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興么？人家不了解我，我也不怨恨、不惱怒，不也是一個有德君子嗎？宋代著名學者朱熹對此句評價極高，說它是入道之門，積德之基。文章這三句話是非常熟悉的.，三句話一句一個意思，看起來三句沒有什么連貫性。但也有人認為解釋不符合原意，指出這里的“學”不指學習，而是指學說或主張；“時”不能解釋為時常，而代表社會；“習”不代表溫習，而是使用，引申為或采納。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。其意思為：自己的學說要是被社會，那就太高興了；退一步說，要是沒被社會采用，但卻得到很多朋友的贊同，紛紛到我這里來討論問題，我也感到很快樂；再退一步說，即是社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做不也就是君子嗎？讀起來，這種解釋可以自圓其說，也有一定的道理。總之，這句話的中心意思，無非是以學習為樂事，做到“人不知，而不慍”，反映出孔子學而不厭，誨人不倦，注重修養，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》中多處可見，足以充分說明學習在生活中的重要性。

《論語》十則6

　　在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂傳統，經過周公制禮作樂的制度化、政治化改造以后，這一作為周代宗法社會等級規范的禮樂制度，便已初具倫理學意義。西周時期的禮樂倫理化，主要體現在政治領域推行敬德宗孝等倫理觀念的貴族教育，以培養有道德的統治者利于姬周統治。從孔子開始，將西周禮樂教化的倫理內容擴大到人倫關系的各個方面，而且提出“有教無類”的全民教育思想，將西周以來禮樂演變的主流由禮樂政治化轉向為禮樂的倫理化，從而使以道德倫理為本位的禮樂觀構成了孔子及其儒家學說的中心。

　　在孔子等原始儒家看來，每個人生活在這個世界上，從小到大，就必須要經過禮樂熏陶，“興于詩，立于禮，成于樂。”在禮樂詩舞渾然一體的潛移默化中，讓人在各種人倫關系和社會場合中體味、首肯人之成其為人之本然，進而以這種道德自覺認同現實倫理。具體說來，就是首先要在人倫社會的大網絡中，找清個體所處的位置與所扮演的特定角色；緊跟著是通過禮教、樂教等，習染先在于個體的社會所包括的各種人倫關系及由之所賦予個體的各種人之應然，后者也就是儒家所強調的各種外在的行為規范“禮”；接著，在禮樂的長期潛移默化下，將社會所賦予的這種人之應然言行內化為道德倫理的自覺意識乃至倫理習性的自然養成；最后，各種人之應然的`行為規范“禮”最終達成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”。

　　以道德倫理為本位的孔子禮樂觀，實質是使每個個體在平時禮樂的教化中，于蕓蕓眾生之中區別于自我而又調適于社會，自我與他人在對待與推己及人、換位思考中和諧相處。在君臣、父子、夫婦、兄弟等各類人倫關系中，個人主體以自覺于自身的相應道德倫理，如敬、寬、信、慈、孝、悌等，修養身心而又融洽社會。在以外在的“禮樂”養成個體的道德心性或促成主體道德自省的同時，將世間的這些人倫關系及其相應倫理范疇，內化為個體的道德倫理自覺意識乃至自身的生存需要，使禮樂最終符合人類成其為一個和諧社會統一體的倫理要求與道德訴求。

　　如此看來，道德倫理相比于以政治秩序為中心，對孔子禮樂思想來說，前者更具有先在的優位性，且在孔子看來，依社會各成員的道德自覺而達成的社會倫理，涵蓋甚或重新規范了其特定領域的政治倫理。相比于“禮不下庶人”的禮樂文化傳統，這種優位性更趨明顯：例如，周公的傳統禮樂文化很大程度上是作為一種禮樂制度，為以姬姓各級貴族為代表的周代統治者提供了政治準則與日常生活的行為規范，而孔子禮樂思想則將禮樂施用的對象擴充為全社會成員，更為重要的是，它是在傳統禮樂習染下，將外在的全社會各種對待的倫理關系，潛移默化地內化為社會各成員的“仁者愛人”的道德自省與“克己復禮”的主體自覺。

　　(摘編自閆春新《<論語>禮樂思想新探》)

　　7．下列對于“禮樂倫理化”的表述，正確的一項是（ ）

　　A．在孔子之前，上古暨三代的宗教禮樂傳統，雖還不是完全意義上的禮樂倫理化，便已初具倫理學意義。

　　B．從孔子開始，因為孔子提出了“有教無類”的全民教育思想，所以才將西周以來禮樂演變的主流由禮樂政治化轉向為禮樂的倫理化。

　　C．禮樂倫理化就是通過禮樂的熏陶，讓人在各種人倫關系和社會場合中明白人之為人的本然，進而形成一種道德自覺。

　　D．各種人之應然的行為規范“禮”最終達成渾然一體的人之本然的道德倫理情感的“仁”，禮樂倫理化才算基本實現。

　　8、下列理解，不符合原文意思的一項是（ ）

　　A．西周時期的禮樂倫理化，主要體現在政治領域施行貴族教育，以培養有道德的統治有利于姬周統治。

　　B．存在于社會中的每個個體被賦予的各種“人之應然”，也就是儒家所強調的各種外在行為規范“禮”。

　　C．以道德倫理為本位的孔子禮樂觀，實質是使禮樂最終符合人類成其為一個和諧社會統一體的倫理要求與道德訴求。

　　D．相比于周公的傳統禮樂文化，孔子禮樂思想更為重要的則是禮樂施用的對象擴充為全社會成員。

　　9．根據原文的內容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

　　A．以道德倫理為本位的禮樂觀之所以構成了孔子及其儒家學說的中心，就在于它完全改變了西周的禮樂教化傳統。

　　B．孔子的禮樂思想，既需要外在的“禮樂”熏陶，又需要有內化的自覺意識。

　　C．相比于孔子之前的傳統禮樂文化，孔子的禮樂思想在“禮下庶人”這方面，更能體現出一種優位性。

　　D．在孔子看來，依社會成員的道德自覺而達成的社會倫理，是比其特定領域的政治倫理要好的。

　　參考答案：

　　7、D（A項，文章只是說經過周公制禮作樂改造后的周代禮樂制度已初具倫理學意義。B項，提出“有教無類”的全民教育思想只是一個方面，還有“將西周禮樂教化的倫理內容擴大到人倫關系的各個方面”。C項，并非只是“形成一種道德自覺”，還需“進而以這種道德自覺認同現實倫理”。）

　　8、D（由最后一段倒數第二行可知，更為重要的是“它是在傳統禮樂……”選項在表述上，倒置了其中的關系。）

　　9、A（A項錯在“完全”一詞，孔子的禮樂未完全改變禮樂教化的傳統，而是將西周以來禮樂演變的“主流”進行了轉化。）

《論語》十則7

　　從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學論語也就變得很紅的樣子。其實上中學的時候語文課就學過一點論語，不過大概是我比較愚鈍，學過了也沒啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現在讀完了，在此胡亂講幾句。

　　孔子有“圣人”之稱，這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯，但我以為不算什么了不起的學問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒上過學（更沒學過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處。孔老先生是一個好人（這一點應該沒什么問題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個思想家，他沒有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。

　　另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個東西稍微有那么一點就可以了，太講究就會導致形式大于實質，看上去很美，可沒什么實際的好處。形式大于實質正是一種“中國特色”，但我以為這不是個好東西，由此產生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進步的借口。

　　有人說“天不生仲尼，萬古長如夜”，好像沒有孔子這盞長明燈，我們中國簡直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒有孔子（就算有也一定對西方世界沒有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的`，但人家不是研究文明禮儀的——照理說西方世界該是麻麻黑伸手不見五指、道德淪喪文明荒蕪才對，可人家照樣文明發展得挺好的，老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛幼，

　　人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。

　　大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實不是的。我不崇拜他的學說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。

　　一是開辦學校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代，也會想去他老人家的學校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學習的過程和課堂的氛圍應該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個女學生，否則男女學生共同學習實在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學，比后來的祝英臺同學早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學說我不能像孟子他們一樣學到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個樂子，成不了優等生。

　　孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以為這一點才是孔子由人變圣，與同時代的其他思想家拉開差距的關鍵。如果孔子早早地就能預見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。

　　說到底，我認為孔子的學說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。

　　我要是生在宋明理學盛行的時代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險，我就得寸進尺地再多說兩句。

　　于丹教授試圖用孔子的學說來解決當下的一些社會問題（你要說這是為了迎合“建設和諧社會”我也沒意見，孔子的學說不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎），我認為這個初衷相當好，但我對能產生多少實際作用抱懷疑態度。于教授看到的社會問題我也看到了，那就是：為什么我們比過去有錢了，卻不幸福

　　于教授認為解決的方法就是：學學孔子的學說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認為，不幸福是因為我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。

　　舉個眼下現實的例子：諸如就醫、就學、就業等基礎民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒有本質區別。要我說，要想解決問題，就要好好干點事出來：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領導）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創造財富——實踐了自身價值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創造的，不是坐著憑空想出來的——當然也不是修煉思想境界煉出來的。

《論語》十則8

　　孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

　　達巷黨這個地方有人說：“孔子真偉大啊！他學問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他。”孔子聽說了，對他的學生說：“我要專長于哪個方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧。”

　　孔子說：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規定。現在大家都用黑絲綢制作，這樣比過去節省了，我贊成大家的作法。（臣見國君）首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的。現在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜。”

　　孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

　　孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”

　　太宰問子貢說：“孔夫子是位圣人吧？為什么這樣多才多藝呢？”子貢說：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝。”孔子聽到后說：“太宰怎么會了解我呢？我因為少年時地位低賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會有這么多的技藝嗎？不會多的。”

　　子牢說：“孔子說過，‘我（年輕時）沒有去做官，所以會許多技藝’。”

　　孔子說：“我有知識嗎？其實沒有知識。有一個鄉下人問我，我對他談的問題本來一點也不知道。我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”

　　孔子說：“鳳鳥不來了，黃河中也不出現八卦圖了。我這一生也就完了吧！”

　　孔子遇見穿喪服的人，當官的人和盲人時，雖然他們年輕，也一定要站起來，從他們面前經過時，一定要快步走過。

　　顏淵感嘆地說：“（對于老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鉆研，越鉆研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。”

　　孔子患了重病，子路派了（孔子的）門徒去作孔子的家臣，（負責料理后事，）后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。我明明沒有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰呢？我騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道就會被丟在路邊沒人埋嗎？”

　　子貢說：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子說：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識貨的人呢。”

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，不開化，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去位，就不閉塞落后了。”

　　孔子說：“我從衛國返回到魯國以后，樂才得到整理，雅樂和頌樂各有適當的安排。”

　　孔子說：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什么困難呢？”

　　孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。”

　　孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”

　　孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”

　　孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個人吧！”

　　孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進，從來沒有看見他停止過。”

　　孔子說：“莊稼出了苗而不能吐穗揚花的情況是有的；吐穗揚花而不結果實的情況也有。”

　　孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什么可以敬畏的了。”

　　孔子說：“符合禮法的正言規勸，誰能不聽從呢？但（只有按它來）改正自己的錯誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰能聽了不高興呢？但只有認真推究它（的真偽是非），才是可貴的.。只是高興而不去分析，只是表示聽從而不改正錯誤，（對這樣的人）我拿他實在是沒有辦法了。”

　　孔子說：“一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。”

　　孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認為是可恥的，大概只有仲由吧。（《詩經》上說：）‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢？’”子路聽后，反復背誦這句詩。孔子又說：“只做到這樣，怎么能說夠好了呢？”

　　孔子說：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的。”

　　孔子說：“聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”

　　孔子說：“可以一起學習的人，未必都能學到道；能夠學到道的人，未必能夠堅守道；能夠堅守道的人，未必能夠隨機應變。”

　　古代有一首詩這樣寫道：“唐棣的花朵啊，翩翩地搖擺。我豈能不想念你嗎？只是由于家住的地方太遠了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠呢？”

《論語》十則9

　　《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據的經典。

　　這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產生了極為深遠的影響。

　　細看各篇，學而篇第一只要講“務農”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。

　　縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主張“節用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。

　　而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態度，一種樸素的、溫和的生活態度。這樣一種從容不迫的態度，這樣一種謙抑的態度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。

　　“足兵，足食，民信之矣。”這說明物質意義上的幸福生活僅僅只是一個指標，而真正內心感到安定和對于政治的認可，則來自于信仰。幸福快樂只是一種發自內心的感覺，與貧富無關。“貧而樂，富而好禮者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內心的快樂。

　　而孔子在《論語》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細細讀了這些話，我們的心中，是會產生深深的歉疚和反省的。我們會發現，我們做到的原來遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導為心中的指標，時刻問自己一句：“你做到了多少？”

　　當然，孔子畢竟是生活在春秋戰國時代的人了，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的.思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現了“罷黜百家，獨尊儒術”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。

　　總之，《論語》中，有值得學習的，也有一些小小的值得改進的，但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。

　　一本《論語》，雖薄薄百頁，卻可以讀得很厚很厚。讀《論語》，我想，需要的正是這種將書由薄讀厚的智慧吧。本人資質有限，初讀《論語》，謹把自己一點小小的感悟寫在這里。

《論語》十則10

　　1.人無遠慮，必有近憂。

　　人沒有對將來的考慮，就必定會有近在眼前的憂愁。

　　2.知者樂水，仁者樂山。

　　聰明智慧的人喜愛水，有仁德的人喜愛山。

　　3.己所不欲，勿施于人。

　　自己不要的東西，也不要強加給別人。

　　4.與朋友交，言而有信。

　　交朋友，一定要言而有信。

　　5.君子和而不同，小人同而不和

　　君子和睦相處而不盲從附和，小人同流合污而不能和諧相處。

　　6.子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜。

　　消逝的時光就像這流水一樣啊!日日夜夜不停流去。

　　7.如切如磋，如琢如磨。

　　完善自身的修養，既像雕琢玉器，又像雕刻石頭，都是需要下功夫的。

　　8.道不同，不相為謀。

　　立場不同、觀點不同，也就不要相互商議謀劃了。

　　9.詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

　　《詩經》三百零五篇，用一句話概括它的全部內容，就是：思想純潔，沒有邪惡的東西。

　　10.吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲遇事不困惑，五十懂得了自然規律，六十能聽得進不同的意見，七十隨心所欲，想怎么做就怎么做，也不會超出規矩。”

　　11.溫故而知新，可以為師矣。

　　時時溫習已經學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以做老師了。

　　12.君子周而不比，小人比而不周。

　　君子團結群眾但不相互勾結，小人拉幫結派而不團結群眾。

　　13.知之為知之，不知為不知，是知也。

　　知道就是知道，不知道就是不知道，這種態度才是明智的。

　　14.是可忍也，孰不可忍也。

　　孔子談到季氏說：“他用天子的舞蹈陣容在自己的庭院中舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍呢?”

　　15.道聽而途說，德之棄也。

　　聽到傳聞不加考證隨意傳播，就是拋棄了道德。

　　16.朝聞道，夕死可矣。

　　早上明白知曉了真理，晚上死去，也是值得的。

　　17.四海之內，皆兄弟也。

　　天下之大，走到哪里都有朋友啊!

　　18.君子喻于義，小人喻于利。

　　君子通曉道義，小人通曉私利。

　　19.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

　　見到賢人，就應該想到要向他看齊;見到不賢的人，就應該要反省自己。

　　20.貧而無怨，難;富而無驕，易。

　　貧窮而沒有怨恨很難，富裕而不驕狂是容易的。

　　21.德不孤，必有鄰。

　　有道德的人不會孤立，必然有同他相親近的人。

　　22.朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

　　形容一個人，像腐朽的木頭一樣無法再雕琢，象糞墻一樣不能再粉刷了，一般是對這個人比較失望了。

　　23.聽其言而觀其行

　　評判一個人的時候，要看他說的話，觀察他的言行舉止，才可全面了解。

　　24.敏而好學，不恥下問。

　　形容人聰敏又好學，能向比自己學問差的人請教。

　　25.三思而后行。

　　遇事總要思考三次，然后才行動。

　　26.質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。

　　一個人內在的質樸勝過外在的文采就會顯得粗野，外在的文采勝過內在的質樸就未免浮夸虛偽。只有文采和質樸配合恰當，然后才能成為君子。

　　27.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

　　對任何事業知道它的人不如愛好它的人，愛好它的人，不如以實行它為快樂的人。

　　28.巧言令色，鮮矣仁。

　　花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心的。

　　29.默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。

　　將知識默記在心，學習時，不感到滿足，教人時，不感到倦怠，這三方面我做到了哪些呢?

　　30.不義而富且貴，于我如浮云。

　　用不義的手段得到富貴，就像浮云一樣不確定。

　　31.三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　一個小群體里，一定有可以作為老師的人。選擇他的優點向他學習，對于他的.缺點，就反省自己加以改正。

　　32.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

　　君子總是心胸平坦寬廣，小人經常憂愁悲傷。

　　33.士不可以不弘毅，任重而道遠。

　　有志者不可以不心胸開闊，意志堅強，因為擔子沉重而且道路遙遠。

　　34.不在其位，不謀其政。

　　不在那個位置上，就不要考慮那個位置上的事。

　　35.博學而篤志，切問而近思;仁在其中矣。

　　廣泛學習鉆研，堅定自己的志向，懇切地提出問題并且聯系實際去思考，仁德就在其中了。

　　36.三軍可奪師也，匹夫不可奪志也。

　　三軍可以喪失它的主帥，一個男子漢不可以喪失他的志向。

　　37.歲寒，然后知松柏之后凋也。

　　到了一年最寒冷的時節，才知道松柏樹是最后凋謝的。

　　38.君子成人之美，不成人之惡。

　　君子成全別人的好事，不幫助別人做成壞事。小人與此相反。

　　39.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

　　立志追求真理而又以粗布淡飯為恥的人，是不值得與他交談的。

　　40.為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?

　　為別人做事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不真誠，教別人的東西自己有沒有研習好。這是每天必須反省的三件事啊!

　　41.其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。

　　自身品行端正，即使不下達命令，群眾也會自覺去做;自身品行不端正，即使下達了命令，群眾也不會服從。

　　42.欲速則不達;見小利則大事不成。

　　不要只求速成，不要貪圖小利。想求速成，反而達不到目的;貪圖小利，就做不成大事。

　　43.往者不可諫，來者猶可追。

　　過去的的事已經不可挽回了，將來的事還來得及改正。

　　44.以約失之者鮮矣。

　　經常能約束自己的人，犯錯誤的時候就少了。

　　45.學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

　　學習并且不斷溫習，是件愉快的事情，有遠方的朋友來做客，是件讓人快樂的事，人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子呀!

　　46.古之學者為己，今之學者為人。

　　古人學習的人是為了提高自己，現在學習的人是為了炫耀給別人看。

　　47.見利思義，見危授命。

　　見到財利時，能想到道義;見到國家有危難時，愿付出生命。才是大人物。

　　48.君子不以言舉人，不以人廢言。

　　君子不會根據言論推舉選拔人才，也不會因為某人有缺點錯誤而廢棄他的言論。

　　49.巧言亂德。小不忍，則亂大謀。

　　花言巧語會敗壞道德，小事不忍耐，就會壞了大事情。

　　50.不患人之不己知，患不知人也。

　　不怕別人不了解自己，就怕自己不了解別人。

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